秋天的美丽

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儿子仍在继续学习。

《文艺复兴》（[美]威尔•杜兰特 著）有关米开朗琪罗的书摘：
当雕塑的工作正在进展时，利奥——或许是在佛罗伦萨停留的期间——想将圣洛伦佐那里的教堂盖好。这是美第奇家族的宗庙所在地，其中有科西莫、洛伦佐及其他家族的坟墓。布鲁尼里斯哥建好了教堂，但其正面并没有完成。利奥命拉斐尔、桑加罗、巴吉奥·阿尼奥洛、里亚·圣索维诺与伊库甫·圣索维诺等提交计划，以期完成该教堂正面的建造。米开朗琪罗显然是自动提交自己的计划，被利奥认为最好而采纳了。这么说来，尽管有很多人认为教皇此举失当，其实并无可指责，因为那是米开朗琪罗自己分心，不顾尤利乌斯陵寝的建造。利奥派他前往佛罗伦萨，再辗转到卡拉拉采集大量的大理石。他返回佛罗伦萨以后，便雇请助手赶工，但却因发生争吵，统统将他们遣散，然后无精打采地想起这项非属本行的建筑工程。利奥的堂兄红衣主教朱丽奥·美第奇窃用一些大理石来兴建大教堂，米开朗琪罗闻悉震怒，但仍迁延时日。最后(1520年)，利奥跟他解了约，不再追回先前支付给这位艺术家的费用。当皮翁博要求教皇再分派差事给米开朗琪罗时，利奥婉拒了。他承认米开朗琪罗在艺术上的权威，但他说：“你自己也看得出来，他的为人很令人担心，我不愿再与他有何纠葛了。”皮翁博把这话告诉了他的朋友，并且说：“我对教皇陛下说，你这种令人担心的行径对别人并无害处，只是你因浸淫于那伟大的工作，才使你让别人觉得可怕。”

这个“可怕”得出名的东西到底是什么呢?第一，精力。这是一种狂野而耗神的力量，折磨并支撑米开朗琪罗的躯体达89年之久。其次是一种几乎无视于他一切的意志力，能控制那个精力，使之指向某一个目标——艺术。精力受集中的意志支配，这也差不多就是天才的定义了。该精力即视形体不定的石块为挑战的对象，从而加以抓取、捶击与雕琢，直到那块石头呈现深远的意义。这种精力跟下面这种毅力相同：怒弃使人发狂而无聊透顶的人生，从不想到衣着或整洁或表面的谦恭以及勇往直前，鞠躬尽瘁(若非盲目奋进，则亦与盲目奋进者偕往)，不顾信约已毁，友谊已绝，身衰力弱，终至精疲神乏，心力交瘁，却完成了工作——留下万世不朽的绘画、雕刻及一些建筑物。“如果上帝助我，”他说，“则我将制出意大利前所未见的佳作。”

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《文艺复兴》（[美]威尔•杜兰特 著）有关彼特拉克（书中称他“文艺复兴之父”）的书摘：
彼特拉克阅读所能找到的一切罗马古代名人维吉尔(Virgil)、西塞罗(Cicero)和塞涅卡等人的作品。他们为他打开了哲学和文艺的新世界。他开始模仿他们的思想，渴望像他们一样写作。

他写信给荷马(Homer,译按：古希腊诗人，约生于公元前9世纪)、西塞罗、李维(Livy),好像他们是活生生的同志似的，他也抱怨自己未能生在罗马共和时期的英雄时代里。习惯上，他把他的一位笔友(译按：即罗马人赖劳[Lello],此可参见商务出版社、王任光著《文艺复兴时代的人文运动》一书，第13页，下同)称为列尔留斯(Laelius,译按：由lello拉丁文而来),而称另一位(日耳曼人路德维希[Ludwig])为苏格拉底(Socrates)。他鼓励其友去寻找拉丁、希腊文学的遗失手稿，去抄写古代的铭文，去收集古代的钱币，当做珍贵的历史文献。他促成公共图书馆的建立。他实践了他所倡导的事业：在他的旅游中，他寻找并购买了古典版本;他亲手抄录了买不到的手稿；在家里，他雇了抄写者共住。他以从希腊送来的荷马作品自豪，并乞求赠送者致送一本欧里庇得斯(Euripides)的作品，而且把他的一本维吉尔的抄本视为随身携带的手册，并在其扉页上记下其友事业上的成就。中世纪保存了许多异教的古典文学，而其中一些被中世纪的学者所喜爱。但彼特拉克从这些作品的参考书目中知道无数名著已被遗忘或误置了，寻回(或恢复)这些名著成为他的热情之所在。

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《文艺复兴》（[美]威尔•杜兰特 著）有关彼特拉克（书中称他“文艺复兴之父”）的书摘：
彼特拉克并没有提出新奇的哲学。他不接受繁琐哲学，认为它是一种远离生活的虚矫诡辩。他向亚里士多德的绝对可靠性挑战，而敢于偏爱柏拉图。他从阿奎那(Saint Thomas Aquina)和邓斯·司各特(Duns Scotus)的作品回到《圣经》(the Scriptures)和基督教最初6世纪之主要作家的作品，他喜爱圣奥古斯丁谐和的虔诚和圣安布罗斯(St.Ambrose)制欲派的基督教思想，然而，他引用西塞罗和塞涅卡之文句，其虔敬的程度就像引证圣徒之言，而且常引异教经文来为基督教争辩。

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来自《文艺复兴》（[美]威尔•杜兰特 著）的个人表达记录：
个人表达一：有人曾对米开朗琪罗未婚无子表示遗憾，米开朗琪罗答道：“我在艺术上有个很好可是令人受不了的妻子，她已给了我太多的麻烦。我的孩子就是我将留下的那些作品。如果它们不很值得的话，至少也会存留一段时间。”

个人表达二：拉斐尔来访教廷时，作陪的尽是有威仪的学者与随从。米开朗琪罗数落他说：“你带着扈从同行，犹如一位将军。”拉斐尔答道：“你孑然独行，就像个绞吏。”

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积累了一个故事《三个戒指》，来自《文艺复兴》（[美]威尔•杜兰特 著）的书摘：
从前有位伟大的富翁，在他的许多贵重对的首饰中，有一枚精美、贵重的戒指……想把这戒指作为子孙的传家之宝。他宣布说，他死后，任何一个儿子由于受遗赠而持有此戒指者，应被视为继承人，其他人要如同对待家长和领袖般尊敬他。得到这个戒指的儿子，也应照样训示其子孙，须遵守先人的成法。总之，这个戒指由这手传到那手，经过好几代，最后传到有三个儿子的人的手里。那三个儿子却一样的优秀，善良而孝顺，因此父亲对三个儿子都一视同仁，并无偏爱。三个儿子都知道此戒指之重要性，也都希望成为最受尊敬的人……恳求年老的父亲把戒指留给他……这位可敬的人觉得对三个儿子他都同样喜爱，不知应把这戒指给谁。他想……为了使三人都满意，乃私下请了一个艺匠，另造两个同样的戒指，其技术之精，做得和真的一样，连艺匠本人也分不清真假。老人将死时，就偷偷把三个戒指分别给了他的三个儿子。父亲死后，三个儿子都说得了父亲的继承权和光荣，都否认别人有此权利。为了表示自己的真实，三人都拿出戒指作证。但戒指造得一模一样，无人能道出何者为真，谁是父亲的继承人也无法解决，到现在也还没解决。

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儿子在准备5月下旬的中级社会工作师考试，考三门：《社会工作法规与政策》、《社会工作综合能力》和《社会工作实务》。他已经看完两本书，在看第三本。

《保罗与保罗书信》（施文华 著）的关于保罗外貌特征的书摘：
在圣经以外的古代文献中，可以发现几处有关保罗的外貌和个人特征的描述，例如，在一部名为《保罗和泰克拉行传》(The Acts of Paul and Thecla) 的著作中，就记载了这样一段关于保罗外貌的生动描述：“一个身材矮小的男人，秃顶，双腿弯曲，举止高贵，双眼的眉毛相接，鼻子略呈钩状，十分和蔼可亲。”另外一处有关保罗外貌特征的记载，是在第六世纪的安提阿约翰的作品中：“他圆肩曲背，只有稀少带灰白的头发和胡须，鹰钩样的鼻子，灰色的眼睛，双眼的眉毛相接，脸色苍白带红，满嘴胡须。亲切和蔼的表情，让人感到他是通情达理，富有热诚，平易近人，满有甘甜，被圣灵感动的人。”

《好故事如何掌控思维》（[美]乔纳森•歌德夏 著 许可 译）的书摘：
故事=人物+困境+尝试解脱
从儿童的虚构故事到民间故事，再到现代戏剧，虚构故事总是与麻烦有关。亚里士多德是第一个注意到这一点的人，现在这点已成为英国文学课程和创意写作手册的主要内容。珍妮特·伯罗威(Janet Burroway)在《写作小说》(Writing Fiction)中坚称：“冲突是小说的基本要素……在生活中，冲突往往带有负面的含义，然而在小说中，无论是喜剧还是悲剧，戏剧性的冲突是基本要素，因为在文学中，只有‘麻烦’才有趣，但在生活中却不是这样。”
“故事由麻烦展开”的观念已经人尽皆知，可以说是老生常谈了。正是由于我们对这一事实再熟悉不过，所以也不觉得它有什么奇怪。它的含义其实在于：无论何时何地，在人们叙述的所有故事的疯狂表层之下，都有着一个共同的结构。不妨把这个结构想象成一个骨架，我们很少注意到隐藏在故事中的皮肉和五颜六色的服饰下的骨架。这个骨架其实是软骨，因为它富有弹性，但也只有一定的弹性。正是骨架决定了故事只能以有限的方式进行讲述。
世界各地的故事几乎都与面临问题的人或人格化的动物有关。这些人都渴望得到一些东西，可能是想活下去，可能是想赢得女孩或男孩的青睐，或者是想找到丢失的孩子，但每个主角要实现愿望总要克服巨大的障碍。不论是喜剧、悲剧，还是浪漫故事，几乎所有的故事都是一样的，总是描述主人公努力(通常要付出一些代价)追求目标的故事。
故事=人物+困境+尝试解脱
这是故事的通用公式。