偕子南行漫记——河源、惠州之行观与感

明翔妈妈

三　与主一同软弱

　　读经：

　　「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着；我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。」(林后十三4)

　　「祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我；我为基督的缘故，就以软弱，凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」(林后十二9-10)

　　「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧，只前乎神的大能。」(林前二2-5)


　　属灵长进的拦阻——自以为强壮

　　许多基督徒的难处和不进步，乃是他们在神面前不够软弱，他们自以为很强壮。他们常常说知道自己的难处，却一直仍在难处中；有些人主张多、话多，没有看见罪的可怕，有时甚至还以认罪为夸口。这样的人，他们强壮的特点就是有把握。他们对一件事情对错是非、长短利弊，立刻就有把握，立刻就能审判。这样的人需要神带领他到一个地步，觉得什么都没有把握，也不自信了。他在属灵上才能进步，他在神手中才有用处。


　　彼得的经历

　　彼得在主未受死之前，说的话、作的事，都十分有把握，十分有自信。他没有撒谎，你若对彼得说，「你说话太快了。」他一定和你辩论。但当主耶稣被卖、被捉之后，他竟然软弱到一个地步，在大祭司的使女面前说谎否认主，不是一次否认主，乃是三次否认主，并且最后一次还发咒起誓否认主。但就在那时，鸡叫了，他想起主曾对他说的话，他得了启示，认识了自己，就出去痛哭(太廿六96-75)。主复活之后，有一天在海边向他显现，三次问他说，「约翰的儿子西门，你爱我么？」他只对主说，「主阿，是的；你知道我爱你。」(约廿一15-17)这时候的彼得，对自己不再那么有把握了，他不敢再说他愿意为主死；他不再说，众人虽然跌倒，但我总不跌倒。一个经过了十字架，被神对付过的人，乃是软弱的了，他一切的自信和把握都被摔碎了。


　　摩西的经历

　　旧约中的摩西，从孩童到四十岁时，在法老王宫里学了埃及一切的学问，说话行事都有才能。他对自己顶有把握。他四十岁时逃到米甸去，成了牧羊的人，他一切的学问都毫无用处。藉此他就受了对付，变得不那么有自信了。四十年以后，当神来呼召他，要使用他时，他对神说，「主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。」(出四10)他连话都不会说，到一个地步要哥哥亚伦作他的口。虽然亚伦作他的口，但仍然是摩西在为神说话。这时的摩西是真能为神使用了，他对自己的学问、才能的自信都被打破了，就成了神所能使用的仆人。

　　一个从神得启示、蒙光照的人，都是在神面前浑身无力的人，如大、耶利米、以赛亚……等，只觉得自己一无所有，什么也不能。基督徒必须要作到一个地步，什么都没有把握。惟有如此，才会完全的仰望神，才能真正为神所用。

　　基督因软弱被钉在十字架上，保罗说他也因此同祂软弱(林后十三4)。基督徒常想有分于基督的复活和升天，但是却忘记与主一同软弱。主在十字架上，曾求父赦免那些钉祂的人。但祂又说，「我的神，我的神，为什么离弃我？」(太廿七46)这样看来，我们的主似乎是软弱的。使徒保罗对哥林多的信徒说，「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」(林前二2)又说，他在哥林多的教会里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。他乃是传十字架的人，他不像今日的复兴家，那么大有能力的领会，他像是一个软弱的人，传钉十字架的基督。他这样的传扬，反而使神的能力得着彰显。

　　一个人在神面前真是软弱，这不是有没有知识的问题，惟有得着启示的人，才能软弱；装出来的软弱是不能持久的，也不像。由启示来的软弱，就不会忘记。彼得被主带到一个地步，连自己是否爱主都不容易说，只说，「主阿，你知道。」他没有把握了，他失去自信。他对事情不敢再那样快说话，不敢再那样快审断。这是真正的软弱。一个会批评人的，容易批评人的，乃是未得着启示，未认识自己的人。凡是对自己有把握的，对自己的断案有自信的，都是未认识自己的软弱的人。


　　主的能力显在人的软弱上

　　哥林多后书十二章九节说，主的能力是显在人的软弱上。所有强壮的人，都是没有主能力覆庇的人。那些重视能力浇灌的人，若不知道自己是软弱的，就不能得着浇灌的能力，他们只能作哥林多的信徒。保罗认识这件事，所以他更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力来覆庇他。

　　我住在英国贵橡的时候，遇到一位由外地来的信徒，他是一位有名的作者，很会解经。我与他谈话时，他常解释这段那段圣经。但我心想，这一个人还比不上厨房里的一位老姊妹；这个人还未被主对付过，天然的生命还没有挤出来，他还不认识自己的软弱，神的能力还不能彰显在他身上。问题不是圣经讲解得对不对，乃是人对不对。有一次，我问史百克弟兄，对于认识神旨意的事，今天是进步还是退步？他回答说，今天乃是大退步。以前总觉得什么都知道，一切都很有把握，而今天常常只能说「好象……」，但另一面说，他变得更仰望主。那些喜欢写启示录批注的人，乃是那些才起步读经的人。那些真得着启示的人，他们是不快批评、不快出主张、不快说话、不快讲解圣经，也不快断案的人。他们因所得的启示，而成为软弱。软弱的人乃是会战栗的人，深怕自己太强，而拦阻了神；他们真在神面前仰望，真在神面前寻求，绝不越过神，这样的人乃是神能够使用的人。愿十字架将我们这个人击倒，使我们与主一同软弱，而得着祂能力的覆庇。

张雁

学习软弱，但还没有学会以软弱为荣。

明翔妈妈

谢谢姊妹的分享。
神的能力，是在人的软弱上显得完全。这一段时间又是灵性的低谷，太过担忧地上的事情了。感谢神让我经历这样彻底的软弱，更感谢神让我在软弱时有他可依靠。

明翔妈妈

四　生命的争战

　　读经：

　　「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。」(创二9)

　　「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体；特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」(来二14)

　　「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵冶死身体的恶行，必要活着。」(罗八13)

　　「体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。」(罗八6)

　　「但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」(提后一10)

　　「死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人就死了；照样，在基督里众人也都要复活。……因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了所毁的仇敌，就是死。……这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死阿，你得胜的权势在那里？死阿，你的毒钩在那里？」(林前十五21-22、25-26、54-55)

　　「于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。……那些义人要往永生里去。」(太廿五34、46下)

　　「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」(太七14)

　　神先前所造的天地，原是交给天使长管理的。但后来天使长堕落了，变成撒但。以后，神再造了这个世界，并且另外造了人来管理这地；这就是撒但堕落后所夫去的。然而撒但并不甘心，它要得着人，破坏人，以对抗神的计划。所以，从此以后，人与撒但之间就有了争战。


　　撒但与人的争战

　　撒但与人的争执主要的就是在于生命。创世记二章所提到的生命树与分别善恶树，似乎不是对立的，但在二章十七节提到分别善恶树之后，下一句话说，「因为你吃的日子必定死。」我们可以说，分别善恶树就是死亡树，因为神说，人吃了这样的果子必定死。这棵树代表撒但所带给人的乃是死亡，撒但的目的就是要人死。不幸的很，亚当后来受了蛇的引诱，吃了分别善恶树的果子，于是死就临到世人。哥林多前书十五章二十一节说，死是因一人而来。这个「一人」乃是指亚当，他吃了分别善恶树的果子，就把死带到人类中间，于是人堕落了。

　　这个世界之所以变为不好，并非因为罪；罪不过是个手续，死亡乃是目的。撒但所作的就是要叫神所造的人死，这是它的目的。今天，这个撒但所败坏的世界，病因乃在于死，不在于罪。亚当选择了分别善恶树的果子，不但使罪人了世界，并且死也入了世界。这个死特别是指灵性的死；因着有这死，才有罪临到人。

　　死与罪乃是与撒但同工，一个散布死亡的人也是与撒但同工。撒但不仅要人犯罪、堕落，更要人被死亡捆绑。死亡乃是撒但工作的特点，它一切所作的就是要人充满死亡。所以今天我们的聚会，不是人数多，聚会就好，我们的聚会还必须胜过死亡。我们所要的，乃是把死亡吞灭，把生命释放出来。在聚会中若找到死亡，就没有生命了。基督徒必须看见，没有一个坏的东西，能比死亡更坏的。反之，没有一样东西能比生命更好的。在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命才是最宝贵的。什么是生命呢？生命不是一种道理。一个接受生命的人，会有经历，但很难说得出来。生命不是热的空气、好的感觉，生命就是基督自己。


　　基督死的工作

　　我们怎能胜过死？凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撒但已经把死注入我们里面。唯一能胜过死的，乃是主基督。主在十字架上工作的目的，乃是要叫撒但死。撒但藉着死来管理世界，基督乃是藉着死败坏了撒但(来二14)。主的死乃是能了结的死，撒但的死是不能了结的死。基督的死是完全、彻底的。其它的死不过就是死而已，基督的死却能了结一切。阴间里的死、身体的死、火湖里的死都不能了结，惟有基督的死能了结；基督的死把撒但了结了，也把「死」了结了。

　　提摩太后书一章十节告诉我们，基督已经把死废去，祂那不能坏的生命已经彰显出来。基督的死与亚当的死不同，在基督里，死是能停止的，是已经废去了。这乃是福音。别的东西能烧，但灰不能再烧了；房子已被火烧了，放火的人就无法再烧房子了。基督的死，不是单为赎罪的死，乃是为败坏撒但的死；撒但被对付时，「死」也被对付了。所以死就不能再掌权了，死被吞灭了。


　　死的权势

　　一个人可以无罪，但不一定没有撒但死的工作。罗马书八章说，人「若顺从肉体活着，必要死」(13节)：「体贴肉体的就是死」(6节)。这两节所说的死，不是身体的死，不是下地狱的死，乃是灵性的死，是死亡的权势压制我们的灵的死。每一个信徒都有可能受死的权势所影响。譬如，基督徒没有顺从灵，说了不该说的话，不仅说话的人会在死的权势之下，这些话还能散布死亡。死的权势临到人，就是叫人灵里发死，没有活力，没有生气。一个人一体贴肉体，他立刻就在死亡的权势底下；所有顺从肉体的行为，都是让死亡在人身上得势。

　　在撒但还没有下到无底坑与火湖之前，死亡的权势在信徒身上，随时都有发动的可能。这死的权势一发动，信徒的灵就要受压，就要受伤。人碰墙乃是鼻子先受伤，因为鼻子在面上是高出来的。一个人散布死亡，就会使别人的灵受伤，因为在生命这方面，人的灵乃是在高上。我们在聚会中，不但要看站在台上的人是否释放生命，也要看台下的人是否有接受生命的人。聚会的好不好，乃要看消耗人的是怎样的，也要看供应人的是怎样的。若消耗生命的人多，聚会就让死亡得势；若供应生命的人多，聚会就多有生命。我们每一个人到聚会中，都不该作观望的人，更不该作散布死亡的人。无论你是站讲台的，或是在台下听讲的，灵中都要儆醒，不让死亡得势，乃要藉着祷告，驱逐死亡的权势。


　　胜过死亡

　　哥林多前书十五章说，死是因亚当而来，复活是因基督而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活(22节)。在国度来临时，死的毒钩没有了，完全被清除了。那时必死的，就变成不死的，死要被得胜吞灭了(54-55节)。从亚当的时候起，人就与死亡为仇；但最终，这仇敌也死了。那时，基督要作王，万物都要服了祂，末了的仇敌——死——也被毁灭了(25-26节)。所以，国度就是永生当权。在国度里，不但罪了结了，死也了结了。虽然到国度时代，永生才当权；但今天我们就可以预尝国度的权能，就是能胜过死亡。只要我们顺从灵而行，靠着圣灵治死身体的恶行，就能与主同活着。「体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。」(罗八6)

明翔妈妈

五　意志与生命的律

　　读经：

　　「你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！」(太六27-30；「寿数」可译为「生命」。)

　　「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」(罗七18-19、21-25上)

　　「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」(罗八1-4；「罪案」译为「罪的罪案」。)

　　(马太福音六章说的是身体的生命；罗马书八章说的是属灵的生命。)


　　生命的律

　　一切的生命都有定律。比如人的身体有多长，就是多长，你不能使它多加一寸。如果有一个人想要长高一点，就去努力，想用意志的力量增加身高，这是不可能的。天然的是如何，它就如何。属灵的生命也是这样，你是怎样的，就是怎样的，你不能用意志的力量，增加你属灵的身量。因为生命力是自然而然的东西，它有什么就有什么，它是怎样就是怎样。好象一个矮的人，可以穿高跟鞋叫他高起。但是只能高一段时间，鞋子一脱，地的身高还是要落下去的。同样的，一个要努力立志谦卑，是一件很难的事，至多只能短期作到，不能永久如此。许多人不是那样的人，却要作那样的人，那就很苦了；他们作基督徒就作得很辛苦，很费力。保罗在没有信主以前，也是时常立志为善，但是他所愿意的善，他反不作，他所不愿意的恶倒去作，因为另有一个恶的律在他的肢体中。许多基督徒觉得自己的话太多，也太骄傲，以为只要自己努力一点，节制一点，多涵养一些就好了。却不知道，这些乃是因为有一个罪的律在他里面，不是用意志的力量就能解决，就能达到的。


　　生命之律胜过罪的律

　　罗马书头三章乃是说到罪人所行的是些什么，七章乃是说到人乃是罪人。罗马书头三章说到人所行的，这是赦免的问题；七、八章是对付到人所是的，这是释放的问题。前三章乃是人所行的恶，因基督耶稣的救赎，而得着了赦免；七、八章乃是人所是的罪的律，藉着生命之灵的律，得着释放。没有信主的人，是用他们意志的力量来行事为人，但基督徒不应这样。神乃是用第二个律，来救我们脱离第一个律。

　　比方，满清时代有一种货物过境税，叫作厘金，这对许多人来说，乃是很大的重担。满清在全国设有许多厘卡。征收的官员权力很大，一宗货物如果要经过几省，要缴的税就非常重。但是到了民国统治的时候，有一条新的法律，代替了厘金法。那些从前在旧法律下曾深受其害的人，自新的法律颁订后，就得到极大的快慰。他们不需要再盼望或祈求，因为新的法律已经产生了，把他们从旧的法律下释放出来了。


　　律是自然的，不需要意志的帮助

　　比如人肉身的生活：眼睑一眨，就将眼球擦得干净明亮，而这个动作乃是非意识的，你不必用记忆的方法去使它作用。我们的心跳、消化、呼吸等，都是有规律的，也是自然而然的。在我们的身体上，有许多的律。许多人忘了神不但给人生命，神也给他有生命的作用。许多人以为神只给人眼睑、心、肺等四肢百体，但是要知道，神也使这些四肢百体各有各的活动和作用。人以为神给了我生命，我就要靠这个生命的力量去作，但结果反而作坏、作不好了。那里知道这个生命自己能作，不必你作，这就是律。律就是自己会作。

　　有一次，我五、六个晚上都不能好好的睡觉。睡觉对于人身体的新陈代谢有很大的关系。我就很忧虑，若是再不能睡，那有好的精神、体力，那能好好的工作呢？后来我就祷告，从圣经中找出一些关于睡觉的经节来读，比如主耶稣在暴风狂浪中，却在船尾睡着了的事，但是都不灵。后来主对我说，你要相信身体上的天然的律，就是人累了就要睡，而睡醒之后，就能作事。我就相信，就不忧虑，再睡下去就睡得很好。

　　又如同人吃了饭，就会很饱，不觉得饿了。你就不必忧虑说，「我以后还会不会饿呢？若是再不会饿怎么办？」人的胃是自然的会饿，你饿了就吃，吃了，过些时候又饿了，你就再去吃。同样的，在属灵的事上，也是有它的律的。就像读圣经这件事，乃是自然而然的里面的生命要读，越读越喜欢读，越读越觉得甘甜；若是勉强的去读，就读不出什么味道来。捐输、作见证等，一切属灵的事都是这样。我们若是照着里面的生命而行，乃是一件再自然不过的事情。当我们遇见试炼或试探的时候，在这个生命里面，很自然的就有力量出来抵挡，不必用人的方法、人的力量来帮助。我的责任就是默默的、不焦急的来祷告主，仰望主。那一个生命用不着基督徒的焦急，它自然而然的会抵挡撒但，也自然而然的不喜欢犯罪。


　　与生命的律合作/　不用意志努力

　　我们只需要安静的相信这个新的律，这个在我们里面的第二个律。我们一用自己的力量，就破坏了那个律，违反了那个律。因为花力气，都是人为的。基督徒的得救，如何是不必花力气就得到的，基督徒的得胜也是一样。所以我们作基督徒，不是我们拚不拚的问题，乃是主的恩典带着我们，背着我们过去。里面生命的律，自然而然的规律着我们往前。


　　随从生命之律

　　我们对于这个新的律应当如何呢？罗马书八章圣灵的工作，就是要使律法的义，成就在基督徒的身上；这个义就是七章里的人所要立志遵行神旨意而得的义。所以我们对待生命之灵的律的秘诀，就是随从。随从就是跟在后面，就是你不能站在圣灵的前头领路，你要跟随主来走。乃是主在前面走，我在后面跟随。我让主先动了，然后我才动。主所作的我都相信，所以我只要不先动，安息在主里面就好了。

　　在这个时候，我们常会有一个问题发生，就是：「我一直拉住自己还作不好，若放手岂不是更不得了？」一个还没有信主的人，若不拉住自己，就会更不好，一放手就落到罪和死的律里去，结果死得更快，因为在他，只有一个律。但是，一个已经重生的人，若是放手，这生命就使我们活在另一个新的律中，就是生命之灵的律；你随从它，结果就是生命平安。

明翔妈妈

六　天然生命与旧人的分别，并圣灵果子

读经：

「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」(加五22-23)

「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。……再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺眼祂得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」(来十二5-7上、9-11)

「我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」(加四19)

「若有人用金、银，宝石，草木、禾秸，在这根基上建造；……人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。」(林前三12、14)

「并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。」(创二12)

「所以你们要去，使万民作我的门徒。」(太廿八19上)

「愿主引导你们的心，叫你们爱神并学基督的忍耐。」(帖后三5)

「我并不是因缺乏说这活，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了；我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。」(腓四11-12)

「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，……只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。……论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。」(林前七10上，17、25)

「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。」(林前十一11)

「因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁；叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。」(彼前一6-7上)

天然的生命与旧人的生命，在初得救的人，是分不清楚的。所谓天然的生命乃是由神的手所创造的；而旧人的生命乃是经过人的堕落而有的。亚当还没有犯罪以前，就有了天然的生命；犯了罪以后，就加上了旧人的生命。每个人都有天然的生命，除非是木头人才没有。人犯罪以后，在天然的生命外，还加上了旧人的生命。

基督有天然的生命，但是没有旧人的生命。基督虽有天然的生命，但祂却不用天然的生命，乃是凭着属灵的生命而活。信徒需要两方面的对付：天然的生命与旧人的生命；旧人的生命在基督里已经对付了，现在需要对付的是天然的生命，即能够作好、为善的生命。

哥林多前书三章十二节给我们看见，人在神面前工作的性质有两种。一种是金、银、宝石的建造；金、银乃是矿物，宝石是化合物，它们都是埋在地里多时的产物，是需要经过磨的过程的。另一种是草木、禾的建造。凭天然生命作的工，就是草木、禾秸的工。雅各的经历给我们看见，天然的生命如何要受神对付。雅各的目的虽然对，但手续却错了。他的目的是要得神的祝福，然而他想凭天然的生命去得着这些祝福，结果神不得不出来对付他。

哥林多前书一章末了的圣洁，与希伯来书十二章的圣洁不同。前者乃是指基督成为信徒的圣洁，后者乃是指信徒经过苦难，而雕刻出来的圣洁，是由管教而生的，是神藉圣灵在信徒身上组织而成。这管教的结果，乃是结出义果。这些义果并非造出来的，乃是结出来的。所有果子都是自然生出来的，就如果树生果子，不必花力气，乃是自然产生的。照样，圣灵的果子是住在信徒里面的基督，在信徒身上被消化而产生出来的结果。神要信徒不只有基督的生命，并且在生活中有出自基督的果子。

基督的赏赐，就是基督在信徒里面，替信徒活着。这也就是保罗在加拉太书四章十九节所说，基督成形在信徒里面，就是圣灵把基督组织在信徒里面，叫信徒活着就是基督。

我要说一点卡亭乔治的见证(卡亭乔治即《救知乐》的著者)。有一次我到英国去，那时侯卡亭乔治还没有去世，他已有九十多岁了。当他与我一起祷告时，一直说，基督没有我不行，我没有基督也不行。我没有说什么，他又说一句话：「这乃是与基督合一的生活。」这就是说，他活看就是基督的生活。只有没有经过主对付的人，才敢大胆的说，众人虽然跌倒，我却不跌倒(太廿六33)。

圣经乃是神的话，但圣经也是保罗的话。哥林多前书七章中许多的话，都是保罗的话。因为主已经成形在保罗里面，保罗活着就是基督，所以保罗说话，就是神说话。若要如此。信徒天然的生命是需要受到对付的。

明翔妈妈

七　生命的律

读经：

「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。」(罗七18-25)

「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(罗八1-2)


生命的能力或生命的律

一个基督徒得救以后，对于他所得的新生命，会有两种不同的认识：一种是认识这生命为能力，一种是认识这生命为律。这两种认识的差别，差不多像天与地的差别。到底神给我们的生命是一种能力呢，还是一个律？人若误会这件事，就可能一直在罪中，而无法胜过。我们没信主以前，不想要作好；一旦成了基督徒，就想要作好，也学习作好。然而常常叫我们失望的是，我们发现自己无力作好。许多人说，我得救了，我有力量行善了。从前没有信主时，我没有力量行善，但如今我可以行善了，结果，他的光景常常就像保罗在罗马书七章说的，「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」得救的人就有主的生命。许多人常常想靠这生命的能力来生活，结果却失败了，因此就非常受困扰；有的人甚至弄得非常灰心，以为神的生命不过这样而已。这是不正常的，也是不必需的。

在这里我们要知道，神所赐给我们的生命是有能力的，但这生命赐给我们，并不是为着能力。能力是在神的生命里，但神的生命赐给我们不是为着能力。罗马书八章指明，神的生命赐给我们乃是为着作律。生命为着能力是一件事，但生命在我们里面作一个新的律又是一件事。这两者的差别，实在太大；如果我们只知道神的生命有能力，却不认识神的生命是律，我们就要失去顶大的福分。保罗在罗马书七章所说的经历，乃是一个得救之人的经历。他说，立志为善由得我，行出来由不得我。许多人想靠生命的能力来生活，结果却是失败。生命的律远超过生命的能力。神的生命在我们身上，乃是要以律的方式来运行，而不是要把能力加给我们。如果我们认识生命乃是以律在我们身上运行，我们就顶容易从罪里得着释放，我们也顶容易行神的旨意，讨神喜悦。


生命的律

律是什么？律就是自己就能如此。比方说，我的钥匙落到地上，这与地心吸力有关，乃是地心吸力把钥匙吸到地上去。这地心吸力的作用不分时间空间都是如此。我在这里把钥匙放了，它往下落；我在天津把钥匙放了，它也往下落；我在纽约把钥匙放了，它还是往下落。我今天放了钥匙，它往下落；我明天放了钥匙，它还是往下落。我今天放了钥匙，它往下落；我明天放了钥匙，它还是往下落。这就是律。地心吸力乃是一个天然律，一直都是如此作用，并且是自然的作用，不要人的帮助，不要人的发动。我传道、祷告二十年了，但我从来不必向地心吸力传道、祷告。你放了钥匙，可以不必担心它不往下落，因为它落下乃是一个律。律是用不着人的传道、祷告，或人的立志、愿意的，它自自然然就是这样。

今天许多基督徒立志行善，他们以生命为能力，要神的生命供给他们能力，好叫他们能够行善。他们想到神的生命，就想到能力，他们作不好，就以为是不够倚靠神生命的能力。这种观念是错的，必须改正。基督徒行善不是立志而有的；基督徒行善乃是因为里面生命之律运行产生的结果。如果我定规今天不说谎、不人、不发脾气，这不是基督的信仰，这不是新约的恩典。凡用立志作的，就不是我们的信仰；我们所信的乃是神的生命在我们里面，藉着律来运行，使我们能活出基督徒的生活来。

今天许多科学的发明，不过就是找到宇宙间所存在的律，而使用那些律。基督徒也是这样，就是发现属灵的律，而使用那个律。基督徒不是找出神在圣经里的命令，而用意志去行出来，甚至也不是靠神生命的能力行出来。基督徒乃是发现神生命的律，而靠这生命的律活着。这就是基督徒的生活。我从前没有发现生命的律时，常常想，为什么我犯罪那样便当，行善却那样困难？例如，我发脾气不须用力，但要不发脾气却很难。我们都是立志为善，没有立志为恶；但是为恶由得我们，为善却由不得我们。神的生命在我里面，罪的律也在我里面。问题是罪的律显明，生命的律不显明。我不明白为什么？后来我终于知道，我们有许多罗马书七章的立志为善，却带来许多的失败，原因乃是对神的生命认识不足；我们只认识这生命有能力，却不认识这生命乃是律。如果我们认识这生命乃是律，我们就能忍耐，像我们发脾气那么容易；我们就能谦卑，像我们骄傲那么容易；我们就能爱人，像我们恨人那么容易。因为我们里面有一个新的律，就是神生命的律。这律是最强大的，比罪的律更强大，所以能够胜过罪的律。弟兄姊妹，你们有这样的经历么？这应当是我们正常的经历，这应当是我们每日的经历。


不靠意志

如果犯罪不需出力是根据罪的律，行义不需出力就是根据生命的律。但在实际的经历中，许多基督徒不信神在我们里面乃是律。我扔钥匙时，若把钥匙压下去，你就知道我不信地心吸力。许多人作基督徒就是这样。他在那里用力行善，全身的汗都出来了，他使劲的作基督徒，用力的作基督徒，还是作不好。我们若是用意志来作出属灵的样式，不苟言笑，惟恐自己不属灵，那样就吃力得很，并且那样作并不是真正的基督徒。我在伦敦时曾问史百克弟兄某人如何，他回答说，那人太拘谨了。意思就是他用意志作架子，维持自己属灵的样式；一旦架子倒了，一切就都完了。

若有人靠立志，以为意志强就能解决问题，结果就会如保罗所说，「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」(罗七24)所有靠立志行事的人，最终都要发现他不能作到，他不能达到神的要求。要他完全遵行神的旨意，好象要鱼在空中飞，要鸟在水中。鱼和鸟各有它们的生命，这两种生命的律不同。鱼在水中是律，鸟在空中也是律。鱼若立志在空中，鸟若立志在水中，只要五分钟后就都要倒毙了。人的意志只能在生命的律下，不能在生命的律上。人要活出神的要求，只能靠神生命的律而活，不能靠自己意志的力量而行。


相信生命的律

保罗不但传生命，也传生命的律。神不但赐给我们生命，也赐给我们生命的律。圣徒不但要信生命，也当信生命的律。作基督徒是一点也不吃力的。我们不需花力气，不必勉强，不要立志为善，也不要装作，只要放手，让我们里面生命的律运行就可以了。我们都要清楚认识，基督徒所得的生命乃是一个律，这律不受我们意志的支配。反而，我们停止立志，这律就开始运行，使我们自自然然的行出善来。求神开我们的眼睛，使我们看见我们所得的生命乃是一个律，也叫我们看见人意志的无用。求神使我们不用自己的意志来遵行祂的旨意，乃是相信祂的生命之律，让这律自然的在我们身上运行。

明翔妈妈

八　一个律的发现

读经：罗马书七章二十一至二十五节

「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」

保罗的发现

在罗马书七章二十一节保罗说，「我觉得有个律。」这乃是保罗的一个大发现，他是从许多经历中发现的。在世界的事上，统计是有用的，统计能帮助人找出事实何在，发现真相如何。在保罗属灵的经历上，也与统计有关。在他多年的经历里，他发现每当他要为善的时候，便有恶与他同在。如果千万次要为善时便有恶同在，这就是律。一件事若是一直持续发生，那就成为律。保罗发现他犯罪不是一时的、偶然的、不小心的，他发现他犯罪乃是一直这样，屡次如此。因此他认识罪乃是一个律。这是一个重大的发现。

有一件希奇的事，就是许多基督徒始终没有发现这律。这不是说，没有这个律在他们身上，不过他们没有发现而已。犯罪并不只是一种行为，乃是一个律。罪既是一个律，如果犯的罪花样多一点也不要紧(我不是劝你犯多罪)；但人所犯的罪花样也不顶多，你或者犯那几种，我或者犯这几样，数目总是不多。每个人主要的罪不过几样而已，也就是说在每个人身上，所犯的几种罪都是专门的。我信你自己总有几种特别的罪，在你身上是特别有能力的。就是这些专门的罪经常找你，你犯来犯去总是那几件。从此我们就能看见说，犯罪乃是一种律。犯罪既是一种律，不只是一种行为。因此，能胜过犯罪的，也不是一个行为，乃是藉着另一个律。

保罗被一种罪弄倒了，就是贪心。这不只是指十诫所说贪恋人的东西，也是指心中的一种欲望。许多人以为贪心的罪，就是小偷到人家里去偷东西。事实上，罪乃是住在人的里面，作不作出来，都一样是罪。比如发脾气，无论有没有发出来，无论声音大或小，都是发脾气。多话的人，无论开不开口，站着或走路，都是在说话。一个骄傲的人有本领时骄傲，无本领时也骄傲，在比自己低的人面前骄傲，在比自己高的人面前也骄傲，若不骄傲的时候，就不是他自己了。

有一个少年人，话极多，只要你碰见他，无论有话无话，无论你喜欢听或不喜欢听，他总要说话，你总得要听。有一天我遇见他，在场的还有一个姊妹和一个主人。我以为那天他又要说话，就预备要听。但奇怪，那天他不说话了，大家约停了十分钟，后来才知道他因生病说不出来。多话在他身上是一个律，只有当他生病软弱到一个地步，没有力量说话了，他才不说。许多人只知道罪是一种软弱，但没有看见罪是一个律。一件事无时、无刻、无处不是那样，这就是律。

有一个人非常骄傲，他坐在那里，人就能闻到骄傲之气。即使他说谦卑话时，也是骄傲的；那时他也许是一个说谦卑话的人，但却不是一个谦卑的人，他的谦卑是出力气的。恐怕这种骄傲的谦卑，这种假谦卑，比骄傲更叫人难受。许多人的牺牲，比他的吝啬更难看；许多人的爱，比他的恨更难看；许多人的谦卑，比他的骄傲更难看。因为他们的牺牲是假装的，他们的爱是假装的，他们的谦卑是假装的。

我得救以前，很容易发脾气，也很骄傲。当我信主后，发现自己会发脾气，也很骄傲，就极力想要对付这些罪、胜过这些罪。然而，我发觉忍耐只是时间问题，只能延迟脾气，并不能在根本上脱离脾气。想要与律争战是不上算的。所以，要脱离罪，第一个条件就是要领会罪是一个律。一个人如果还以为罪是零碎的、偶然的软弱，他就不能脱离罪。保罗得拯救，乃是因为发现罪是一个律。保罗的转机不在二十五节，乃在二十一节。二十一节好象一座桥，桥的两边，各有一段路。在罗马书七章七至二十节，保罗见证自己的历史，是一直失败，靠意志得胜是无用的。二十一节是保罗在七至二十节之失败的一大总结，一个律的大发现。所以他说，「我觉得……」这是里面的领会，不是心思的领会。七章七至二十节的律(律法)是指外面的十诫而言，二十一节以后，律成为属灵的、里面的律。许多人只知道西方的律法，他们尽力作好，要满足律法的要求，却又一再跌倒。神的要求是一个律；人自己不能答应那律，这也是一个律。摩西在西乃给以色列人律法，保罗在罗马书七章也给我们一个律。

不能用意志与罪的律对抗

罪的统计是把一次一次的罪加起来，摆在那里，我们一看见就得低下头来承认自己是失败者。保罗靠自己挣扎到一个地步，就发觉罪乃是一个律。犯罪不是偶然、碰巧的，乃是顶自然的。许多青年弟兄姊妹若没有七章二十一节的「觉得」，就永远没有七章二十五节的「感谢」。这样的人也许还要绕几年的圈子。

比方说，一个人能够拔去一颗牙，但是不能除去律。就如马路上有红绿灯，你或者可以逃避一次红灯，两次红灯，或者多次红灯，而警察不知道；但你不能逃过所有的红灯，总有一次你要被警察逮着。红灯禁止通行乃是一个律，你不能永远逃过这个律。罪不是偶然意志软弱的结果。你不要想去争战，因为罪乃是一个律。罪的律在每个人身上是顶实在的，人用自己的力量想要胜过罪的律，必定不行。你若已经觉得罪是一个律，就不要想与这个律对抗；你如果抵抗它，一定失败，因为律是不能变的，律是一直是那样的。

罗马书六、七章是属灵进步的根基。罪若未解决，什么都谈不上。但我们不能靠意志胜过罪。比方，人可以靠意志用手托住诗歌本，但不能永久托住诗歌本。起初不觉得重，后来就觉得重；其实不是诗歌本加重了，乃是地心吸力作用在手上，手累了。你若靠自己作好、爱人，就像这个比喻一样；迟早你要觉得累，迟早你要投降。你与地心吸力争，一定失败；以善的意志对付恶的律，也一定失败。你今天的需要，乃是承认你在亚当里是败坏的，在基督里是新鲜的。

得拯救的路

我们得拯救的路，乃在于当我们知道罪乃是一个律，是一直那样时，我们就对自己失望，就会像保罗一样，从心里叹一口气。要知道拯救不在于自己里面的立志挣扎，乃在于外来的一位救主。因为罪的律在救主耶稣基督身上没有作用。基督不但是不犯罪的人，更是没有罪的人，在祂身上没有罪的律。今天基督住在我们里面作生命，我们便得到一个新的律。因为基督身上根本没有罪的律，基督就像氢气球一样，一直往上去。你可以把氢气球压在下面，但你不能叫它永远在下面。今天基督住在我们里面，乃是新生命，是新的律，这律胜过旧人意志的律，但许多人尚未发现。就好比有些人得着一分礼物，但还未打开来看。一个能够知道真实的重生所带给他的福分有多少，乃是一件顶宝贝的事。我们所得着的不仅是生命，更是一个新的律；这律能胜过罪的律。

一位弟兄说，我运用意志能少发脾气，少犯罪；若不运用意志，就不得了。这不是基督徒的路。基督徒的路不在于运用意志，乃在于有没有发现另有一个律。以用手托住诗歌本的比喻说，不管你把诗歌本放在何处，地心吸力的律是一样运行的。你若尚未重生，就不可放手，你必须用意志管住自己，作较好的人。因为你一放手，就会犯罪，就如人一放手，就见到地心吸力对物体的效力。但是一个重生的基督徒，就不需要用力、花工夫去行善，去不犯罪，因为在他里面有另一个律，就是生命的律。基督徒是先发现罪的律，然后发现生命的律。没有发现罪的律，就不能发现生命的律。今天有许多人不知道罪是一个律，因此也不知道罗马书八章所讲生命之灵的律。我在这里不是讲道，乃是帮助人认识这个律。我们先知道罪是律，然后才知道罗马书八章生命之灵的律。这样，我们就能真正的胜过罪。

祷告：

主阿，我们从前以为罪是零碎的事，是一件一件的罪，并不认识罪乃是一个律。今天我们看见，这些零碎的罪乃是一个律。主阿，这话虽然重复，但求你使听见的人能得益处。靠主名求。阿们。

明翔妈妈

九　贫穷与富足

〖 读经： 〗

「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」(玛三10)

「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」(启三17)

今日不少神的儿女并不知道自己是贫穷的，许多基督徒已经落在老底嘉的情形里。在属蜃灵的事上，空虚的人容易对付，但是自以为富足的贫穷，就很难对付了。贫穷的人真难对付；说这个，他好象知道，说那个，他好象也知道，但又不是真知道。这里所说的贫穷，并不是说没有，而是说知道得不透，认识得不深。

你有或你没有，你自己很容易知道。可是很少人知道自己是贫穷的。因为贫穷是无法衡量的。小乡村的财主到了上海就显得贫穷了，到了纽约那就更觉得穷了。所有瞎眼的人，都是自以为富足。我作小孩子的时候，身上若有十块钱，我可以把它换成许多零钱。我虽然只有十块钱，但是我觉得自己是世界上最富有的人。我们有什么，自己知道；但我们很难知道自己有是有，却有得不够多！我见过各种各样的人，我得到同样一个原则──所有自以为富足的人，多半是贫穷的人。

前几天，我和一位弟兄谈到顺服的问题，他说在十二年中，他只有两三次顺服神。我听了站起来，大声的对他说，「你这个人也懂得什么是顺服么？」又有一次，我和另一位弟兄谈到十字架。我说上，他就说下；我起头，他就结束。配搭倒是很有配搭，但是我很想向他喊说，「你真知道什么是十字架么？」还有一次，我对一个人谈到教会问题，从他的话中，我知道他不是一个认识教会的人。半年前，我和一位姊妹交通到追求国度的事，她并不认为自己是贫穷的。



〖 贫穷而骄傲的最可怜 〗

今天晚上，我和大家提到这些事，我不是在讲道，我是在说事实。今天的基督徒多是作便宜的基督徒，背便宜的十字架，买便宜的顺服，得便宜的国度。贫穷并不要紧，但是贫穷放在骄傲的人身上，那就不得了。老底嘉教会又贫穷，又骄傲；是贫穷，却自以为富足。这个「以为」就出了事，在属灵的事上，自以为富足的人，就是一个骄傲的人。许多基督徒骄傲、不服、出问题的原因，都是自以为有了以往的经历；这害了他。

我曾提到哥林多前书三章和彼得前书二章那里说的，不是成不成器的问题，乃是「什么器皿」，以及用「什么材料」作的问题。有器皿，我们知道；那器皿是用什么材料作的，我们不容易知道。

一位从北方来的圣徒，是一位诚实的好弟兄，他一直在问什么是教会，什么是身体，什么是教会生活，什么是身体生活……。在属灵的事上，乃是丰不丰富的问题，不是在于问得多广，乃是看问得有多深。把一个富足的人放在你旁边，你立刻会觉得自己是贫穷的。

我在一九二○年花时间研读基督再来的事，以为论到基督的再来这件事，自己足可以作博士了。一年以后，遇见和受恩姊妹，有一个下午我们谈话数小时之久，还没有把这个要紧的题目谈完，她要我住下再谈，我没有答应。临走时，和受恩姊妹对我说，「你把不佩服放在心里，把客气放在外面。」我承认对于基督的再来，我有的只是外面的知识，我研究祂的再来，查考祂的再来，但是和受恩姊妹乃是一个等候主再来的人。我的不过是瓦器，她的是金器、是银器。她丰富，而我贫穷。

有一位弟兄说，神对付了他两次、三次，他就知道什么是生命的长大。事实上，他并不一定真知道。因为小孩子初期的生长是很快的，很容易让人知道。但是长到三十岁，要再生长就难了。到三十岁以后不是生长的问题，而是成熟的问题。

老底嘉教会的光景是可怜的、贫穷的，但是她却自以为富足。神不是盼望没有的人变成有，神乃是盼望贫穷的人变成丰富。我听过和受恩姊妹和史百克弟兄所讲的，他们真是丰富。这三、四年来，害我们的是浅的经历，是初步的经历，拦阻了我们到深的经历里去。老底嘉教会对自己光景的认识，与神所说的正好相反。如果你真的富有，那你应该喜乐。但是可怜，你并不像有的人。在属灵的事上，瞎眼的人不知道自己贫穷，眼睛被开启的人就知道自己真的没有什么。今天最重要的事是要有看见，一看见了就再也不会自以为富足了。

我曾对同工说过，你以前所讲的道跟你以后所讲的，也许是一样的，但是你里面对你所讲的，那一个领会却是更多了。我有时翻翻旧的书报，几乎不相信以前的我，也能讲出这些话。在今天，这些字眼太普遍了，给人滥用了。有的人说他已经得着了启示，其实他根本不知道什么是启示。属灵情形在你后面的人，没法得到你所得到的；但属灵情形在你前面的人，你所说的却无法向他隐瞒。瞎眼的人一旦看见了，他第一件事就是看见自己的赤身露体。在伊甸园的时候，亚当、夏娃如何看见自己是赤身露体的，今天的情形也是一样。我们真实的情形在神面前完全是敞开的。要我们对教会里的弟兄姊妹传福音是很难的，就像我们对自以为有的人传信息是很难的一样。士每拿教会自以为贫穷，但在神面前乃是富足的。



〖 丰富的路 〗

什么是富足呢？富足不在乎有。富足乃是在神面前，看见自己有的不过是初步的经历。人的聪明，人口头上的明白、骄傲，在这里没有地位。不是口才好、记性好、有预备就可以去传讲了，而是在神面前被带进一个「看见」的地步。每一次的看见，都叫我们觉得自己是赤身露体的。没有一个人有看见，而不觉得自己是赤身露体的。今天晚上回去，你们也可以试验看看。

头一次我们看见罗马书六章里，受浸归入基督就是受浸归入祂的死的真理，我们以为好得无比。但是你若想在第二次再说给别人听的时候，能有更多的东西，就不行，因为亮光从来不是为着加增，亮光乃是为着拆毁。有一个人本来很认识教会，后来他又说他从来没有看见什么是教会，因为更大的光把从前弱的光吃掉了。你们到上海来，不要想来得帮助，添加一些什么。如果你这样想，就会空空的来，空空的回去。在属灵上不是知识的问题，乃是需要作一个好象从来没有看见的人。一看见，就知道自己是赤身露体的。有人以为自己来添补一些东西就够了，但是神不是这样作。光一照，就把以往的统统都破碎了；光一来，就是剥夺，剥夺到什么都没有。甚至光要作工到一个地步，也许你怀疑自己到底得救了没有；光要作工到一个地步，像倒在地上的保罗，礼貌、自尊都顾不得了。

光会叫你感觉自己没有，你是空空如也，觉得自己像才刚得救的人。光照在你身上，叫你看见，但你并不知道。你如果以为这个也知道，那个也知道，什么都知道一点点，你就永远不会成为丰富的人。丰富的路不在于积蓄，乃在于剥夺。有的人什么都好象知道一点，却不能对任何事提出深入的问题。神的家是丰富的，但木器、瓦器摆在神家里没有用。草、木这样的材料不能建造神的殿，神的殿要用贵重的材料来建。我们需要在神的光中看见，神的家丰富到一个地步，无处可容。我们不要宝贝自己原来有的那一点点，我们必须看见神的家里有丰富。我们要每一次都得的更多，好象从来没有得过一样。

明翔妈妈

十　基督徒与律法的关系

我们读新约书信的时候，必须区分「律法」和「那律法」。原文前面有定冠词的，是指摩西的律法；没有定冠词的，是指律法作为一种原则。我们从「那律法」得着释放，是基于我们从「律法」这原则得着释放。神不再以律法的原则对付我们；所以，我们与西乃的律法是没有任何关联的。「律法」的原则，比「那律法」这件事更大。律法的原则，包括了「那律法」这件事。但我们说神不是基于律法来对付我们，这是什么意思？我们的意思乃是，祂对我们没有要求。我若基于律法的原则而活，就要努力讨神喜悦；这样努力讨神喜悦，乃是祂所不喜悦的。

浪子的故事是最好的例证，说明了讨神喜悦的路。父亲说，「我们理当欢喜快乐。」(路十五32)我们在此看见什么最使父亲的心欢喜。不是哥哥为父亲不断的劳苦，乃是弟弟不为父亲作什么，却让父亲为他作一切；不是常常愿意付出的哥哥，乃是常常乐意接受的弟弟。浪子在放荡的生活中耗尽了赀财，他回家时，父亲没有一句责备他浪费的话，也没有一句问到赀财的话。他不为儿子所花费的一切忧伤，只为儿子回来给他机会花费更多而喜乐。神是如此富有，祂主要的喜悦就是要给；祂的库藏充满到一个地步，我们若拒绝不给祂机会在我们身上花费祂的宝贝，祂就感到痛苦。父亲发现袍子、戒指、鞋子和筵席能用在浪子身上，他就喜乐；他发现这些无法用在大儿子身上，他就忧伤。神是如此丰富，我们想要给祂东西，就使祂的心忧伤；但我们简单的让祂一直赐给我们，祂就喜乐了。神是如此有能，我们想要为祂作事，就使祂忧伤。祂渴望我们简单的让祂作一切。祂要永远作赐与者，祂要永远作工作者。只要我们看见祂是何等丰富，何等伟大，我们就会让祂赐与一切，让祂作成一切。

你以为你若停止想要讨神喜悦，你的好行为就会停止么？你以为你若将所有的赐与和所有的工作都让给神，结果会不如你自己也作一点那么令人满意么？正当我们设法讨神喜悦的时候，我们就站在律法行为的根基上。我们的行为对神是可憎的，甚至我们的「好行为」，也是如此。我们一切的行为都是「死行」(来六1，九14)，都需要悔改。我们一旦停止给与，就要证明祂是何等的赐与者。我们一旦停止作工，就要看见祂是何等的工作者。大儿子和浪子都同样是远离父家喜乐的人。大儿子虽然不是在「远方」，但他只是「地位上」在家而已。他在理论上的地位，绝不能像浪子那样，成为他的经历，因为他拒绝放弃自己的好行为。

我们的主说，「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」(太五20)这是什么意思？我们的主在此不是说到文士和法利赛人的假冒为善，乃是说到他们的义。从腓立比书三章，我们领悟他们的义就是律法的义。如今主说，「你们的义」要胜于「文士和法利赛人的义」。什么是「你们的义」？有些神学家说这是基督的义，但圣经不是说「祂的义」，乃是说「你们的义」。文士和法利赛人的义是按照某种标准，「你们的义」也是按照某种标准。这两种义的分别乃是标准的不同。我们从上下文就看见这个不同。「有吩咐古人的话，说……，只是我告诉你们……。」(太五21-22，参27-28节)文士和法利赛人的义是基于律法的义：「你们的义」是基于「我告诉你们」。请注意第二个标准比第一个高得太多了。多少世纪以来，人努力要达到第一个标准而失败了，主怎敢把标准提得更高？因为祂相信祂自己的生命。祂不害怕对自己有厉害的要求。我们读到马太福音五至七章国度的律法时，可以完全安息，因为这些律法表明主对祂自己的生命有完全的信任。这三章表明了神圣生命的神圣「课税」。祂对我们有这么大的要求，启示出祂对祂放在我们里面的生命，也有这么大的信任。

我们很少想到，我们在律法的掌握之下是何等可怕！律法已渗透我们的骨髓，浸透我们整个人。所以神天天在我们里面作工，要使我们从其中得着释放。

明翔妈妈

十一　从律法得自由

我们已经看见，神拯救我们脱离罪的时候，并没有直接对付罪，也没有摸到罪的身体；祂所作的乃是钉死我们的旧人。罗马书六章的图画里有一个奴仆和一个主人；神拯救奴仆脱离主人的暴政，方法不是把主人杀死，乃是把奴仆治死。主人可能仍然活着，并且可能是最残忍的主人，但他再也不能摸着奴仆了，因为他已经藉着十字架脱离了他的主人。罪的辖管无法达到坟墓的那边。

罗马书六章所对付的问题是向罪自由，七章的主题是向律法自由。许多基督徒看见必须向罪自由，却看不见需要向律法自由。我早年曾听到许多教师说，我必须向律法自由；我也读到一些书，说到相同的事，但我还是看不见其所以然。我很清楚必须向罪自由，但为什么我要向律法自由，这是我不能理解的。赞美主，如今我看见了！祂不会错，祂认定使我们向律法自由是需要的；如今我看见惟有藉着救赎我们脱离律法，才能保守我们不再掉落罪中。


律法的要求与结果

那么，律法的意义是什么呢？律法的存在含示神对我有所要求。我们从起头必须清楚，律法是没有错的。保罗说，「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」(罗七12)律法并没有错，但在我身上确定有错。律法的要求是公义的，但律法所要求的人是不义的。难处不在于律法的要求不公正，乃在于我不能应付那些要求。就如政府要我纳一千金币的税，这可能是对的，但是如果我只有十个金币可以去纳税，错就完全在我了。

如今我是一个已经卖给罪的人(罗七14)，罪在我身上有完全的主权。你不碰着我的时候，我好象是一个很好的人。但是当你一要求我作什么，我的罪就显出来了。如果你有一个笨手笨脚的仆人，当他静坐着不动，什么也不作的时候，他的笨拙还不会显出来。如果他一天到晚什么也不作，他对你固然毫无用处，但是起码不至惹出什么麻烦。但是如果你对他说，「来吧，不要把时间闲掉了，起来作点事吧，」那么麻烦立刻就开始了。他一起来就把椅子碰到，再走几步又被踏脚凳绊了一跤，刚拿起一些贵重的碗碟，就打碎了好几个。如果你不对他有什么要求，他的笨手笨脚还不会被注意到；但是你一要他作什么，他的笨拙立刻就显明了。要求是对的，但是那个人有毛病。虽然他生着不动的时候，和作事的时候，同样是一个笨手笨脚的人；他无论动与不动，他的本性一直就是笨拙的；但是在你吩咐他作事的时候，他的笨相才显明出来。

我们天生是罪人。如果神不要我们作什么，似乎一切都很好，但是当祂一向我们有所要求，我们就得着机会把我们的罪大大的表现一番。所以律法使我们的软弱显出。你若让我坐着不动，我似乎很好，但是当你要我作点什么的时候，我一定会把那件事情作坏了。如果你再托我作第二件事，我也一定会再弄坏了。当圣洁的律法应用在一个罪人身上的时候，他的罪便充分的表现了出来。


向律法自由

我们看过律法的要求和结果，现在就要问，向律法自由是什么意思？如果律法的意思是神对我有所要求，那么明显的，向律法自由就是从神对我的要求得着释放。向律法自由，意思就是神不再要求我为祂作什么。换句话说，祂停止对我再有要求了。

在罗马书六章，我们看见神怎样使我们脱离罪；在第七章，我们看见祂怎样使我们脱离律法。六章用一幅主人与奴仆的图画，告诉我们脱离罪的方法；七章用一幅两个丈夫与一个妻子的图画，给我们看见脱离律法的方法。所以罪与罪人的关系，就是主人与奴仆的关系；而律法与罪人的关系，乃是丈夫与妻子的关系。

我们要注意，在用来说明我们怎样脱离律法的图画里面，只有一个女人，却有两个丈夫。那女人在一种非常为难的处境中，因为她只能作其中一个人的妻子，但不幸的是，她嫁绐了一个不大合意的人。我们不要弄错了，她所嫁的那人是个好人；但是难处却在丈夫与妻子完全不适合。他是一个极端严格的人，认真得分毫不差；妻子却刚好是另一极端，事事很随便。他在凡事上都非常确实，她却一切都马马虎虎的。他要每件事情都作得恰到好处，她却随便怎样作都好。这样一个家庭怎么能够快乐呢？

那个丈夫是这么认真，他常常对他的妻子有所要求。可是没有人能说他的不是，因为他是她的丈夫，当然有权希望她作一些事；况且他的一切要求完全是合法的。所以那个男人并没有错，他的要求也没有错；难处就在他的妻子不能作他所要求的事。两个人完全不能相处；他们的性情完全不同。因此那个可怜的女人非常难过。她很清楚她常常作错，但是与这样的一个丈夫住在一起，就好象她所说的与所作的每一件事都是错的！她还有什么希望呢？如果她所嫁的是另外那一个男人，一切就都好了。那个男人并非没有她的丈夫那么认真，但是他不只要求，也给她许多帮助。他非常认真，但他也处处帮助她。她非常乐意嫁给他，只是她的丈夫还活着，她能作什么呢？除非她丈夫死了，否则她无法合法的嫁给别的男人。


唯一的方法是死

这幅图画不是我画的，乃是保罗画的。第一个丈夫是律法，第二个丈夫是基督；而你就是那个女人。律法要求你作许多事情，但是它毫不帮助你成全它所要求的。主所要求的也很多，甚至比律法所要求的更多(太五21-48)，但是祂所要求于我们的，祂自己都在我们里面来成全。律法向我们有种种要求，使我们全无办法履行；基督也向我们有种种要求，可是祂自己就在我们里面履行祂所要求于我们的。所以那个女人想脱离第一个丈夫，嫁给另一个男人，一点也不希奇。她得着释放的唯一希望，就在她第一个丈夫死了，然而他却顽固的抓住生命不放。所以她对于他的死实在没有丝毫的盼望。因为「就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全」(太五18)。

律法一直要继续到永远。如果律法永远不过去，我怎能与基督相联呢？如果第一个丈夫不肯死，我怎能嫁给第二个丈夫呢？只有一个办法。如果也不愿意死，那么我可以死。如果我死了，婚姻的关系便解除了。这就是神救我们脱离律法的方法。罗马书七章的这一段里面，最重要的一点就是从三节转到四节。一节到三节告诉我们，丈夫应该死，但是在四节里，我们看见事实上是女人死。律法没有过去，我却过去了，我藉着死从律法得自由了。让我们清楚记得，律法永远不会过去。神公义的要求要存到永远；只要我活着，我就必须应付那些要求；但是如果我死了，律法就不能再向我要求什么了。它不能越过坟墓来跟着我。

我们脱离律法与脱离罪的原则正是这样。我死了，我的老主人(罪)却继续活着，但是它奴役的权力，最多只能到坟墓，不能再远一点。当我还活着的时候，它可以要求我作一百零一件事，我一旦死了，它就不能再找我了，从此我永远脱离了它的暴虐。我们对于律法也是一样。那个女人活着的时候，她受着丈夫的约束，一旦她死了，婚姻的约束就解除了。律法虽然还有它的要求，但是它的能力只达到坟墓为止。


我如何死？

那么现在有一个重要的问题：我怎么死呢？我们的主工作的宝贵就在这里：「你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。」(罗七4)当基督死的时候，祂的身体被裂开；因为我们是祂身体上的肢体，所以我也被裂开了。当祂被钉死的时候，我也与祂同钉了。

有一个旧约的例证，可以帮助我们清楚这一点。将圣所和至圣所隔开的幔子，上面绣着基璐伯，有人、狮、牛、鹰的脸，代表整个受造之物。(这里有四个层次的生命——人类、野兽、家畜和飞禽，就是全部活物。)神住在幔子内，人住在幔子外。人可以看见幔子，却看不见里面。那个幔子象征我们主的肉身(来十20)。人只能看见我们的主外面的形状；他们看不见住在主里面的神。但是主耶稣死的时候，圣殿里面的幔子，就从上到下裂为两半(太廿七51)，于是人可以看到至圣所里面。因此自从主耶稣死了，神就不再将自己隐藏在幔内，人人都能看见祂。

当幔子裂开的时候，基璐伯的四个脸怎么样呢？不错，神只撕裂幔子，但是基璐伯也在幔子上裂开了，因为他们是绣在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了，而基璐伯却何然保持完整。当幔子裂开的时候，基璐伯的四个脸也一同裂开了。在神眼中，当主死了，所有受造之物也都死了。

「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。」(罗七4)那个女人的丈夫也许很健康，很强壮，但是如果她死了，他虽然可以照着他所喜欢的，对她作许多求，然而那对她却毫无影响。死已经使她脱离了她丈夫的一切要求。当主耶稣死的时候，我们就在祂里面，祂那包罗万有的死，使我们永远脱离了律法。但是我们的主并不留在坟墓里，第三天祂复活了。如今因为我们就在祂里面，而祂既已复活，我们也复活了。死亡不能拘禁祂，而祂身体的经历既是我们的经历，所以死也不能拘禁我们。主耶稣的身体不仅说出祂的死，也说出祂的复活。祂的复活是身体的复活，因此，「藉着基督的身体」，我们不只「向律法死」，并且「向神活」。


死带来的结果

神把我们联于基督，祂的目的不仅有消极的一面，还有荣耀的积极一面——「叫你们归于别人」(4节)。死已经解除了旧的婚姻关系，所以那个女人，原来由于以前的丈夫，不断的对她要求，却从来不动一个指头帮助她，以致陷于绝望之境，现在她自由了，可以嫁给另一个男人；祂虽然对她也有要求，但祂自己就在她里面，成为履行祂一切要求的能力。

这一个新的联结的结果是什么呢？「叫我们结果子给神。」(4节下)那一个愚笨犯罪的女人，藉着基督的身体已经死了；因着联于祂的死，所以她也联于祂的复活，在复活生命的能力中，她得以结果子给神。主复活的生命，在她里面加给她力量，使她能答应神在她身上所有圣洁的要求。神的律法并没有废去，反而完全成全了，因为如今是复活的主在她里面活出祂的生命，而祂的生命永远是父所喜悦的。


基督徒生活公式

我们既已解决了这个问题道理的一面，现在就必须来看实际的问题。在每天的生活中脱离律法，是什么意思呢？那就是说，此后我不再替神作什么，我不再设法讨神的喜欢了。你会说，「多可怕的异端！」但如果我试着要讨神喜欢，我立刻就在律法之下。脱离了律法，意思乃是我再没有义务去满足律法的要求。我违背了律法，律法也宣告了我的死刑；这死刑已经执行了，现在我由于死，就脱离了律法一切的要求。律法仍继续要求，但另有一位在我里面履行这些要求。律法的要求已经满足了，但不是我自己作什么来满足这些要求。神满足了；乃是另一位在我里面，作神所喜悦的事。从今以后，我不是凭着自己的能力来作什么以事奉神。神说我必须讨祂喜悦，但我作不到，所以祂把我摆在十字架上。我既然凭自己的能力无法讨神喜悦，所以就承认祂是对的，祂宣告我一无所是，只适合摆在十字架上。我不凭自己天然的能力作什么，我乃是同意神对我旧人的判决；当我把自己留在死的地位上，主就在我里面显出祂复活的生命。

所以我们发现基督徒生活简单的公式。凡律法在我身上所要求的，我就对主说，「主，我作不到。主，我也不尝试了。主，我信靠你在我里面替我作你所要求的。」当我受试探要发脾气了，我简单对主说，「主，我无法忍耐，我也不尝试忍耐，但我信靠你替我忍耐。」同样的，当我受试探要骄傲时，我说，「主，我无法谦卑，我也不想要谦卑，但我信靠你替我谦卑。」这就是脱离律法并「归于别人」的真正意义。我们知道自己无法忍耐，也知道自己无法谦卑，但难处是我们仍想要作。我们一旦清楚看见我们是脱离了律法，就不再想要满足它的要求了。律法的软弱乃是：它要求了，却不能作什么来供应人；但主有所要求，祂自己就在我们里面供应祂所要求的一切。

一个女人结婚了就怎么样呢？她不再用自己的姓，乃是用她丈夫的姓了。她不仅有分于丈夫的姓，并且还有分于他的产业。我们归于基督也是这样。我们一旦属于祂，凡属祂的一切，也都成为我们的。因着我们可以支取祂无限的丰富，我们自然足能应付祂所有的要求。「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」(罗七4)

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十二　神的建造

读经：哥林多前书三章十至十五节

「我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立妤的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸，在这根基上建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有人发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。」

神建造的根基是不变的。神自己已经立好了这个根基，就是基督耶稣。没有一个建造不以基督为根基；但建造却有分别，有不同的材料和技巧。神要祂的仆人用金、银、宝石建造。神不问，也不会问你所建造的是多大的建筑，或者你建造得多精巧、多快速或多美丽，乃是问你用什么材料建造。你光是同意这点，或看见这个真理，还是不够的；甚至这个「看见」，也可能是木、草、禾秸。神所在意的，乃是：你是否用金、银、宝石建造？

金是指神，指神一切所作的、一切出于神的，也是指神的荣耀，如果一切都是神作的，当然所有的荣耀都归给神。银是指救赎。我们知道，我们一切的工作都是基于并蘩于十字架。宝石代表圣灵的工作。另一方面，以赛亚书四十章六节说，「凡有血气的，尽都如草。」哥林多前书三章提到「草」要被烧毁；这就是说，凡属血气的，凡出于肉体的，都要毁坏。「木」是指人，与神相对。「禾秸」代表人的软弱，代表天然生命的死亡和无用。这就给我们看见，我们该用什么材料来建造。

那用金、银、宝石建造的人，认识神是父，客观以及主观的认识十字架，也向自己一切所是和所有死了。他也认识一切必须是圣灵的工作。许多时候，有人要你去帮助他们，或者你想要在属灵上帮助人，但问题来了：「我的动机是什么？」是要给自己一点安慰、舒服或喜悦么？要有所作为么？要以后有所得着么？若是这样，我们无法帮助他们，因为我们知道这个欲望没有经过十字架的对付，还没有经过死。或者我们觉得受带领去跟人谈话，也知道要说什么，但我们却越过限度，说得太多了。十字架的确把一些不是出于神的东西除去，但那除去的工作在我们身上还不够彻底，所以我们说出神所赐的话，但又加上别的话。

宝石的意思，是指首先组织在我里面，然后在生命里藉着话语向别人显明出来的。宝石是稀有的，很难得到，但禾秸却是一大堆的，到处都是。许多基督工人主要是按照他们的感觉作工。当他们觉得很好，觉得火热，觉得与主接近时，就为主竭力工作。但如果他们觉得冷淡、疲倦、不振作、不感兴趣，他们就无所事事。火热和冷淡都是出于我们自己，是无用的。一切基于感觉的都是禾秸。也有许多人只用属肉体的材料，就是头脑、发表、口才、机智、干才等，但这都是草。这是属地的，不是属天的，且会完全被焚烧，因为全是天然的。神会光照你最强、最中心、最紧要的东西。祂要显明这事，然后就来对付。木代表一切属人的、属地的。我们所看见大部分基督徒的工作，都不是来自神的。

人以为在传福音的事上，主要是那个福音，至于是谁传的和怎样传，就无关紧要；他们认为神的话会作工。但神不是这样看，神要知道是谁传这福音，这福音是藉着谁的手出去，是用谁的力量，并凭谁的命令传的。祂要知道一个人是受谁差遣的，他的工作是什么材料建造的。这其中不能有搀杂，必须全是出于金、银、宝石。

金、银、宝石的价值是大的；木、草、禾秸的价值是小的。在重量上也有分别。木、草、禾秸很轻；金、银、宝石却很重。我们有多少重量？有时人少说一点关于属灵的事倒好，因他们的生活和话语往往不符！他们所说的，不是他们所是的。

明翔妈妈

十三　模成

人不能活在腓立比书三章，除非他在生命的经历上先认识罗马书六章。腓立比书三章是新人的死，是将复活的生命带回十字架，在其上加上死的印记。

复活的生命一直被吸引回到十字架。基督受浸以后，就在复活的立场上，但祂一直在十字架的阴影之下：「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(路廿二42)

我们是生而死。我们乃是藉着越过越深的死，模成祂的形像；这样，我们就藉着生与死的循环而活。我们那良善的己，常常闯入神圣的事奉中，这就是必须经过死的原因。例如，我们甚至不能让我们的口才，闯入神圣真理的教导中。

假定甲能讲道，乙能办事。若要甲讲道，要乙办事，他们就很有信心的前去；但若要甲办事，要乙讲道，他们就不得不屈膝祷告。我们必须对我们天然的能力没有信心；我们必须治死我们天然的能力，并愿意向它而死。

所以在属灵的事上，没有人优于别人。不同的只在于信心和顺从的程度。关于天然的智慧，我们的态度该如何？「主，我拒绝凭自己，或凭自己天然的智力，领会你的话。我宁愿留在无知里，除非你愿作我的智慧。」我们必须愿意等候启示。「主，我拒绝用自己的爱去爱任何人。」「主，我愿意伤自己，好得着你的称许。」

十字架是事实，也是原则。在救恩一面，它是事实；在得胜一面，它是原则。死的一面，对付罪与己；生命的一面，对付复活的生命。所以，在得胜一面，十字架是原则，不是事实。必须有许多的死与复活，就是死与复活的循环，带人经过生命与死。许多时候我们必须说，「主，我拒绝凭这与那而活。我承认这一切都必须除去，我接受你的判决。」这就是说，经过新的死，并在比以前更大的复活里出来，其上带着死的印记。

得胜只需要信心，模成乃是顺从。我们要使自己反对自己。盖恩夫人说，「我要亲吻那惩治的杖。」保罗说，模成是他渴望达到的事。「这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求。」(腓三12)

肉体是无益的。我们必须祷告：「主，给我光。向我启示什么是我的肉体。」对肉体的启示是关口，而每天治死肉体是过程。

得胜的喜乐是满溢的，但模成祂的死是不同的。如一首诗歌说，「虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂。」

救恩与释放是白白的恩赐，但模成却需要我们付上一切。得医治是喜乐，但流血是更大的喜乐。

哥林多前书二章二至四节乃是说到我们在事奉上的模成。「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。我……又软弱，又惧怕，又甚战兢。」恩赐给人自信，而属肉体的人却常常藉着这样的恩赐得喂养。许多灵恩派的人不能往前到模成的阶段，甚至不认识得释放，原因就是在此。只得着恩赐是不够的；人必须经过死，并得着死的印记。

模成祂的死引到祂苦难的交通。和受恩姊妹曾说，「主，我死，因为我要将场地留给别人受死。主，让我站在死的地位上，使别人能进入生命。」每个新的亮光都是给整个身体的。它对我的意思也许是死，对别人却是生命(林后四11-12、15)。「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地。」(11节上)这「死」或「杀死」，就是祂在我们身上治死的工作。

明翔妈妈

十四　生命是怎样成熟的？

读经：耶利米书四十八章十一节

「摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。」

任何一种果子的成熟都需要时间。青年人可能有着一个大的头脑，但他们不能立时成熟。不过有些人的成熟花的时间是太长了一点。当我们两次三次，及至五次饶恕人的时候，我们的手开始发抖了，这是度量的问题。成熟是我们的度量，在适当数量的时间内被神扩大了。没有一个人能达到成熟，除非他被神的手将他扩大。我们可能免了人欠我们五块钱的债，但我们却不能免了五千块钱的债。因此，神愿意在我们身上花时间，祂容许我们一而再地遭受到难以承担的事情，就是为了要扩大我们的度量。

许多信徒的生活太过安逸，太过舒服了，因为他们没有受过对付，所以他们的度量总是那么窄小。他们好象摩押，原来的气味没有改变，他们没有被从这个器皿倒在那个器皿里的经历。这是一件多么可悲的事，就是许多神的儿女，五年多之后，他们的度量依然没有扩大，他们今天还会因他们的衣服被一杯水泼湿了而大发脾气，跟十年前一样。

一个不熟的和一个熟的果子之间的区别，在于他们的味道。一个不熟之果的味道是酸的，是苦的；而熟了的果子的味道却是甜的。像盖恩夫人，由于她的丰富经历，就成了老年人的先生；而由于她的甘甜，又成了小孩子的朋友。基督徒的生命乃是自自然然的事，它不像一些香蕉，是用人工使它成熟的。

保罗说：「我是攻克己身，叫身服我。」(林前九27上)而另一面，我们的主却这样说：「人子来了，也又吃也喝。」(太十一19上)有的人既不敢吃又不敢喝，因为他们一这样作，他们的原味立即要暴露出来。百合花的生长是自自然然的，不用努力，鸟儿的羽毛也是自然地发育出来的。人所制造和配制的东西，会指教你怎样在人群中间做一个圣人，但是它不能使你成为一个基督徒。我们是需要有十字架的烙印在我们身上，然而这些并不是凭自己的努力而加在我们身上的。保罗并没有自己加在自己身上的烙印(加六17)。虽然他写的信是沉重的，而他身临面对却是软弱的(林后十10)。

我们可能拖延神儿子的生命在我们里面的长大，我们却没有办法来加速这个长大。因着这个缘故，接受神的安排，对我们就是极其重要的事。在圣灵的管治里，我们就看见神的安排。「两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。」(太十29)「五个麻雀不是卖二分银子么？但在神面前，一个也不忘记。」(路十二6)照算术说，二分银子只能买四只麻雀，这里有一只临时添加的、额外的麻雀，连这样一只额外的添头麻雀，天父也不会忘记，何况我们作为神的儿女，更是何等的被眷顾。

所以，我们可不要竭力逃避神所规定了的，由于逃避，我们就错过了神的安排，这样就错过了一次被扩大的机会。使我们成熟的时间就被拉长，缺了的功课就得重新补课，才能使我们得以成熟。这就好象在学校里，你要完成你当修完你的总学分那样，较少的学分如果要用一年时间，那么较多的学分就必须用下一年的时间了，即使过了十年，所要求于你的总额，还必须累积完成。

要接受圣灵的管治，好让祂扩大你的度量。一个信徒在他遭遇了管治之后，就不会跟从前一样。如果他没有被扩大，他就会变得更硬。为了这个缘故，当他遭受苦难的时候，他应当记住圣灵管治的总数，就是生命的成熟。我们往往只是看一个人的成熟，却忘记了看圣灵的管治在那个人身上的累积。

明翔妈妈

十五　主认识谁是祂的人

读经：提摩太后书二章十九至二十一节

「然而神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是祂的人；又说：凡称呼主名的人，总要离开不义。在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样善事。」

神有一个不能移动的根基给祂的家。许多神的儿女，当他们继续走下去的时候，对于他们曾经得到过的亮光，越来越不清楚，他们越来越对他们的行动、生活和信心漠不关心。当你察看他们，并且想到他们起头的光景，想到他们的热心，想到他们早年的明亮和多结果子，于是你看他们是怎样改变的，你为着你自己的未来感到害怕，并且怀疑你还能有什么可期望的。但是有一位——就是主——祂不能也不会有一点改变，另外也有一些别的东西是不会改变的，那就是神的工作。凡是神作的工就决不会移动，它决不会改变。

「主认识谁是祂的人」——「坚固的根基立定了」。我们可能对许多同作基督徒的感到失望，我们可能怀疑谁是我们可以真正地信靠的人，谁愿真正地站住而不跌倒，谁是真正地重生了，以及谁是真正地真实并愿一直跟随主。然而，让我们心中总记住神家的根基之一，乃是「主认识谁是祂的人」。

「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。」人是要看器皿的用处，但神并不那样；相反的，祂是看器皿的价值。木器和瓦器在一户人家里比金器银器更为有用，但是金器银器却更有价值，神的观点、神所注意的是在于价值，而不是在于使用。祂所要的是宝贵、价值、贵重。今天许多的工作是便宜的。在教会里，长老执事的职务可能是便宜的，讲道可能是很便宜的。这要看器皿，要看器皿的价值如何。除非你自己的分量重，否则你的话语还是便宜的。金、银代表从神来的和出于神的，木和泥土代表从人来的和出于人的。金象征神的性情，而银则象征我们主耶稣的救赎。

你如果要作金子和银子，就你必须晓得等候主，仰望主，用深信不疑的信心祷告，接受启示，放下自己，割除肉体，并且对付一切出于你自己的东西。这是要花时间的，这是代价昂贵的，然而价值之能够来到你身上是不能从别的道路的。所有有价值的都是从神来的，别的一切——或是从你自己的思想和推理所得到的，或者你用自己的力量所作出来的——都是便宜的，没有价值的。

当你真正地有十字架对付你的天然生命，换句话说，真正地对付了我们属地的和低级的生命，我们就会变得有些价值。只有付出了一个高的代价，价值才会产生出来，价值使我们付出许多花费。而凡是从我们自己，从我们天然的生命、心思和感觉出来的东西，乃是便宜而且没有价值的东西。

明翔妈妈

第四部凭神的生命而活

一　凭人意志或凭神生命而活

读经：

「祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」(来七16)

「不要惧怕，我是首先的，我是末后的，人是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。」(启一17下-18)

「神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。」(徒二24)

「总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」(太廿六41)

「耶稣对她说，复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。」(约十一25)

「使我认识基督，晓得祂复活的大能；并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。」(腓三10)

「并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。」(弗一19-20)

「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」(腓二13)

「我也为此劳苦，照着祂在我们里面运用的大能，尽心竭力。」(西一29)

「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」(罗七14)

「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」(林后一18-9)

「祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」(林后十二9上)

「你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上，不是软弱的；在你们里而是有大能的。」(林后十三3)

许多人是凭自己的意志而活，不是凭神的生命而活。他们是基督徒，因为他们决定要作基督徒，他们的意志作出了决断。他们要求成圣，并且决意要得到它。他们决心要在他们的生活中经历得胜。这一切看起来都是好的，然而这些人是凭自己的意志而活。他们的生命都在他们自己意志的圈子里，同样地，许多基督徒作的工作，也在这个范围内。

你们必须作基督徒，你们必须得胜，你们必须充满圣灵，但是你所能到达的极限，只是愿望而已。「心灵固然愿意；肉体却较弱了。」(太廿六4-7)「因为立志为善由得我；只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。」(罗七18-19)意志的愿望不能给你能力去行出来，因为肉体比意志更强。

一个倚赖意志的人必定失败。意志太软弱了；它不能使一个人达到他所愿望的。意志充其量只能起鼓动、推动的作用。这不是基督的生命；这是意志的生命，那是命定要失败的。

基督的生命无论如何是还超过人的意志力的。祂的生命必使我们渡过艰难；祂的生命正自然地扶助我们并带领我们到底。我们不必作什么，一切都是祂作。祂的生命流入，并满溢在我们的意志和我们的情况中。我们不是游过去，也不是爬过去；我们不用奋斗，也不用勉强前进。全是祂用祂的膀臂把我们带过去。

关于我们身体的软弱，也受这同一个原则支配。我们不能强勉自己胜过自己的软弱，或者超越我们的软弱来生活。而正是基督的生命流在我们身上并带我们度过艰难。我们不需要重新振作而加速前进，因为全是基督为我们作，正像哥林多后书一章八至九节所叙述的；保罗曾是里里外外都一无指望，他确实到了一切指望都没有了的绝境，于是他宣告他信靠那叫主耶稣从死里复活的能力，他信靠我们主耶稣的复活生命。生命还不足够，还必须是复活的生命，就像罗马书七章指给我们看，意志是没有能力的；因为它不能引领我们过去。罗马书八章二节则告诉我们：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」

明翔爸爸

二　凭人智慧或凭神生命而活

读经：

「我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。」(林后一12)

「将近埃及，就对他妻子撒莱说：我知道你是容貌俊美的妇人，埃及人看见你就必说：这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」(创十二11-13)

「有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问祂说：你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给祂这权柄的是谁呢？耶稣回答说：我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说：我们若说从天上来，他必说：你们为什么不信他呢？若说从人间来，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。于是回答说：不知道是从那里来的。耶稣说：我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。」(路二十1-8)

「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按差我来者的意思行。」(约六38)

我们已经看到我们活着不是凭人的意志。现在我们要来看，人的智慧也不是生命的支配原则。任何人凭计谋来行事，就是走在错误的路上。我们只当问说：「神的旨意是什么？」一点也不要容让人的智慧介入，你惧怕艰难或是烦恼么？如果是，计谋或是人的智慧马上就会露面。你寻求人的荣耀么？如果是，计谋就不知不觉的溜进来。

不管怎样，如果你只要随从神的旨意(在祂的旨意已经指示给你之后)，那你就不要因人的非难而动摇。只要专一在神的旨意上。一点也不要介意世界或其它人所想的是什么；也不要考虑后果会怎样。

不要依靠人的意思或智慧；只单单倚靠神的恩典。当你犯了大错——一个「可贵的凌乱」——时，你只要简单地呼求神说：「主阿，怜悯我，帮助我。」切切不要使用更多的策略试图将自己解脱出来，只把自己投靠在神的怜悯上。祂必驱散黑云，并且拯救你。

落到最困难中去的人，乃是那些聪明过头的人，因为他们倚赖他们的智慧。那些聪明较差得多的人倒少有困难，由于他们只有神是他们所倚赖的。那里有计谋，那里就常有弯曲、诡诈和罪。我们衡量问题，考虑问题的各个不同的侧面，要弄清楚如果我讲了，我做了，或者是我不去做，事情将会怎样发生——这一切就是实际上的计谋，尽管这样做的是基督徒，那也是罪，神不会允许你照你所想的去作，去追随，神只会允许你照祂的旨意去作，去追随。有时你可能感觉到你似乎是直接面向着一些可怕的什么而航行过去，但是如果这是祂的旨意和道路，那你就不要去讲理由，而只要用孩子般的信心来简单地顺服。

明翔妈妈

三　生命之灵的律

读经：

「因为按着我里面的人(原文)，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」(罗七22-23)

「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」(罗八2-4)

罗马书七章的人是凭自己的意志而活的人，他整个的生活和行为是由他自己管理的。尽管他的意志可能是好的，他的行为是坏的。他还安慰自己说，「我要神；我的意志在神的一边；我恨恶罪，我不要犯任何错误；我要神的旨意，并且要在凡事上荣耀祂。」然而人的善行至多如此而已，他没有看见这一切都是在人意志的范围内，他没有超越过意志。为着这个缘故，他就还在律法之下。他的意志力成了他生命的唯一能力；这样，他就不能将他自己从软弱中提出来而进至实行他所愿的。

许多基督徒牢牢地控制住自己，他们继续不断地把自己抓住得很紧，他们决志不犯罪不犯错，他们很用劲地推动自己，拉住自己，并且克制自己，为要使自己成为他们所称许的，或者是他们所渴望成为或具有某种方式行动、用某种语调说话的人。所以他们勉强自己去作他们所不要作的，并且用意志力压制自己。但是这只是一个律，天然意志的律。然而罗马书八章二节告诉我们：「生命之灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」人如果没有经历到这一个，那是因为他没有重生，或是他没有在耶稣基督完整的福音上受过教，他所知道的只是一个不完全的福音，要不然就是由于他缺少启示而没有真正地相信神的话。

生命之灵的律怎样胜过罪和死的律呢？当你得救的那一分钟，你就晓得你该当作的是什么。你并没有用衡量用推理来断定一件事、一个行动、一句话或一个态度是对还是错。乃是在你里面有一个东西把一切都告诉你。所以它不是一个知识问题，而更是一个你顺服不顺服里面的声音——那个里面的光的问题。生命之灵的律一直都在你里面运行；只是你可能没有学会去顺从它。一个律胜过另一个律的方法是简单的、自然的、不用努力的。因为你承认并且相信这个生命的律，是在你里面运作，你就简单地举目仰望并对主说，「主阿，我不能，但是你能。」这就够了。不是藉着试试看，而是藉着承认在你里面的生命力是基督。你只是注意祂活在你里面，祂从你里面流出来，并且自自然然地在你里面运行，而完全不用你的任何努力。

假设你再次被请到某人家里去，而你以前在那家人家常是凭肉体讲话和作事，不荣耀主。难道你需要多多祷告，预备自己决定不再重复过去所言所行，并且呼求主帮助你么？不，你不需要那样作，你只要相信有一个新的律，就是在基督耶稣里的生命之灵的律，使你得到释放。当依靠这生命之律的能力。不用试，也不用焦急，只要将凡事交给那生命，交给那律。并且你或许会忘记而灵却记得；因为那是祂的责任。律总是自然地、无须努力地运行的。用孩子般的信心来信靠祂，不用努力，不用奋斗，也不用不断增强你的意志。

是不是有这么一个自动的律正在你里面作工呢？是不是有一个自然的、容易的、不用努力的、自动的生命从你里面流出来呢？

明翔妈妈

四　松手让神作

读经：

「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活祂；你们不比飞鸟贵重得多么？你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！」(太六26-30)

「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」(罗八1)

在我们里面有一个正在工作的新律，它比旧的律更大。要相信这个新律，要相信它正在作工，它也必然作工。只要简单地随从那个律，这就是基督徒生活的道路。

从另一方面来说，没有得救的人却必须抓紧自己。他们需要凭他们的意志来管理、压制并命令他们的生活。然而得救了的人能叫他们自己松手。他们能把他们的手从他们自己身上的挪开，他们能放弃凭他们的意志而作的尝试和奋斗，而绝对地、整个地松手，他们将发现他们自己掉在神的手里。我们当松开手并让神作。

明翔妈妈

五　神的道是活的

读经：

「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」(来四12)

「神阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗一三九23-24)

「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」(诗一一九130)

「凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的，就是光。」(弗五13)

「雅各便给那地方起名叫毘努伊勒。意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。」(创卅二30)

「生命在祂里面，这生命就是人的光。」(约一4)

我们要怎样来晓得在我们的思想和决断中有那部分是出于神，有那部分是出于我们自己呢？某些时候，它们之间就只有一根头发那么细的差别；因此我们觉得我们不能去区别它们。我们可能问自己，这是我自己还是主在我里面呢？那是从我的灵里或是从我的魂里来的呢？我们仔细分析我们的思想言行，为要晓得那一部分是天然的，那一部分是属灵的。这是一桩极艰难的工作，当我们试着去作出这样一种辨别时，我们就会渐渐变成相当的绝望。

试着要这样子作乃是灾难性的。那只会产生出困惑和踌躇，什么都不明确，都不稳定，常常好象是在混乱之中——或者是在迷糊之中。但是这整个的方法是错误的，神从来没有告诉我们说，我们能在我们自己里面找出什么是魂什么是灵。这样一种方法是错误的，试图照这种方法去做的人也是错误的。神从来没有意思要我们这样作，因为向里面看的结果只是黑暗。从这个意义上来说，自省的结果从来不会叫我们看见亮光的。因为我们的里面全是黑暗的。跟着这条路径会领我们到不存在的地方。那是死胡同，所以我们必须停止做这种自省。

「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」当我们说或是感觉我们是对或是错的时候，问题是我们怎样知道的呢？光——那就是说，这对或错的认识是从那里来的呢？是从我们自己里面还是从神的话而来呢？这里有启示么？必须有以神的话语为基础的启示或亮光，这样我们才能有看见。正当圣灵在神的话语上发出亮光的那一刻，我们就看见了，就明白了。

我们必须有杀死的光，在这个光底下，我们看见在我们身上所有的东西都是属魂的，因此，我们所需要的乃是启示，因为它能杀死并且能作工。在启示之外，神不作别的工作。我们一得到启示就够了，因为那时工作就作成了，什么时候我们接受启示，并且如同神看见我们一样地看见自己，就在那时，我们软弱下来，我们的魂生命死亡。从启示来的亮光带着能力而来；更可以说启示本身就是能力。所以，一切全在乎启示。在启示之后，神没有工要作，神也不要走第二步——启示或亮光把一切都作完了，正像贵橡的人(史百克弟兄职事所在地)所说的「启示必达到目的」。

雅各在毘努伊勒说：「我面对面看见了神。」这是启示的地方。这不仅仅是一个经历；而是他面对面的见到神。这不是神的工作；这是「光」的本身。光会杀死，但更好的是光会洁净。我们没有光的唯一理由，是因为我们不给光以地方，我们将门关起，我们向光封闭。惟愿我们能向光开启。在我们向光开启之前，我们是不能得到光的。而且光一来到，它就要杀死。我们接受了光以后，迟早我们会不再往里面看，并自问我们是对还是错，这个是属魂的或是属灵的。而只是祷告：「神阿，求你鉴察我，知道我的心思；试验我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」

你要学习将自己敞开，不要自欺，也不要骄傲；要谦卑，并要一心一意作诚实人，我们多时对神和神的话不诚实。有时光只是缓缓地来，只是一点一点地来。但是它既来了，你就要顺服，就当带着恐惧战兢，而柔和地行事为人。把己对付到极底，或者更应当是让圣灵无限制地对付你的已。我们对别的情况缺乏洞察力的理由，乃是我们没有让神给我们关于我们自己的光。我们需要首先识透我们的己，以后我们才能帮助别人来看见。