秋天的美丽

daluobo

下面引用由[U]bird[/U]发表的内容：

成长记录
随着时光的流逝，就这样放着也许会给别人错觉，我的教育有所失败是在孩子上高中之后我才意...

小率妈妈，难得看到你写的这个开年大帖，小率能有现在这种状况，已经很不错哦！你的一些教育经验非常值得我们去学习，希望常能看到你的帖。

田田妈妈

加油！榜样！

fcyzgglok

向你学习啊！

田田妈妈

很想bird,就挖了这一贴

bird

谢谢各位的鼓励！
田田妈妈，我来了。
率真已经上大学了。现在读大四，在沈阳读一所三本大学，住校。我住辽宁营口，我的二姐大学毕业后在沈阳工作安家。

bird

读书笔记：
天开了与门开了
启示录4:1
此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”
在第2和第3章中，我们看见复活的基督在地上他的教会中行走。现在这个景象已转变为天上的庭院。
有一扇门是为那观看者打开的。这里有两个可能性。（甲）有可能他以为已经身在天庭，这一扇门是要为进入天庭更神圣之处而敞开的。（乙）更可能的就是指从地上通达天上的门已开启。原始的犹太人思想认为天空（Sky）就是一个巨大坚实的圆顶物体，把四方的平面的大地遮盖着；（这很像中国的“天似穹庐，笼罩四野”。编者注）。他们以为在那圆顶之外就是天庭（heaven），故此天开了就是指在圆顶上开了一扇门，可以让那看见的人走进天庭里去。在启示录最初的几章中，我们看见有三道门是对生活非常重要的。
（一）机会的门。那复活的基督对非拉铁非的教会说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门。”（启3:8）。这就是光荣的机会之门，藉着这门，福音的信息可以传给许多地方。上帝在每个人面前都设了一个机会的门。
（二）人的心门。那复活的基督说：“看哪，我站在门外叩门。”(启3:20)。在每一个人的心门外面，那只被钉穿过的手正在叩门，而人可以随着自己的意思开门或是紧闭不开。
（三）启示的门。这就是看见异象的人所见的：“我观看，见天上有门开了。”（启4:1）。上帝可以把他的门开启，引导人进来，去明白上帝和永生的教训。新约圣经描写天开了的经文不止一次。我们必须明白天开了的意义和重要性。
（一）天开了好让人可以看见异象。“天就开了，得见上帝的异象。”（结1:1）。上帝直接把异象赐给那些寻找他和他的真理的人。
（二）天开了，好让圣灵降下来。当耶稣接受约翰施洗的时候，他看见天开了，而圣灵降在他的身上（可1:10）。当人的心灵思慕上面的事时，上帝的灵便会降下来和他们相遇。
（三）天开了好让基督的荣耀启示出来。这是耶稣对拿但业所说的一个应许。叫他可以看见天开了，并且看见上帝的天使上去下来在人子的身上（约1:51）。将来有一天，我们也会看见天开了，而基督的荣耀便显露出来；凡爱他的人在那一天必然获得他所带来的喜乐，而那些曾经鄙视他的人便会愕然和震惊了。
（摘自《新约圣经注释》 下卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

bird

读书笔记：
崩溃与复元
马太福音14:28-33
彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是上帝的儿子了。”
在新约圣经中再也没有一段经文，比这一段更充分地显明彼得的性格。它告诉我们与彼得有关的三件事。
（一）彼得的行为十分冲动，并不经过思想。彼得一次又一次地犯错，就是他常常不面对真相，也不计较代价。当他坚定地向耶稣表明他至死不移，永不动摇的忠诚的时候（太26:33-35），然后又否认了他的主的名。所以有这样的错误，是因为彼得主要的难处是他受着他的心所控制；不过虽然他有时会失败，他的心永远是纯正的，而且他内心常常是充满了爱。
（二）我们已经看到，彼得冲动的行为时常使他失败忧伤。耶稣认为一个人在采取行动以前，必须对于不幸的后果有多方面的考虑（路9:57-58，太16:24-25）。耶稣完全诚实待人；他总是劝勉人在走上基督徒的道路以前，先要注意跟随他是如何地困难。许多基督徒的失败就是感情用事，并没有计算好代价。
（三）彼得决不会失败到底，因为每当失败的时候，他就抓住基督。彼得最奇异的地方就是他每次跌倒，每次都爬起来。甚至他的失败，竟会使他与耶稣基督越来越接近。这的确是一件千真万确的事。有人曾说，一位圣人并不是一个永不跌倒的人，却是一个每当跌倒了，就爬起来，再继续往前的人。彼得的失败只有使他更爱耶稣基督。
这几节经文以另一个重大的真理为结束。耶稣一走上船，风浪就平静下来。这真理是说，只要是有耶稣基督同在的地方，最大的风暴也会平静下来。奥立芙薇昂（Qlive Wyom）在她所写的《思念他（Consider Him）》一书中，引证撒勒的圣法兰西斯（St. Francis of Sales）信中所提到的一件事。圣法兰西斯曾留意在他所住的乡村地区的一种风俗。他时常注意到有一位农家的女仆，越过田地到井旁去汲水；他看到在她提起满满的一桶水以前，总要先放一片木头在水里。有一天他走到女子跟前问她说：“你为什么要这样做呢？”她显得很惊奇，然后用理所当然的口气回说：“为什么？为了使水不会泼出去……使水可以平稳。”后来这位主教写信给朋友提到这故事，并且还加上一句：“所以每当你心中有烦恼和激动的时候，把十字架放在你的心中，使它保持平稳。”在每一次风暴紧张的压力之下，耶稣的同在，以及十字架所流露的爱，带来了和平、稳定与镇静。
（摘自《新约圣经注释》上卷 巴克莱 著  中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

bird

读书笔记：
爱的至上
哥林多前书13:8—13
在8—13节中，保罗对于这基督徒的爱，提出最后的三点。
（一）他着重它绝对的永存性。在一切人以为荣耀的事消逝以后，爱却屹立不动。《圣经》中有一句最赞赏的抒情诗句（歌8:7），“爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。”这不能制服的东西就是爱。这是相信不朽的理由之一。当爱介入其间，在人生中产生了一种关系，非时间所能消磨，并且也超越了死亡。
（二）他着重它绝对的完全性。一切的东西都好像在镜子中看到它们的反影。这种说法，对哥林多人说来，比我们更多示意。哥林多以制造镜子著名。不过我们所知道的现代镜子，在它里面的反影，可谓惟妙惟肖，要到第十三世纪才有。哥林多的镜子是用金属磨光，即使是最好的，也是模糊不清。也有人认为这一句的意义是透过以角质制造的窗，看窗那边的东西。在当时的窗，不能清楚看见窗那边的东西，只见模糊不清的轮廓。事实上，拉比们有一句话说，摩西透过像这样的窗看见上帝。
保罗觉得在此一生，我们只能见到上帝的反影，有许多仍然是奥秘和谜。我们在上帝创造的世界中，看到他的反影，因为任何人双手的工作表显这一位工作的人；我们在福音中，在耶稣基督里，看到他的反影。虽然在基督里我们有完全的启示，我们的心智只能抓住一小部分，因为有限的人永远不能抓住无限的上帝。我们的知识仍然像小孩一样。不过爱要引领我们，在日子终了的时候，幕要揭开，我们要面对面，那时就要完全明白了。如果没有爱，我们就不会有那日子，因为上帝就是爱，只有爱的人能看见他。
（三）他着重它的绝对至高无上。信心和希望果然伟大，爱却更加伟大。信心没有爱是冷酷的；希望没有爱是可怖的。爱是燃点信心的火，是肯定希望的光。
（摘自《新约圣经注释》 下卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

binfeng2000

给我个微信,到我们老家长的群里来吧.

bird

binfeng2000:我一会儿通过论坛发消息告诉你。

bird

到目前为止，率真大学考试科目都过了。
率真是我的钻石大宝贝。我有时会带点孩子气给他打电话。我喊他钻石大宝贝的时候，他就高兴地叫我weiwei（二声）妈妈，我叫龙伟。今天我给他挂了电话。他在学校里准备研究生考试。有时，也有学不进去的时候。他的大学专业是会计，考会计专硕。会计专硕考试：一门是管理类联考200分，包括初等数学、逻辑、作文；另一门是英语二100分。志愿报了坐落在沈阳的一所大学研究生院。他说他目前是表面紧张，内心坦然。
他自己在淘宝网上买了10套管理类联考真题，除了作文和两套数学没做完，剩下都做了。
我很喜欢阅读儿子的文字。
这学期，我有时会让他同时给我阅读感想和《圣经》分享。我建的微信群有一个叫“亲人小组”，是我家三口加我侄女。
《圣经》分享，于10月18日下午，他发在了“亲人小组”里。
《圣经》内容：
两种基础
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
他的认识：对上帝的诚恳，犹如风雨中建设好房屋。
阅读感想，10月21日13点29分，他发在了“亲人小组”里。
内容如下：
《70岁的帕尔曼：享受音乐人生》摘自《三联生活周刊》。小提琴家帕尔曼出道前的那个年代，曾被誉为小提琴的“黄金年代”。他的“去风格化”探索，快速确立了他的音乐风格：在甜美的琴声里，他音乐中蕴涵着人世间的美好和对未来的积极乐观。虽然拉小提琴是体力活，但是我能体会出他坚持不懈的精神，把音乐当做永恒的事物，从声音中得到启迪。

bird

福音的精髓
歌罗西书1:2—8（续）
第6—8节可以说是描述福音是什么和做什么的撮要。保罗已经说了许多关于盼望的事情，而歌罗西人亦已经为听闻和接受了。
（一）福音是上帝的好信息。这信息是论到一位上帝，他是人类的天上良友，热爱世人灵魂的主。福音至要的一件事就是带领我们与上帝建立一种正确的关系。
（二）福音是真理。从前的一切宗教只能称为一种“猜测有关上帝”的信仰。基督徒的福音不是叫人猜测上帝，而是肯定帮助人认识上帝。
（三）福音是普世的。福音是属于全世界的人，而并不是局限于任何一族、一国，或者任何一种阶级或环境的人。世上属于全人类的事物很少。一个人的智力决定了他的学业深度；一个人的社会阶级决定了他的活动范围，一个人的物质财富决定了他可能积聚的家产；一个人的特长恩赐决定他可以做得来的事情有多少。但是，福音的门是向全人类敞开，而且绝不会有例外的。
（四）福音是有生产力的。福音会结出果子并且不断地增加。福音在人类历史与经验中，已经证实它具有改变个人与社会的力量，这是铁一般的事实。它可以改变一个罪人成为良善的人；可以慢慢地除去社会的自私与残暴，使人人都有机会照着上帝的旨意共存生活。
（五）福音宣讲恩典。上帝供给人东西，超过上帝要求人替他做的事情；上帝送给人的礼物超过上帝要求人献给他的礼物。
（六）福音是藉着人而传递的。福音是由以巴弗亲自带给歌西亚人。福音得以传给世人，必须藉赖人作出传导媒介。我们就是福音传递的工具。人若获得福音，就有义务必须与别人分享。福音来自上帝，但必须藉着人传递给人。耶稣基督极需要我们作他的手、脚和口——把他的福音带到那些从来未有机会听闻福音的人当中。
（摘自《新约圣经注释》 下卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

bird

读书笔记：
上帝启示的方法
启示录1:1—3（续）
这一小段经文，对上帝的启示如何传达给人，有着一个非常精确的描述。
（一）启示始于上帝，他是一切真理之源。人类对每一真理的发现，必然牵涉两个因素——人精心细意的探索，以及上帝的恩典。但要常常记着，人类从来没有创造真理；真理乃是从上帝手中接受过来。我们亦必须记着，接受真理的途径有两个：一是要努力追求；上帝赐人聪明智慧，而很多时候，他是藉着我们的聪明智慧向我们说话。所以人若懒惰，不肯用心，上帝便一定不会把真理赐给他。二是恒久等待；上帝一方面愿意人用心思想，另一方面也希望人能再祷告和静修中耐心等待。但要注意的，祷告和灵修并不是一种简单的被动态度，而是对上帝的声音，专心一意的聆听。
（二）上帝把这启示赐给耶稣基督。《圣经》的记载从来没有把耶稣作为第二位上帝看待；相反的，《圣经》一直强调耶稣基督对上帝完全的倚赖。耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约7:16）。“我没有一件事是凭着自己的权柄去作的；我说这些话乃是照着父所教训我的。”（约8:28）。“我没有凭着自己讲什么，而是那位差我来的父亲命令我怎么说，怎么讲。”（约12:49，现代本）耶稣赐给人的真理，是从上帝而来的。正因为这个缘故，耶稣的教训是最独特的和最具决断性的。
（三）耶稣藉着他的天使把真理传给约翰（启1:1）。从这句话来看，启示录作者的意念并没有超越时人的思想界线。这时代的人对上帝的超越，有着极强烈的感受。这即是说，人与上帝之间有一道截然的鸿沟，不可逾越。人神间不能直接交通，故此必须倚赖一些居间的媒介。在旧约时代，根据圣经的记载，摩西是直接从上帝的手中接受律法的（出19、20）。到了新约时代，人的思想观念改变了；《新约圣经》两次提及律法乃是藉着天使之手所传（徒7:53；加3:19）。
（四）最后，上帝的启示传达给约翰。在上帝整个启示的过程中，使人最堪告慰的，就是人在上帝的启示中扮演了一个非常重要的角色。上帝需要找一个值得他信赖的人，然后把真理托付给他，藉着他的口，得以晓谕天下。
（五）现在让我们看一看约翰所得的启示，其中的内容究竟。这启示是“叫他将必要快成的事指示出来”（1:1）。这里有两个很重要的字眼。首先是必要。历史并不是杂乱无章的；历史有着它本身的目的意义。第二是快成。我们在这里得着一个有力的证据，我们不能把启示录视为一个神秘的时间表，用来推算千年以后所要发生的大小事情。正如约翰在异象所见，这些事很快便会显露出来。启示录的内容意旨，必须以作者当时的背景去理会。
（摘自《新约圣经注释》 下卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

bird

读书笔记：
真理的灵
约翰福音16:12-15
“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我；因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。
    对耶稣而言，圣灵就是真理的灵，其主要的任务就是把上帝的真理带给世人。这种工作有一个特别的名称，叫作启示。这一段经文对于启示的原则之解说，是新约圣经当中最好的。
（一）启示乃是一种渐进的过程。耶稣所知道的许多事，他不能一下子全部告诉门徒，原因是他们还没有能力接受。我们告诉人的事，应该不超出他理解的范围。我们开始教小孩子代数，绝不会从二项式定理着手。而是按部就班地慢慢教到那里。我们教小孩子几何，也是采逐步渐进的方式，不是一下子就教他们高深的理论。同样，教学童读习拉丁或希腊文，也是从容易的开始，不会一下子就教他们读深奥的段落。上帝对世人的启示也是如此，他按照人的理解力来教导我们。这个重要的事实，有若干结果：
（1）这是部分旧约圣经有时叫我们担心的理由。因为在那个阶段的人对上帝的真理，只能明白一部分，而非全部。举一个实例来说，旧约圣经有许多地方提到，一旦攻取敌人的城池，必须把敌方的男女老幼一律杀光。在这些经文的背后，含蕴一个重要的思想，那就是以色列不许冒险去沾染外邦或低级的宗教。为避免冒险，应该将不敬拜真神上帝的人除灭。换句话说，犹太人在那一个阶段，把握到宗教的纯洁须好好维护的事实；为了维护纯洁，必须除灭外邦人。耶稣来了以后，世人才发现维护纯洁的方式，是带领外邦人归信上帝。旧约时代的人只把握到真理的一面。启示就像这样；上帝只作人所能理解的启示。
（2）上帝的启示是没有终结的。世人所犯的错误之一，是把圣经当作上帝的唯一启示。好像是说上帝的启示从主后120年新约圣经最后一本写完之后，就中止了。其实上帝的灵经常是活跃的；他不断启示他自己。耶稣乃是上帝至高无上的启示，不过他并不只是书里的一个人物，他是一个活生生的人，上帝的启示继续显明在他身上。上帝继续带领我们更多地了解耶稣所作的启示。上帝的启示不是在主后120年后就停止的。他仍然继续地把他的真理启示出来。
（二）上帝向人所作的启示是全部真理的启示。上帝的启示并不只限于神学真理。上帝不仅是向神学家或牧师启示他的真理。一个诗人得到默示，能写出留传千古的伟大作品。莱特（H.F.Lyte）写作“夕阳西沉”（Abide  With Me）这首诗歌时（编校者按：见赞美诗•新编•153首），并不是他自己要写，而只像是把灵感所得的记下来。伟大的音乐家也会得到特殊的默示。韩德尔（Handel）谈到他如何写“哈利路亚合唱曲”时，说：“我看到天开了，伟大圣洁的上帝坐在宝座上。”这个异象帮助他写下了不朽的作品。科学家得到上帝的启示发明了各种使人节省体力的东西，改善人类的生活；外科医生得到启示，发现新的技术抢救人的生命，减轻人的病痛。若有人发现新的医疗法，为痛苦中的人带来希望，这就是上帝的启示。一切真理都是上帝的真理，一切真理的启示乃是圣灵的工作。
（三）启示来自上帝。上帝是一切真理的拥有者与施与者。真理不是人的发现；而是上帝的恩赐。真理不是我们创造的；而是随时准备向人启示的。在一切真理的背后都是同一位的上帝。
（四）启示就是把耶稣所说所作的意思，向我们阐明。耶稣的伟大，其中的一个特色是他永无穷尽的性质。没有人完全了解他所说的。没有人完全了解他对人生、信仰、个人、世界、社会、国家所说的话的含义。启示乃是不断阐明耶稣的教训。
还有一个要点：启示是来自一个活生生的人，而不是来自书本或信条。我们若更接近耶稣，就更认识他。我们若更像他，他便更多地向我们启示。我们先得接受他的管理，才能多了解他的启示。
（摘自《新约圣经注释》 上卷 巴克莱 著  中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

bird

读书笔记：
伟大的基业
彼得前书1:3—5（续）
再者，基督徒承受了伟大的基业（klēronomia），这是一个充满辉煌历史背景的字；这个字在旧约中经常被用来指上帝赐给以色列人为业的迦南地，即应许之地。旧约也经常说上帝赐给他选民为业之地（申15:4；19:10）。对我们来说，产业或基业是指将来我们所承受的东西：但圣经用这个字的意思，乃是指已经获得的产业而言。对犹太人来说，应许之地乃是他们的产业。
但基督徒的产业比这个更丰富。彼得在这段经文中，用三个字来描写这产业。这产业是不朽坏的（aphthartos），这字除了有不朽坏的意义之外，也可以指不能为军队所蹂躏的。根据历史的记载巴勒斯坦曾多次被外敌入侵、攻占，且被夷为平地，片瓦不留的荒场。但基督徒所拥有的平安和喜乐，是任何侵略者所不能蹂躏及破坏的。这产业是不玷污的amiantos，这字是由动词miainein引申而来，意思是被不虔的污秽所玷污。巴勒斯坦曾多次因敬拜假神而被玷染（耶2:7，23；3：2；结20:43）。不洁之物总在应许之地留下不可磨灭的痕迹；但基督徒所拥有的纯洁，世界的污秽不可触及而至污染的。这产业是不能衰残的（amarantos），正如在世界其他地方一样，应许之地的美艳花朵也会衰残的，但基督徒却被提升入一个没有朽坏的境界中，其平安与喜乐根本不被世界的变迁所影响。
这产业到底是什么呢？这问题的可能答案很多，但主要的答案只有一个——上帝本身就是基督徒的产业。诗人说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份……我的产业实在美好”（诗16:5—6）。上帝永远是他们的产业（诗73:23—26）。先知说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”（哀3:24）
因为基督徒拥有上帝，又为上帝所拥有，难怪其产业是不能朽坏，不能玷污，不能衰残的。
（摘自《新约圣经注释》 下卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

bird

11月19日
到现在儿子胃打嗝的事也没有彻底解决，好在现在胖了，一米七的个，138斤。想起他初中伸脖子吃饭的样子，我就难受。多盼望天父爱我们！

高考平稳地过去了。那时，我和爱人都请了假。我毕业于辽宁税务专科学校，87届。我在营口市国家税务局收入核算科工作，是税收会计，我热爱我的工作。爱人毕业于大连工学院，85届。他在辽宁省能源研究所工作，是研究员，他也热爱他的工作。
爱人那时的科室领导还把他家的新车借给了我们，爱人刷了车还加满了油，室主任非又把油钱给了爱人。室主任和爱人是大学校友。
率真的高考成绩：487
数学102（满分150）
语文104（满分150）
英语120（满分150）
文综161（满分300分）
2013年辽宁高考文科录取线二本499，三本445。
在高考以前的岁月，我真的没有想到他能考出自己的城市到省城读大学。
问过他读什么专业，他也没有太多的想法，我就提建议报会计，他接纳了。
沈阳有他读的学校，又有他读的专业，还有从小至大爱他的二姨一家人（那时二哥在大连读东北财经大学），还有省内交通方便，去沈阳就是我们最好的选择。

在经历高考的时间里，父神又出现在了我的心里，感受着父神赐给我的大礼物。就在2013年的年末，我又一次去了市内的一所基督教教堂，并在2014年的春天在那里填了初信登记，成为了一名至今没有受洗的基督徒。不是不想受洗，一方面是旅游错过了，另一方面重视不够。我觉得信上帝关键在内心和行为。我买了《圣经》，还给儿子买了一本。率真是个钻石大儿子，假期里，和他商量礼拜天陪伴我去教堂听课，他同意了。
大一下学期，在我劝导下，他带走了一本《圣经》，在我提醒下，周末和我分享过《圣经》。他当时有些犹豫，理由是寝室里没人看《圣经》。

率真大学第一年没有细分专业，学的是工商管理类，第二年分了专业，他读了会计。第一年，他住在12个人的大寝室里，里屋6个，外屋6个。上下铺都是孩子。第二年，他们重新分了班级，他又去了新的6人寝室。原来的寝室里，只有他一人学了会计，所以他又认识了新的室友。原来班级的男生也只有他和另外一个男孩学了会计。
今天傍晚的时候，我给他挂电话，他说他刚洗完澡，一会儿要洗衣服。白天复习了还看了课外书，晚上学习有关写作的内容。

5月29日早上8点59分，他通过微信和我分享《圣经》。
《圣经》内容：
呼召四个渔夫
耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
他分享的理由：耶稣召唤四个渔夫舍下渔网跟从他，是要用生命和灵魂召唤渔夫，从而让渔夫蒙受上帝的慈爱。
9月30日19点36分，他通过微信发给我的阅读感想。
内容一：《生个孩子，我们一起去里约好吗》摘自《三联生活周刊》。读完这篇文章，可以看出菲尔普斯与爱妻尼克尔的幸福是建立在爱的基础上。菲尔普斯一生经历挫折很多，吸食大麻，酒驾，与父亲发生冷战，但在个人生活出现转机时，他与父亲修好，并向未婚妻求婚成功，在里约奥运会收获多项金牌。菲尔普斯的人生里，一直有未婚妻的全力呵护。可以看出，当世界变得昏暗时，需要借助爱的光明。有爱，就会有希望。爱是一种美妙的事物，让人舒心，放心。
内容二：《你不可以不快乐》摘自《三联生活周刊》。读完这篇文章，我有一些心得。在威廉•戴维斯创作的《快乐工业》里，快乐对工作有利，并且能提高它的效率。对工作产生兴趣，快乐油然而生，同时快乐能击退人的负面情绪，使人获得好的精神健康。戴维斯说过，不应把个人的成长看成功利主义。把个人的成长看成功利，急于求成，最后使人麻痹自己，产生负面情绪，得不到解脱，不能悲伤，不能情绪低迷。

bird

读书笔记：
上帝两个宝贵的名字
一、灵魂的牧人
彼得前书2:18—25（续）
在这章结束之际，彼得提出上帝两个极宝贵的名字——第一个：上帝是灵魂的牧人。
上帝是灵魂的牧人：希腊字是poimēn，很早的时期牧羊人已被用来形容上帝。诗人在一篇万人乐诵的诗中如此说：“耶和华是我的牧者。”（诗23:1）以赛亚写道:“他必像牧人牧羊自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”（赛40:11）上帝将要差往以色列的王，是一位牧羊其百姓的牧人；以西结听见上帝如此应许道：“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。”（结34:23；37:34）
这也是主耶稣所乐用的自称，他称自己为好牧人，好牧人为羊舍命（约10:1-18）。对耶稣来说，凡不认识上帝的，及不等候他丰厚恩典的人，都是无牧的羊（可6:34）。上帝工人最大的特权，就是能牧养上帝的羊（约21:16；彼前5:2）。
处身在工业社会的人士，或许很难理解这幅图画；但在东方，特别是在犹太地，山脊悬崖，地势险恶。羊群都在山脊的草原上吃草，而草原不多，四周并无围墙保护，羊群到处走动。在这种情形之下，牧人责任重大，小心翼翼，通宵达旦地看守羊群，不然，羊群会受损害。
斯密爵士（Sir George Adam Smith）在其名著巴勒斯坦历史地理学（The Historical Geography of the Holy Land文艺出版社出版）一书中，对犹太地的牧羊人有如下的描述：“我们（西方人士）通常将羊群独自留在草原上，或羊栏中；但在东方，我从来没有看过没有牧人的羊群。在犹太的地方，羊群每日所需的水草，只是那么稀稀的一片，而且荒野处处，猛兽出没无常，在这种情形之下，牧羊人的个性是绝不可少的要素。在野狼出没的荒野，牧人警醒不眠地眼望四方，不怕日晒雨淋，紧握手杖，牧放群羊，每一只羊都是宝贝，这就是为什么牧羊人在犹太人的历史中那么被尊重的原因；犹太人称他们的王为牧人，使牧人成为丰富预备的表征；基督也以之为自我牺牲的标志。”
牧人一词生动地表达上帝对羊群无私牺牲的爱。“我们是他的民，也是他草场的羊。”（诗100:3）
二、灵魂的监护者
钦定本称上帝为我们灵魂的牧人与监督，但监督一词是希腊字episkopos，是不详尽，及令人误解的翻译。
Episkopos这字有很长远的历史，在荷马的史诗伊里亚特（Iliad）中，特洛依人（Trojan）的英雄赫脱（Hector）被称为episkopos，因他在生时，拼死维护特洛依城的安危，及保障城中老少妇孺。双方所定协约、条款的监督，被称为episkopos；家庭的保护者也被称为episkopos。比方，episkopos也负有裁判官的责任，他要刑罚那些犯过的人，使他们受应得的处分。
在柏拉图所著法律（Laws）一书中，城镇的监督有如下的责任：监管游艺事务，提供儿童食物及教育，使“儿童们手脚灵活，健康，并且尽可能地使他们的习惯熏陶渲染其脾性。”柏拉图称巡捕为episkopos，“他们监督个人行为，若发现任何人有暴躁行为，必加以公平之处罚。”
在雅典人的律法及行政原则中，episkopos是总督、行政官、监察。在罗得岛（Rhodes）的地方，当地主要行政长官为五名episkopos，其责任为监督政府日常事务，维护地方法律，及社会秩序。
由此可见，episkopos一字不但意义广泛，而且甚为高雅。其含意有：公共安全的维护者，荣誉及诚实的监护者；适当教育，及公众道德的执行者；维护法律及秩序的长官。
因此，称上帝为我们灵魂的episkopos，就是称他为我们的监护者、保护者、领导者、及监督者。
上帝是我们灵魂的牧人及监护者，在他的爱中，他关怀我们；在他的能力中，他保护我们；在他的智慧中，他引导我们走在正直的路上。
（摘自《新约圣经注释》 下卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

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读书笔记：
道与听道者
马太福音13:1—9，18—23（续）
其实这个比喻具有双重的意义，它是指着两种人说的：
（一）指听道者而言。学者们常认为18—23节，并不是耶稣自己的解释，而是初期教会传道人的解释。其实这也不是它正确的解释，因为它违背了比喻并不是寓言的律，而且叙述得过分详细，使初次听见的人无法捉摸。如果耶稣是真正地指着一位正在撒种的人，这也无可厚非，无论如何不同的土地是表示不同种类的听者，这解释在教会的思想方面，总是占有它的地位。这种想法一定是从某种权威而来。倘若如此，为什么竟不是从耶稣而来的呢?
如果我们把这个比喻当作对于听者的警戒，它的含义就是：接受上帝的道有好几种方式，产生的结果在于接受者内心的情况。任何话语的命运维系于听者，正如有人曾说：“一则笑话的成功，并不是靠着说笑话者的舌头，而是在于听笑话者的耳朵。”一则笑话如果讲给一个具有幽默感，并且准备微笑的人听，一定会达到目的。如果一则笑话讲给无幽默感，或决不肯自娱的人听，一定会招致失败。那么谁是这比喻中所警戒的听者呢？
（甲）心灵闭塞的听者。上帝的道无法进入某一种心灵之中，这就好像种子落在曾被许多脚迹踏过的硬土上一样。有许多东西可以闭塞人的心灵。偏见可以使人对于每一件他所不愿意看见的东西瞎眼。不受教的灵能够树立一道不易攻破的障碍。不受教的灵能够树立一道不易攻破的障碍。不受教的灵能够由以下两个结果中的一个而产生的。它可能是骄傲的结果，使人不知道他所需要知道的；它也可能是惧怕新真理，不肯在思想的道路上冒险的结果。有的时候不道德的品格，以及一个人的生活方式，能够闭塞他的心灵，可能真理会定他所爱事物的罪，责备她待人接物的方式，有许多人不肯听从或认识定他罪的真理。因为没有人会比那故意不要看见的人更为盲目。
（乙）有一种听者的心灵犹如土浅的土地。他是属于一种未曾把事情经过深刻透彻考虑的人。
有些人对于每一种新流行的玩意儿都表示高兴，他们很快地接受，也很快就把它丢弃。他们一定要趋向时尚，他们开始某种新的嗜好，或开始热诚地求得某种新的才能，等到渐渐遇见困难，他们就放弃了，或者热诚消退把它弃诸一旁。有的人生活中杂乱无章地充满了许多有始无终的东西。人也可以用这种态度来对待上帝的道。他初听的时候，也许会引起一阵情感的反应，可是没有人能够在一阵的情感中生活。人有一副头脑，而获得一个有智慧的信仰是一种道德的要求。基督教有它的要求，人接受基督教以前就必须面对这些要求。做基督徒不仅是一个权利，也是一种义务。一阵突然的热情，常会很迅速地变成一堆死灰。
（丙）有一种听者对于生活中许多的事物都发生兴趣，可是常把最重要的挤住了。现代生活是越来越拥挤，越来越迅速，特征是人逐渐忙得无暇祈祷。许多事占据了他的时间，使他无暇研究上帝的道。他要参加许多回忆，有价值的工作与慈善服务，使他留不出时间献给爱心与服务的源头。他的工作紧紧地抓住他，使他疲累得想不到其它的事。引起危险的并不是那些明显的坏事，而是好事。因为“次好的永远是最好之劲敌。”一个人并不必是故意地把祈祷、读经、与教会生活排斥于生命之外，可能他时常想到它们，也盼望他能够有时间做这些事，并且想要把时间分出来，不过他总是不能从自己繁忙的生活中脱身。我们一定要非常留意，是否基督已经不复存在于我们的生命中最崇高的位置上呢？
（丁）还有一种如同好土一般。他接受上帝的道有四个阶段。第一，像好土那样，他的心灵是开启的，他随时都乐意学习。第二，他准备听从。他决不会因为过分骄傲或过分忙碌，以致于不能听见。有许多人如果能够简单地停下来，听从智慧朋友的忠告或上帝的声音，一定不会遇到那些令人痛心的事。第三，他明白。他彻底想过整个的事情，并且知道这事对于他个人的意义，准备好要接受。第四，他把所听见的道转变为行动，使好的种子结出美好的子粒。真正的听者，就是那听见、了解并遵从的人。
（摘自《新约圣经注释》 上卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

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读书笔记：
爱与审判
约翰福音3:17—21
“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明了所行的是靠上帝而行。”
在这段经文里你们见到第四福音一个显明的矛盾——就是爱与审判的矛盾。我们刚才正想着上帝的爱，现在突然要面对审判与定罪。约翰刚才说因为上帝这样爱世界以致差遣他的儿子来世；稍后他却记录了耶稣的话：“我为审判到这世上来”（约9：39）。怎能两样都是真的呢？
如果单给人以爱的经验，很有可能那经验竟变成为对他的评判。如果单给人以喜乐的经验，很有可能这经验竟变成对他的评判。假设我们很喜爱伟大的音乐，则交响乐里的雷电声更能使我们接近上帝；又假设我们有一个朋友一点都不懂得这类音乐。如果我们想将那么美妙的经验介绍给这位朋友，和他分享；使他接触这种我们所欣赏的听觉的美，目的只是希望他经验新的快乐。我们于是带他到一个音乐会去听交响乐，不久他就坐立不安，四围观望，表现出极不耐烦的样子。这个朋友就给他自己下了判语，他是个没有音乐细胞的人，那经验原来是可以带给他新喜乐的，却变成了对他的评判。当我们面对伟大的人物时，常会遭遇这样的事。比方我们带一个人去看艺术杰作；带他去听一个伟大布道家的布道；或给他一些巨著去阅读；带他去看些美丽的事物；他的反应就成为对他自己的一种评判。如果他一点不感到美，不感到兴奋，我们就知道他的生命里缺少一些东西。据说有一个艺术馆的招待员带着一位宾客在馆内周围游览。里面有些是无价之宝，无疑是天才的杰作，深具永恒的美。游览完了那宾客说：“啊，我对你们的旧图画并不十分兴趣。”招待员安静地说：“先生，我想提醒你，接受批判的不是这些图画，而是看画的人啊。”那个人所作的反应就显明了他可怜的无知。
人对耶稣的反应也是一样。当一个人被带到耶稣面前，他的灵魂因所见到的奇妙与美丽而有所反应，那人就是在得救的途中了。但如果他面对耶稣而不见到有什么可爱之处的时候，他就被定罪，他的反应定他的罪。上帝在爱中差遣耶稣，他差遣耶稣是为了那人的救赎。但那在爱中被差遣的变成一项定罪；不是上帝定那人的罪，上帝只是爱他，那人是定自己的罪。
对耶稣的反应有敌意的人爱黑暗不爱光。有一件可怕的事实就是，一个真正的好人常不自觉地有审判的成份在他里面；当我们与他相比的时候就见到自己的真面目。亚基表德（Alcibiades）那宠坏了的雅典天才是苏格拉底的伴侣，但他每隔一些时间就对苏格拉底说：“苏格拉底，我恨你，因为每次我见到你的时候，你都让我看见我自己。”一个正在做坏事的人不愿有光照射那事和他自己，但做事光明正大的人并不怕光。
据说有一次有个建筑师来见柏拉图，说如果他付出相当的价钱，他愿意为柏拉图兴建一间没有一个房间可以被人家见到的房屋。柏拉图说：“我愿给你双倍的价钱兴建一间人人可以见到每个房间的房子。”只有做坏事的人不愿见到自己，也不愿别人见到他。这样的一个人无可避免地会恨耶稣基督，因为基督会显明他是怎样的一个人；而这是他最不想见到的，他所爱的是遮蔽一切的黑暗，而不是显明一切的光明。
由一个人对耶稣基督的反应，就显明了这个人。如果他以爱对待耶稣，那即是内心的渴慕，他就是有希望的人。但如果他见不到基督有什么可爱之处他就判断了他自己，在爱中被差遣来的那位也变成了他的审判。
（摘自《新约圣经注释》 上卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）

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读书笔记：
福音的信息
马可福音1:14，15
约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”
在耶稣所讲的扼要信息中，我们看见表达基督徒信仰的三个相当重要而且有支配力量的字：
（一）福音——euaggelion，这是耶稣讲道的内容，当我们从新约当中查究一下，便知道它的大概了。
（甲）真理的福音（加2:5；西1:5）。在耶稣未来之前，人只能猜度和摸索上帝。约伯喊着说：“惟愿我能知道在哪里可以寻见上帝”（伯23:3）。马可奥热流说人的灵魂只可隐约，暗淡地见到上帝，而他所用的希腊字是“从水影中看见”。但耶稣来到我们当中，我们便可以清楚看见上帝的形像。人从此清楚认识上帝，而不需要猜度和摸索了。
（乙）充满盼望的福音（西1:23）。古代的世界是充满悲观的。辛尼加说：“人面对一切必然临到我们身上的事物，是毫无援助的。”当人类寻求至善的时候，往往注定是失败和失望的。但耶稣的福音带来希望给一切失望的人。
（丙）赐平安的福音（弗6:15）。与生俱来的一个惩罚就是人的性格分裂。在人的性格里面，野兽的残暴和天使的温柔很奇妙地混杂在一起。叔本华（Schopenhaver）是一位愁眉苦脸的哲学家，有一次他在街上逛荡。有人问他：“你是谁啊？”他回答说：“我希望你能够告诉我：我到底是谁？”苏格兰诗人勃恩斯（Robert Burns）对自己作了一小段的自述：“我的生活犹如一座荒废的寺庙，有些部分仍然健存，保持平行的宏伟，但另一些部分却呈现不堪入目的裂缝，满布颓丧的废堆。”人的烦恼就是时刻被善恶两股势力所扯开。但耶稣可以把我们分裂的性格重整康复，只要人让耶稣基督占领自己，人和自己的内在争战，必会得到最后的胜利的。
（丁）充满上帝应许的福音（弗3:6）。通常人认为上帝带来恐惧多于答允人的祈求。差不多所有别的宗教信仰，都认为上帝是要求人履行许多宗教规条的；只有基督教才承认上帝时刻准备给予而不是向人索取任何的需要。
（戊）带来永生的福音（提后1:10）。当时的异教徒认为人生就是一条通往死亡的道路；人注定必死；但耶稣来了，他告诉我们的福音，是人可以获得永生而不是死亡。
（己）救赎的福音（弗1:13）。这是积极的而非消极的救赎。这不单只是从惩罚中获得释放，或者从旧时的罪过找到逃脱的生路；而是能够过着一个得胜的人生，能够克制罪恶。所以耶稣的信息，真是一个好消息啊！
（二）悔改——metanoia，照文字上的解释，悔改就是改变心意。我们很容易把“罪恶本身”和“罪恶带来的后果”两种悔过互相混乱。人犯了罪，最害怕的和最急切痛悔的就是过失带来的后果。倘若没有这些后果的话，他可能很容易又再去犯同样的过失。所以人所憎恨的并不是罪恶本身；而是罪恶带来的严重后果。
所以真正的悔改，是要为罪带来的后果和罪本身两者同时忏悔，要真诚地疾恶如仇。一位聪明的法国散文学家蒙田（Montaigne）曾在他的自传中说过：“我们必须教导孩童，憎恶各种邪恶，认识它们内部的结构，使他们长大时，避免陷入它们的圈套，并且看见它们无论以何种形式出现时，必远而避之。”悔改，简言之就是叫人远离从前爱罪的心，而致痛恨罪恶，因为罪恶本身是最可怕的。
（三）信——耶稣说：“当信福音。”信福音最简单的解释就是照着耶稣的话而行；相信上帝是一位耶稣所讲述给我们听的上帝；相信上帝爱这个世界，甚至愿意作出任何的牺牲，把我们带回上帝自己的地方；相信这些信息似乎太好又太真了；他实在是真确的。
（摘自《新约圣经注释》 上卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会）