偕子南行漫记——河源、惠州之行观与感

明翔妈妈

第二十六日　披戴基督

“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。”(加三27)

“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”(罗十三14)

这里所说的"披戴"就是穿著衣服的那一个穿上。我们已经穿上了"新人"，因此我们也有了新的性情，正如我们穿上一件衣服，所有的人都能借着它而看出我们是谁一样。保罗曾说，基督徒借着受浸承认基督的时候，他就是穿上了基督。人怎样是借着所穿的衣服，被人认识；照样，当一个基督徒穿上了基督，而在他整个的生活和性格里彰显衪的时候，人也能因此认识衪了。

保罗又说：“总要披戴主耶稣”，这不仅是在悔改的时候，乃是每一天都要披戴衪，我怎样每天穿上衣服并在衣服里将我表现在人的面前；照样，基督徒也必须每天披戴主耶稣基督，好使他活着不再随从肉体去放纵私欲，却是把他主的形像和照着衪的形像而造的新人，都彰显出来。

要披戴基督！但这个工作每天必须在内室中来作；因为凡要披戴这位天上的主耶稣的，都必须花上时间。在寒风烈日之下，我的衣服怎样遮盖保护我；照样，主基督耶稣也要成为我的美丽，我的保护，和我的喜乐。当我在祷告中与衪相交时，衪就把衪自己分赐给我，并刚强我，使我一举一动都一直受衪的约束，作一个住在衪里面的人。

哦，亲爱的阿！请花时间来默想这个奇妙的真理。当你要去与世人接触的时候，衣服怎样是你所必须的；但愿披戴基督，住在衪里面，整天与衪同行，对你也同样是不可缺少的。

你会感觉这个不是匆忙草率所能作成的，如果要经历披戴基督，就必须在安静中花时间，与主耶稣有活的交通。请你花时间，也不要怕麻烦，因为你的赏赐是大的。

明翔妈妈

读经之路

三 要有熟练的习惯

希伯来来书五章十四节：“惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”(“长大成人”译作“成人”即可，“习练”可以译作“习惯”。)人要接受神的话，是有一个条件的。这个条件是什么呢？就是成人的人才能吃干粮。为什么成人才能吃干粮？因为他们有这个习惯。惟独成人能吃干粮，因为他们习惯了，他们的心窍有了训练，就能分辨好歹了。上面十三节所说“熟练仁义的道理”，就是熟练神的话。“熟练”在希腊文里是工业上的用词，意思是有技巧。在工人中间，有的是生手，有的是熟手。熟手就是经过相当训练，技术纯熟的人。“熟练仁义的道理”，意即对于神的话是训练有素的，是有技术的。一个人要明白神的话，要读圣经，必须有熟练的习惯。

圣经会将人的情形显露出来。什么种人，就会读出什么种圣经。你要知道一个人的性情、习惯如何，你不妨拿一章圣经给他读，看他读出什么东西来。总是什么种人就读出什么种东西来。一个好奇的人，读出来的圣经就是好奇的。一个头脑大的人，读出来的圣经就是在那里讲理由的。一个不用思想的人，读出来的圣经就是一节一节的字面而已。这是一个事实，就是人的性情、习惯会在他读圣经的中间显露出来。人的性情、习惯在神面前没有受对付，这些性情、习惯就要把他带到完全错误的路上去，叫他读圣经没有属灵的结果。

那么，人的性情、习惯要怎样才能读圣经呢？


（一）不要主观

第一，所有读圣经的人都应该客观。没有一个主观的人是能读圣经的。一切主观的人，是不宜于学习的人。你对一个客观的人说话，说一遍他就听懂。你对一个主观的人说话，说了三遍，他还听不懂。许多人听话听不懂，不是因为他头脑不好，乃是因为他太主观。他完全活在他自己的思想里，所以别人的话听不进去。他里面满了思想，满了意见，满了主张，别人的话就格格不入。他在那里想水，别人对他说山的时候，他还以为是山上的水。一个主观的人，连人的话都听不清楚，还盼望他听神的话？一个主观的人，讲世界的事都不懂，还盼望和他讲属灵的事？

有一件希奇的事：所有会读圣经的人，听话都非常快。你一说，他就懂。你怎么说，他怎么领会。一个不主观的人，能听话，就也能读圣经。相反地，有许多人你对他说一遍，他没有印象；你对他说两遍，他仍然没有印象。这是因为他里头的东西多得很，思想也多，意见也多，主张也多。你对他说一遍、两遍，他一点都听不进去。我们若要试验自己是不是一个主观的人，只要看：别人说话，我能不能懂？人家轻轻地说，我能不能懂？我们活在地上的年日有限，如果再主观，我们的时间就不知道要打多少折扣。客观的人读一遍圣经，比主观的人读十遍还要好。主观的人读圣经，读一遍漏掉，读两遍也漏掉，读九遍、十遍都漏掉。圣经从他身上滑过去，圣经在他身上留不下印象。

我们记得撒母耳的故事。当主喊他的时候，他总是跑去看以利，因为他已经有一个思想，以为晚上喊他的一定是以利。神喊他，他却以为是以利喊他。以利的声音他曾听过多少次，这次不是以利的声音，难道分不出来吗？就是因为撒母耳主观，他以为喊他的总是以利，所以他就分不出是以利的声音或者是神的声音了。

有些人的难处，就是不让神拆掉他的主观。所以不管他怎么读圣经都没有印象，好像神说话他总听不见。我们在神面前读神的话，我们的思想必须向神开起来，我们的意见也得向神开起来，我们的感觉也得自神开起来，我们的心也得向神开起来，我们的一切都得向神开起来。换句话说，我们不要作一个主观的人。我们越过越要看见这话的紧要。人在这件事上若没有经过对付，圣经就读不好。一个客观的人，里面充满了等候，等候神说话；里面是安安静静地让神说话。人在神面前达到这一个地步，他读神的话；就很容易明白神所说的是什么。不必问人属灵不属灵，只要问他这一章圣经说什么。有的人说不上来，这就证明他是一个主观的人。主观的人是不容易听话的人。正如希伯来书五章十一节所说的：“你们听不进去。”有些人里面就是充满了东西，别人把话塞都塞不进去。主观是非常严重的一件事。一个人一主观，他就没有法子听神的话，他就摸不着属灵的东西。


（二）不要马虎

第二，读圣经的时候不可马虎。圣经是一本非常准确的书，可以说，一个字都不能错，一个字都不能差。只要稍为马虎一点，就把神的话漏掉。一个主观的人会把神的话漏掉，一个马虎的人也会把神的话漏掉。所以我们要谨慎。一个人越认识神的话，就越谨慎。马虎的人读出来的圣经一定是马虎的。我们只要听一个弟兄怎样念圣经，就知道他是一个马虎的人，或者是一个谨慎的人。有许多人，读一节圣经或者背一节圣经，常把非常重要的字随便地念错，这是非常不好的习惯。我们的习惯常常容易犯不准确的毛病，因此对于圣经的认识也往往不够准。有许多地方只要稍为马虎一点，就把神的话弄错了。现在举几个例子于下：

圣经里面对于“单数”和“多数”是非常讲究的。单数和多数不可不分，不可随便。例如：“罪”在原文就有单数和多数的不同。单数的罪是指人的罪性，多数的罪是指人的罪行。圣经里面说到神赦免人的罪，都是指多数的罪——罪行。神从来不赦免人的单数的罪——罪性，单数的罪是不能赦免的。我们的罪性(单数的罪)需要脱离，我们的罪行(多数的罪)需要赦免。这在圣经里是分得非常清楚的。

“罪”和“罪的律”也不一样。人若没有脱离罪的律，就不能脱离罪。罗马书六章讲脱离罪，七章讲罪的律。我们马虎一点，就看两个都差不多。我们读到罗马书六章，以为罪的问题到此就完了，因为保罗写到六章末了，已经引到十二章的起头，已经说到奉献身体和肢体的问题了。但是，保罗清楚：要脱离罪，还得认识“罪的律”；要胜过“罪的律”，还得有八章的“圣灵的律”。如果不是一个谨慎的人，也许以为“罪”和“罪的律”差不多。这样，就把神的话忽略了。神的话是炼过的，神的每一句话都有它看重的点。如果我们说的是马虎的，就以为神的话也是马虎的，就不能懂得神的话。

罗马书七章除了“罪的律”以外，还有一个律，就是“死的律”。我们如果马马虎虎，又要以为“罪的律”和“死的律”差不多。但是，事实上二者完全不同。罪是指着污秽说的，死是指着无能说的。立志行善而不能行善，这是“死的律”。立志不要行的恶，反而去行，这是“罪的律”。我不要作的，没有法子不作，这是罪。我要作的作不出来，这是死。我们藉着同死，脱离罪的律；藉着同复活，脱离死的律。罗马书七章不只给我们看见“罪的律”，也给我们看见“死的律”。我们一粗心，一马虎，这些真理就都被忽略过去了。所以，有一件事是相当明显的，就是所有读圣经读得好的人，都是谨慎的人，准确的人。

我们曾听见人说到我们穿上了主耶稣的义袍，说神把主耶稣的义赐给我们作义袍，所以我们不赤身露体了，所以我们能到神面前去。但是，圣经里并没有这样的教训。圣经没有一个地方说神将主耶稣的义赐给我们作义。圣经是说神将主耶稣赐给我们作义。神不是将主耶稣的义撕一块下来做我们的义，神乃是将主耶稣这个人赐给我们作义。这里面的分别有多大！马虎的人却以为主耶稣“的”义和主耶稣“作”义差不多。岂知主耶稣的义是祂自己的，不能挪到我们身上来。每一个人在神面前都得有义，主耶稣在神面前也得有义，主耶稣的义是为着祂自己的。主耶稣的义是祂在地上活出来的义，如果能转让到我们身上来，我们就已经有义了，主耶稣何必死呢？主耶稣的义不能转让给人。祂的义永远是祂的，没有一个人能分祂的义。我们的义是主耶稣这个人，我们的义不是主耶稣的义。在全部新约里，除了彼得后书一章一节有另外的意思之外，所有的地方都是说主耶稣作我们的义，不是说主耶稣的义作我们的义。主耶稣的义，只叫主耶稣自己有资格作救主；祂因为有义，祂自己就用不着赎罪。主耶稣自己是神所称义的，神是将“祂”赐给我们作义，神赐给我们的义是祂。我们是把祂穿上，我们是披上基督，就是披上义。我们不是有多少行为得以在神面前称义，乃是把基督穿在我们身上，基督是我们的义。我们是在爱子里蒙悦纳，不是因爱子的义蒙悦纳。我们要把圣经读得好，就必须准确，不可马虎地过去。

有人说到主耶稣的血是给我们生命，意即我们的新生命是根据于主耶稣的血。他们说，我们喝了主耶稣的血，就得着了生命。他们引什么圣经节呢？就是引利未记十七章十四节的话说：生命就在血中。如果我们只在表面上读这些字句，也会以为这话有道理。但是，血并不是给我们新生命。血是为着赎罪的，血是为着满足神的要求的。出埃及记十二章十三节的话，是对于血所规定的原则：“我一见这血，就越过你们去。”血是给神看的。血是为着满足神的要求，不是为着满足我们的要求。圣经里只有一个地方讲到血对我们有用处，就是在良心上，但良心也是对神的。

那么，利未记十七章所说的“生命”是什么意思呢？这个“生命”，原文是“魂”字，是指“魂的生命”。主耶稣是将祂自己的魂倾倒出来。以赛亚书五十三章十二节说，祂倾倒祂的魂以致于死(照原文，“命”应译作“魂”)。主耶稣把祂的血流出来，把祂的魂倾倒出来，这是为着赎罪。祂在十字架上说：“父啊，我将我的灵交在祢手里。”(路23：46，照原文直译)说了这话气就断了。祂的身体挂在十字架上；魂在血里面倒出来为着赎罪(因为人的特点是魂，犯罪的魂必须死，人格所在的地方要死)；灵交给神。

约翰福音六章有几次说吃我肉、喝我血的人有生命，也有几次说吃我肉的有生命，却没有一次说喝我血的有生命。喝了血，还得吃肉才有生命。我们需要学习作一个谨慎的人。神所分开的，我们把它混在一起，就发生误解。我们不可随便地讲圣经。必须从神的话里很仔细地看过，把全部圣经里几百次讲到血的地方都找出来，都读过，才能看见；血是为着满足神的要求，不是为着满足我们的要求。

假定我们听见卫斯理来对我们说，主耶稣的血要洗我们的心，要把我们的罪根洗掉，这样我们就不会再犯罪，那我们怎么说？我们要说，主耶稣的血，从来没有洗我们的心。圣经里没有一个地方说主耶稣的血洗我们的心。神是给我们一个新的心。人的心比万物都诡诈，怎么洗都洗不干净。血是为着赎罪，不是为着洗净；血是为着赦免，不是为着圣洁(在神面前的圣洁和在人里面的圣洁不一样)。或许有人要说，希伯来书十章岂不是说，主耶稣的血洗我们的心吗？不。希伯来书所说的是洗我们心中的天真。天真是心中的一部分。我们人感觉罪的唯一的部分，就是我们的天真。血满足了神的要求，也就满足了我们天真的要求。我们看见有主耶稣赎我们的罪，自然而然我们的良心就不感觉有罪了。所以血在我们良心里的功用，不是使我们不犯罪，乃是使我们不感觉有罪。不犯罪，那是圣灵工作的结果。血的工作和圣灵的工作不一样，不要混在一起。

我们必须在神面前有准确的习惯。如果我们是不准确的人，我们就亏损了神的准确。如果我们有不准确的习惯，读圣经就读不出什么东西来。我们必须看见圣经是何等地准确，准确到一个地步，不许可弄不清楚！我们必须在神面前接受准确的训练。


（三）不要好奇

第三，我们可以寻求准确，但是千万不要好奇。神的话都是准确的，但是我们不可存着好奇的心去寻求它。如果以好奇的心去寻求神的话，就完全失去属灵的价值。圣经是一本属灵的书，必须用灵才能懂得。如果我们寻求准确的目的是为着满足好奇心的要求，而不是为着满足属灵的要求，那我们的路就走错了。可惜有许多人读圣经，是一直在那里寻找奇怪的事。例如有人花很多功夫去证明分别善恶树就是葡萄树，这样的读圣经并没有用处。我们要记得圣经是一本属灵的书，我们要摸着生命，摸着灵，摸着主。我们看见了属灵的东西，我们也就看见圣经字面上的准确，因为所有属灵的东西都是准确的。如果不从追求属灵的东西出发，那就错了。

有些人爱往好奇的路上走，连读预言也是为着好奇。他们读预言，不是为了等候主再来，却是光要知道将来的事。这中间属灵和不属灵的分别太大。如果我们这个人是好奇的，那就所有属灵的、有价值的东西，一落到我们身上，都变作不属灵的、死的东西了。这是非常严重的。我们在神面前要分别什么是有价值的，什么是不大有价值的；什么是重要的，什么是无关紧要的。是主耶稣说，律法的一点一画都不能废去；也是主耶稣说，律法中有更重要的事(太23：23)。律法是准确到一个地步，连一点都不能废去，但是，律法中也有更重要的事。那些好奇的人，专把轻的事情拿来读，如果一直这样往轻的路上走，他们就成了轻的人。他们这种情形，就是主耶稣所说的，把骆驼吞进去，把蠓虫滤出来。他们会把最小的滤出来，却把最重大的吞进去。这样读圣经，是完全走错了路。这一种错，是从我们好奇的性情来的。所以我们的性情如果不更改，我们就不能盼望读得好圣经。

上面所说的主观、马虎、好奇，是我们人所常有的毛病。我们必须在神面前把这些毛病校正过来，成为一个客观的人，准确的人，不好奇的人。这些客观、准确、不好奇等等的性格，不是一次两次、一天两天的事，是要我们不断地训练自己，成为一种习惯才行。我们一拿起圣经来读，就是客观地在那里读，就是准确地在那里读，就是不好奇地在那里读。这样，当我们的性情、习惯对了的时候。我们读圣经才能读得好。

明翔妈妈

第二十七日　基督徒的刚强

“我还有末了的话，我的弟兄们，你们要住在主里，并在衪权能的力量里刚强起来。”(弗六10原文)

当使徒要结束以弗所书的时候，他就用这句话开始最后的一段：“我还有末了的话，我的弟兄们，你们要在主里刚强起来。”

基督徒需要刚强，这是我们都知道的；然而基督徒的本身并没有刚强的力量，这也是真的。刚强的力量是从那里来的呢？请注意这里的答复：

保罗在以弗所书第一章十七至十九节也曾说到这个能力。他求神将圣灵赐给他们，使他们认识神权能之力量运行的能力，也就是神在基督身上运行，使他从死人中复活的能力，是何等超越的浩大。这是一个实际的真理。衪那超越浩大，而使基督从死人中复活的能力，今天也在每一个信徒里面作工。亲爱的读者阿！这个能力就在我里面，也在你里面作工。我们很不容易相信这个真理，我们所经历的更是少。这就是保罗要祷告的原因。我们也必须和他一同祷告，好叫神藉衪的圣灵能教导我们相信衪的大能大力。请用你的全心来祷告说：“父阿，求你赐给我圣灵的智能，好叫我在我的生活中能经历这个能力。”

在第三章十六、十七节里保罗求父按着衪荣耀的丰富，借着衪的灵，用能力叫信徒们在里面的人里刚强起来，使基督住在他们心里；然后，他又说：“愿荣耀归给衪 -- 归给那能照着在我们里面运行的能力，极其充足的成就一切，超过我们所求所想的神。”

请再读这两处圣经，并求神的灵照亮你的眼睛。相信神的大能运行在你里面。也求圣灵把这一个启示给你，使你能支取神的应许，就是神要在你里面彰显衪的能力，来供给你一切的需要。

你若要在里面经历神的能力，你岂不明白需要花上时间，甚至花上更多的时间来与父和子交通吗？

明翔妈妈

第二十八日　全心

“我全心寻求了你。”(诗一一九10原文)

请注意作诗的人在这里频频的提起全心这两个字：

“全心寻求衪的。”(2节)

“我便遵守你的律法，且要全心遵守。”(34节)

“我却要全心守你的训词。”(69节)

“我全心呼吁你。”(145节)

无论是为着寻求神，为着遵守衪的律法，或为着呼吁衪的帮助 -- 每次都要用全心。

我们如果要把属世的事作得成功，我们就把我们的全心都放在里面。在事奉这位圣洁之神的事上，我们岂不更需要摆上全心吗？难道衪不配吗？衪至高的圣洁以及我们心中厌弃神的天性，岂不更要求我们该摆上全心吗？当我们在隐密处敬拜衪的时候，我们需要用全心来事奉衪。

但是有大多数的基督徒，根本没有想到这一点！他们在祷告的时候，在读神话语的时候，在努力遵行衪旨意的时候，从不记得需要这一句话：“我用全心寻求你"。是的，当我们祷告的时候，当我们想要明白神话语的时候，当我们要遵行衪旨意的时候，但愿我们能说：“我渴慕用全心来寻求神，来事奉神，并讨衪的喜悦。”

“我全心寻求了你”。亲爱的读者阿！请把这句话放在你的心里，把它思想过，祷告过。你要在神面前，把它说出来，直等到你感觉你真的知道你所说的是什么，并且确实相信神要听你的祷告。每天早晨，当你进到神面前去祷告的时候，都请说这句话：“我全心寻求你”；你就会逐渐的觉得需要在圣洁的安静里等候神，这样衪就要得着你整个的心，你也就要学习用你的全心和全力来爱衪。

明翔妈妈

             《活着就是基督》
                 倪柝声

第一部 得胜的生命

    一　脱离罪与脱离律法

有许多人注重脱离罪，但不明白何谓脱离律法。保罗为什么在罗马书六章说到脱离罪、向罪死，又在罗马书七章说到脱离律法？为什么脱离罪外，还要脱离律法？脱离罪与脱离律法有何不同？罪和律法的关系是如何？脱离律法与脱离罪又有何关系？


脱离律法才能真正脱离罪

罗马书六章十四节说，罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这意思乃是说，我们是先脱离律法，然后才脱离罪。我们不在律法之下，罪就不能作我们的主。但是许多圣徒着重脱离罪，却不着重睨脱离律法。这是本末倒置的。罪与律法乃是相连的。西医分内外科，但中医没有外科。因为中医注重治病的根本，不注重治病的外表症状。罪是症状，律法是根本。人犯罪乃因在律法下，律法是因，犯罪是果。如果没有解决根本原因，就单单解决外面的结果是没有用处的。

许多人受罪的问题困扰，已经挣扎了多年，仍未解决。原因乃是他们只注重脱离罪，却不明白什么是脱离律法。保罗在罗马书六章告诉我们，怎样可以脱离罪；又在七章教训我们说，单是脱离罪还不够，我们还必须知道如何脱离律法。如果我们没有全然脱离律法的捆绑，我们就绝不能全然脱离罪的捆绑。其实罗马书六章就是罗马书七章，罗马书七章就是罗马书六章。七章乃因六章未解决而有。七章八节说，没有律法，罪是死的。实在说来，没有七章的脱离律法，就没有六章的脱离罪。脱离了律法，才能真正脱离罪。


律法的定义

那么我们要问，什么是律法？律法的定义是什么？许多人以为脱离律法，就是脱离十条诫命。或者有人以为就是脱离旧约的礼仪律法，如祭司的事奉条例，以及道德律法，如十诫等。其实除去律法本身，并不能帮助我们不犯罪。全部旧约里，神对人的要求就是律法。律法就是神要人作事。守律法的意思乃是说，神对我有要求，我打算靠着自己行神的旨意，以讨神喜悦。这就是守律法。

但在新约里神说，要将律法放在一边，以恩典代之。从此以后，神乃是说，不要你作任何事来讨我喜悦。这话听起来很严重。守律法就是我作事来讨神喜悦；脱离律法乃是，从始至终我不作一事来求神欢喜。神一点都不要我们凭自己作什么来讨祂喜悦。若此关胜不过，罪的关就不能胜过。


神对人的估价

我们首先要看神对人的思想。问题不是环境如何说，或别人如何说，乃是神如何说。神对人的思想乃是说，人不能凭自己作什么来讨祂欢喜。人在自己里面乃是充满罪的，完全不能得神的喜悦。神对人的看法乃是，人只配死。人是无可救药的，人里面所有的一切，都是不讨神喜悦的；从人作出来的一切，也是绝对不能讨神喜悦的。神对人只有一种评价，只有一种看法，就是死。这就是为什么圣经说，我们在基督里死了：这乃是神对你我的评价。

神对我们的评价只有死，死。这好象福人说，「该死！」所以神不是叫我们每个人改良、作好或进步；因为我们根本不能。但是因为我们不承认这事，还以为自己能这样那样，比方一个人信主得救以后，就对自己说，我能六时起床读经祷告，我能忍耐，我能爱人等等。然而神不但说我们不能，神对我们根本不存任何盼望。十字架乃是神对你我的估价。我们听道时容易承认这事，但在实际生活里还是想，自己能作什么讨神喜悦。这就是我们问题的所在。


受浸的意义

我们为什么受浸？受浸乃是我们响应(answer)神的要求；神要求我们死，我们响应神这要求，就去受浸。「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」(罗六3)神藉着十字架对我们说，我们必须死，我们只配死。十字架的死就是神对我们的要求，就是神对我们的估价。我们响应这要求，就去受浸。「我们藉着受浸归入死，和祂一同埋葬。」(4节另译)只有死了的人才埋葬；受浸就是埋葬，就是宣告我已经死了，所以我只配放在坟墓里。彼得前书三章二十一节说，受浸乃是求在神面前有无亏的良心。神既宣判我必须死；基督在十字架上死了的时候，也把我包括在里面。我承认这事，就要求受浸，所以受浸就是向神表示，我承认我该死，而我在基督的死里已经死了，现在我藉着受浸，作为在神面前有无亏良心的答案。因此受浸不是入教手续，乃是看见并承认神对我的估价而有的响应。


人的尽头乃是神的起头

我们若看明这事，就脱离了律法。我们知道我们只配死，不配作什么来讨神喜欢。从今以后，当你自己要作任何事以讨神喜悦时，你只要看看主在十字架上所已经作的，你就知道你己经脱离律法了，因为你已经与基督一同钉死了。神不要你作什么，祂己经把你钉死了，这是神对你的估价，也是你该站的地位。

但我们许多人想从肉体得成全，想用肉体的力量作什么来讨神的喜悦。当神开我们眼睛的时候，我们才看见，除了主自己以外，没有人能得神的喜欢。「属肉体的人，不能得神的喜欢。」(罗八8)你若能遵行神的旨意，神就会留下你，不会把你钉死了。请你看看自己的经历，你跌倒已经够多了，为何仍要凭自己走？神对我们没有要求，我们却对自己有要求。这就是罗马书七章里那人的经历。罗马书七章里的那人是在那里凭自己立志，我们看见这人一再立志。这章一再的用到「我」字，就给我们看见失败的问题所在。今天如果有人一直的立志，就表示他还没有脱离律法。他每次失败之后，就再一次立志，这样循环不止，他要这样下去，直到完全失望，像保罗一样喊出：「我真是苦阿！」(七24)他才能得蒙拯救。

神并不要求你不犯罪。神颁布律法，就是要人犯，好藉此暴露人，叫罪显出来。「非因律法，我就不知何为罪。」(七7)我们若看见律法不是要我遵守的，并看见我只配死，十字架就是我该在的地位；我们若坚固的站立在这地位上，罗马书六章就能成为我们的经历。我们何时未脱离律法，何时就未脱离罪；何时脱离律法，何时就脱离罪。

我们若没有脱离律法，而日夜盼望要脱离罪。这乃是虚空的。惟有我们在复活的地位上，我们才能脱离罪；然而我们若没有脱离律法，就是没有死，我们就无法在复活的地位上。罗马书七章四节说，「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」何时我们对旧人绝望，何时我们就能接受罗马书六章六节之事乃是主作的。然而我们仍常推翻十字架所完成的事。十字架表明我们的旧人死了，但我们仍靠旧人行事，这就是不承认主在十字架所作的。

今天我们不是对付罪，乃是对付律法。我们向律法死了，自然也就向罪死了。「没有律法，罪是死的。」只要我们脱离了律法，我们就脱离了罪。但我们仍常常拉回十字架已对付过的事。许多信徒说，我想不到我会犯这样的罪。我就说，是么？岂不知你能犯更大的罪。人在肉体里，就什么罪都能犯。人在肉体里，想行神的旨意，永远不能成功。我们若不能站立在死而复活的地位上，就绝不能脱离罪，也绝无法行神的旨意。只有藉着基督的身体，向律法死了的人，才能「归于那从死里复活的，叫我们结果子给神」。

有一次，我与一位七十余岁的人谈论脱离律法的事。他说，这乃是世界上最荣耀的事。我问他何时脱离律法？他说，「五十年前。」他还对我说，「今天再听到你传讲脱离罪与脱离律法，真是不错。当我看见我已经脱离律法，那一天真是在地如同在天。我得救多年之后，仍然尽自己的力量要讨神的喜欢；但是我越是这样尽力，就越失败。我认为神是宇宙中最大的要求者，但是我却发现，对于祂最小的要求我也不能履行。有一天，当我读到罗马书七章，亮光忽然临到我，我看见主不只已经救我脱离罪，同样也已经救我脱离了律法。我惊奇得跳起来说，主阿，你真的不再对我作任何要求了么？那么我就不需要再为你作什么了！」


腓立比书二章十三节的立志

腓立比书二章十三节说，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。这里的立志与罗马书七章的立志不同。这不是咬紧牙根的作，而是神的大能在我们里面运作；这样的立志行事乃是自自然然的。

梅尔博士(Dr. Meyer)说，神有要求，你不愿意不要紧，但你要求神叫你愿意。有一次他向神祷告说，「神阿，我不愿意，求你作到使我愿意。」他祷告后，几天过去，里面就愿意了。他家中墙上挂着一句话，写着：Lord, I am Willing To be Made Willing.(主阿，我愿意你使我愿意。)

上海有一位姊妹，她在家里常常恶待家人，后来她求神使她能愿意爱人。结果主的爱摸着她，主自己在她身上作工，使她愿意爱人，她就从心里愿意爱人。这不是凭自己立志尽力的爱，乃是主在她里面运行，使她自动乐意的爱人。

信徒不但行事上要愿意，就是心理上也需愿意随从灵。要行事上愿意，必须心理上先愿意。所以我们要求神使我们心里愿意遵行神的旨意。诗篇一百一十九篇三十六节说，求神使我们的心趋向祂的法度。使徒行传十六章十四节说，主开导卖布之吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话。这不是被动的，因为行为仍是由你自己作；但必须圣灵将你心理的心境带到一个地步，带到一种愿意的光景。这样，你的立志行事就不是凭你自己，乃是凭着神的运行。求主在我们里面运行，使我们立志行事，为着祂的美意。

明翔妈妈

第二十九日　在基督里

“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”(林前一30)

在书信里，常常用“在基督里”这个辞。

除非一个基督徒有够多的祷告，也用充足的信心，接受“我是在基督耶稣里”这个真理，他是无法把神的话读得准确，也不能在他的生活里充分地经历神话语的能力的。

当主耶稣最后的一个晚上与衪的门徒同在的时候，这句话衪不只说了一次：“到那日” --就是圣灵浇灌下来的时候 -- “你们就知道我在父里面，你们在我里面。”

接着又说：“住在我里面，”

“住在我里面的，这人就多结果子，”

“你们若住在我里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”

但除非基督徒借着够多的祷告，先接受“在基督里”这个真理，他就不能支取这些应许。

保罗在罗马书里表示同样的思想：“我们和衪一同埋葬。”(六章4节)

“我们向罪实在是死的，向神在基督里，却是活的。”(参看六章11节)

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”(八章1节)

在以弗所书里也说：“神在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”(一章3节)

“在基督里拣选了我们。”(一章4节)

“在爱子里，我们蒙悦纳；”(一章6节英译)

“我们也在衪里面，蒙了救赎。”(一章7节)

在歌罗西书里面说：“一切的丰盛，在衪里面居住。”(一章19节)

我们各人“在基督里完完全全的。”(一章28节)

“就当行在衪里面。”(二章6节英译)

“你们在衪里面也得以完全。”(三章10节直译)

但愿我们的信心抓住这几句话：“那在基督里坚固我们的，就是神。”(林后一21)

“我们得以在基督里，是本乎神。”(林前一30)

圣灵必会使它成为我们的经历。要恳切的祷告，并顺从圣灵的引导，这些话就要在你里面生根，你也就要认识它那个属天的能力。但是请记得，“住在基督里”乃是一件在心里的事，所以必须培养在爱的灵里。只有我们天天花时间与基督交通，“住在基督里”才会成为一个有福的实际，并且里面的人也就要一天新似一天了。

明翔妈妈

〈从死亡得生命〉“Through Death to Life”(《圣徒诗歌》第420首)

(一)我与基督已同钉死，十架已将我解释；
我与基督已同复活，他生我里管理我。
(二)历世历代所藏奥他，今藉信心可知悉；
荣耀纷望—基督居衷，应当无时不歌颂。
(三)天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；
珍木接在贱树上面，小则换大，苦换甜。
(四)这个就是圣洁秘诀—不是自己与残缺；
主啊，求祢虚我、满我，扩我度量给我多。
(五)这个会使病痛得治—只要祢向自己死；
并以主的生命能力，作为全人的供给。
(六)经过十架，达到宝座，主是这样的领率。
先是死亡，后是荣耀，主既如此我仿效。

(副)与基督同死，何等的安适！
脱世界、自己、罪恶；与基督同活，何等的超脱！
他生我里管理我。

说到“同钉的十架”的诗歌我们就无法舍掉A.B.Simpson宣信弟兄另外一首杰出的诗歌。

明翔妈妈

二　饥饿的得饱美食

读经：

「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」(路一53)

「耶稣说，要我为你作什么？瞎子说，拉波尼，我要能看见。」(可十51)


神的丰富只为饥饿的人预备

有一件事是我们必须看见的，就是神给人祝福是有条件的。神要祝福人只有一个条件，就是饥饿。神乃是「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去」(路一53)。我们如果不饥饿，我们在神面前就得不着什么。神的恩典、神的丰富，只为一种人预备，就是饥饿的人。有些人常会觉得不满意、不满足，但不满意、不满足并不一定是饥饿的。一个人也许不满意、不满足，但他可能仍然不追求更多，因他不觉得饥饿。饥饿是什么呢？饥饿就是在神面前的「空」，里面觉得不饱足。这种在神面前的空、不饱足，会叫人不断的寻求神。但一个人如果不饥饿，他可以日日夜夜仍旧坐在那里。神只应许饥饿的人得饱；神没有应许不满意的人得饱。至于饱的人，就是那些自以为富足的人，神就叫他空手回去。

和受恩教士告诉人说，她从年幼到年老，在神面前有一个「永远的饥饿(eternal hunger)」。她说，我们里面的心眼若是不看主，就不会觉得饥饿。所以她的心眼时时注视主，她在主面前一直保持饥饿。她天天是饥饿的，所以神使她天天都得饱足。今天许多信徒觉得不满足，却少有觉得饥戬的。路加福音十五章里的浪子回家，乃是因为饥饿。他可能因吃豆荚而饱，虽然不满意，却也不觉得饥饿，就不会回家。许多人就是这样，天天都是不满足，肚腹却天天都被豆荚充满了。所以不满足是一回事，饥饿又是一回事。许多信徒虽然知道得胜的道理，或者也能传得胜的道理，他能够把得胜的道从第一条到第一百条，分析得很好，但仍然不得胜。得胜与得胜的道乃是两回事。得胜的道容易；天性聪明，记性好的人，很容易就明白得胜的道，也很容易记得。但他遇到环境，仍然不得胜。不是听了得胜的道，就了事了。不是听了得胜的道，就得胜了。只有一种人能经历得胜，就是对得胜饥饿的人。神是叫饥饿的人得胜；人如果没有饥渴的心，就不能有得胜的生活。今天我们需要向神有一颗饥渴的心，因为神所用的人，并所祝福的人，都是拚命要得着的人。

创世记三十二章记载，旧约里的雅各与天使角力，他的大腿窝虽然瘸了，却仍对天使说，「你不给我祝福，我就不容你去。」(26节)雅各虽然无良，但他的个性却符合神祝福的条件：他乃是奋力要的人。神不祝福他，他就不容神过去，所以神就给他祝福。新约的保罗也是这样的人，他成为外邦人的使徒，乃是拚命的(徒二十24)。所以他也是得着神祝福最多的人。


拚命要的人乃是神所祝福的

许多人向着神没有这样一颗饥饿的心，自己不拚命追求，却埋怨负责弟兄；自己灵性不长进，却怪罪弟兄。这样的人是不满足的，却不是饥饿的。不满足的表现就是灰心、退后。但真正饥饿的人都是拚命追求的；这样的人，神必定要祝福他。有一个传道人对神说，「神阿，你若不充满我，我就不作传道了。」他灰心了，神若不充满，他就不作慱道了；这是不满足，却不是饥饿。另有一个女传道人对神说，「神阿，你若不充满我，我就宁可死。」她这样向神要，向神认真，不放神过去，就是神所要祝福的；这样的心是饥饿的，态度是拚命的，神的丰富不能不充满这样倒空的器皿。

这次你们来这里赴会，是想要主给你们什么？你们是盼望主用什么充满你们？是不是你们有什么罪不能得胜，要主给你们作什么？还是你们有脾气不能胜过，要主释放你们么？你们贪爱世界，胜不过么？或者你们还有其它几十种、几百种胜不过的罪么？如果你的思想不清洁，不能胜过你的个性，没有与主有不断的交通，并且你怕祷告，工作也无果效，你就当求主说，「主，给我丰盛的生命，用圣灵充满我。」你若这样向主要，主就要大大祝福你，圣灵就要充满你。

属灵的祝福虽然是白白的，无需任何代价，但主不随便丢在路上，任人去捡。主的祝福乃是给要的人，祂不给不要的人。但以理那三个被扔在火里的朋友，对尼布甲尼撒说，「我们所事奉的神，能将我们从烈火的中救出来；王阿，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王阿，你当知道我们绝不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」(但三17-18)这里「即或不然」四个字说出他们向神强的心，他们是拚命敢死的。这样的人，神不能不祝福他们；这样的人，神不能不向他们显现。

弟兄姊妹，我们要祷告，求神挖空我们，在我们里面造出一个饥渴要的心。神是叫饥饿的得饱美食，我们如果倒空、饥渴、拚命的要，神就要大大的充满我们，叫我们得着饱足。

明翔妈妈

第三十日　基督在我里面

“岂不知就有耶稣基督在你们心里吗？”(林后十三5)

使徒的意思，是要每一个基督徒都能活在这样完全确实的信心中，就是"基督在我里面"。若是每天早晨我们都有一段时间，被"基督在我里面"这个思想所充满，我们的生活就要有何等的不同呢！我在基督里是如何确定，照样，基督在我里面也是同样的确定。

在最后的一个晚上，基督很清楚的告诉衪的门徒说，圣灵要来教导他们一件事，就是借着神的能力，我们所有相信的人，都已经与基督一同钉死，又与衪一同复活。但是这件事是不容易认识的。基督徒需要用信心接受神的话语，这样，圣灵就要引导我们进入一切的真理。请今天就花时间在祷告里认识这个福分，也支取这个福分。

保罗在以弗所书第三章十六节的祷告中是何等清楚的表示这个思想：

“求衪按着衪荣耀的丰富赏给你们(英译)。”

请注意，保罗所求的并不是普通恩典的赐给，乃是在他的爱和能力之丰富里的一个特别启示。就是衪应许你，借着衪的灵，用能力叫你里面的人里刚强起来，好使基督因着信住在你们心里。你是否已经抓住了这个应许吗？基督徒的确能经历被神一切的丰满所充满。

亲爱的弟兄们！保罗曾说：“我在父面前屈膝。”这就是得着这个福分惟一的路。请在内室里花时间来认识：“基督住在我里面。”对自己说：“我在已往经历这个太少了，但是我要呼求神，仰望衪在我里面作成衪的工作。即便在日常的生活中，我也要把我的心当作神儿子的居所，并且说：'我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。'"(加二20)

惟有这样等候、祈求及祷告，基督所说“住在我里面”、“我也住在你里面”的话，才能成为我们每日的经历。

明翔妈妈

我是基督徒
当我说“我是基督徒，”
我不是大声宣布“我过着洁净的生活。”
我是悄悄说“我曾经失丧，
今被寻回和赦免。”

当我说“我是基督徒，”
我不是带着骄傲说出。
我承认我步履蹒跚，
需要基督作我的向导。

当我说“我是基督徒，”
我不是试着坚强。
我坦白自己的软弱，
需要主的力量来前行。

当我说“我是基督徒，”
我不是炫耀成就。
我承认自己曾失败，
需要主来清理残局。

当我说“我是基督徒，”
我不是宣称自己完美。
我的缺陷太过醒目，
但主相信我值得有他。

当我说“我是基督徒，”
我仍感痛的袭来。
我与心痛有份，
所以我呼求主的名。

当我说“我是基督徒，”
我不是比你更圣洁。
我只是个普通的罪人
有幸接受了主的美好恩典。  

明翔妈妈

转载
于力工牧师安息主怀, 我的回忆

下面这则消息转自BBN 圣经学院网站：http://www.bbnradio.org/wcm4/bbnbischinese/Articles/tabid/2409/ArticleID/10854/Default.aspx

亲爱的BBN学员们：

我们敬爱的于力工老牧师，神重用的仆人，今晚(3/29)在夏威夷， 10：05安息主怀。神给于牧师91年的时日为主作工，使得千万人得到帮助，是神特别的恩典。于牧师的回天家也给我们带来很深的伤痛和怀念。 于老牧师离世前非常的安详，于师母，儿子Bobby,二个女儿 Margret and Gloria，与孙儿女都围绕著于牧师的身边。二位中信在夏威夷的宣教士Harry and Virginia Lau 和于老在病房中举行最后一次崇拜，敬拜神。我们唱奇异恩典，读诗篇23篇时，他脸上充满了荣光，读约翰福音14：1-5节时他很安详，最后以祷告结束。 于牧师的遗体将于近日运回旧金山湾区，追思礼拜的时间与地点将原则上将和于老创办的各教会，神学院，与机构一起来商讨后举行。谢谢你们一直的为于牧师代祷，也求神纪念他的家人。

回顾这些年来他给我们提供的课程，给我们BBN的学员的教导是我们不能忘记的。我们知道，我们坚信，于老牧师已经去了天堂，回到了天家，安息在了主的怀抱里。我们也确信，将来有一天，我们每一个基督徒都会和于老牧师在天国再次相见。

简述: 于力工博士十一岁在山东大复兴时蒙恩得救。1939 年开始传福音。来美深造前，在中国各地做学生工作。曾任新加坡神学院首任院长。后于美国北加州建立教会，创立基督工人神学院，任院长 20 年。退休后，仍在各地传扬真理，训练信徒。暮年远赴南非国立大学攻读差传学。2001 年以 81 岁高龄取得博士学位。他著作良多，计有《圣经助读本》、《圣经史地》、《祷告和祷告学》、《灵命进深》、《夜尽天明》和《基督徒的生活哲学》等书，是主所重用的忠心仆人。

2001年我参加在密苏里州哥伦比亚(Columbia, Missouri)举行的美中冬令会，第一次见到于力工牧师。那时他刚以81岁高龄取得南非大学差传学的博士学位。虽然我此前对他一点也不了解，他嘹亮的嗓音， 中气十足的讲道，激情奔放的唱诗，都极具感染力。某天晚餐后与他有些微交流，并蒙他在我所购买的于牧师所著“圣经助读本”上签名留言“为主而活， 为主而作”。 这句话是一直以来对我的勉励。当然更是于牧师事奉一生的写照。

2002年我再次参加在堪萨斯(Kansan Missouri)举行的冬令会，又见到于力工牧师，当时他已被诊断为癌症。他的许多信息我听来都有临别赠言的味道，尤其是最后一天的信息， 令我很是感动。虽然现在已经想不起来信息的具体内容，却记忆犹新地知道是被他服事一生的见证所激励。那一次他的体力明显不如前年，离开冬令会的时候，我想， 也许这是最后一次在冬令会见到他了。

此后几年， 我没有参加冬令会，却惊异的发现每回于牧师都是主要讲员之一。知道他在神的保守之下， 继续服事， 祝福他人，年高得邵，很是敬佩，也很羡慕。2009年冬令会在圣路易(St. Louis, Missouri)举行。由于其他的服事，我仅参加了最后一天的活动 (驾车前去的路上出了一车祸，见博文：2009年最后一个主日记事：撞车之后的感恩；http://blog.sina.com.cn/s/blog_638fc3a00100gh1l.html )， 再次见到于力工牧师，他刚过90大寿，声如洪钟，激情依旧。冬令会结束后见有许多弟兄姐妹等着与他交流， 所以也就没有打扰。 现在想来，颇有一点遗憾。

今天在网上偶尔看到他安息主怀的消息， 马上想到的就是启示录14：13 “他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”。于牧师服事神70多年，将神的祝福带给了无数人，相信他所服事的主会对他说：“欢迎回家， 你这忠心又良善的仆人”。 相信他“为主而活， 为主而作”的一生已经是神荣耀的见证， 也将成为无数神儿女效法的榜样。

明翔妈妈

三　得胜的生命

读经：

「因我活着就是基督，我死了就有益处。」(腓一21)

「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」(西三4)

「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。」(林前一30)


神永远的旨意

神从来不要人活出人自己的生命，神在永世里就定规人要过一个活出神的生活。所以神不让人仅仅作人；神在祂永远的旨意里，就是要人在祂的生命里生活。在伊甸园里，人看不见这事，或者说已经看见，却拒绝接受。所以，有一天基督就来降世为人、钉死十架、死后复活，并在圣灵里降临，来叫人得着神的生命。如此基督就成为可接受的基督；我们相信祂的人，就是接受了这一位基督。许多人以为，接受基督能使我们的罪得赦免。其实，神不仅要我们罪得赦免，祂更要我们不再过罪的生活。祂要我们接受一个能接受的基督，作为我们的生命，好叫我们能过得胜的生活。


基督徒对得胜错误的观念/靠自己的力量来达到神的要求

没有疑问的，所有基督徒在相信主的时候，都得着了神的生命。但许多人对基督如何在我们里面作我们的生命，如何在我们里面生活，却没有正确的认识。因着没有正确的认识，就生发许多错误的观念。一个基督徒重生以后，就有一种新的倾向，就是从前所不要的，今天要；从前所要的，今天不要了。人头一个错误的观念就是以为，努力使自己照神的旨意而行，并且定意不再犯罪，要活出基督的美德来。然而许多人得救以后，除了得着新的良心，对罪比以前更加敏锐以外，却没有力量行神的旨意，也无力胜过罪恶，反倒过着比从前更苦的生活。从前活在罪中，不如罪，不如苦，随便过去；今天得着新的生命以后，有新的性情和倾向，基督在里面作生命，有了新的要求，却又不能达到这些新的要求。因此他从前受罪的苦，现在却受圣洁的苦。比方，他知道基督徒不应骄傲、嫉妒、发脾气，他就立志不骄傲、不嫉妒，也不发脾气，但却是作不到。从前不知道这些是罪，不知道什么是圣洁，也不要过圣洁的生活。今天知道什么是圣洁，也要过圣洁的生活了。但知道、要，都有了，却是作不到。许多基督徒得救后的痛苦，就是这样受圣洁的苦，有些竟然比没有得救之前更甚。

有些人在人面前可以装作一个好基督徒，但他在神面前知道自己的不好。有些人在人面前可以装作是热心、忠心事奉主的人；但他自己知道他的生命一直是失败的。他的经历是得胜了又失败，失败了又得胜，得胜了再失败。得胜、失败，失败、得胜，循环不已。他里面清楚他并没有力量作他现在想要作的事。他的思想和观念改变了，显然是比从前好得多了，并且他里面也要求他改变；但他的生命、能力却没有改变，不能供给里面的要求所需的能力。你天天都知道该如何作，你都要得胜，你都要圣洁，但你天天作不来。

所有的基督徒在此时期，里面都有新的知识、新的要求；在这个时期里，他们有一种方法，就是常常自己立志去作，要照着里面一切的要求去作，要照着自己新的盼望去作。因此，他们非常努力的对付自己的罪，在主面前尽力谦卑、温柔，盼望里面没有污秽的思想，外面没有吹毛求疵的话。他们盼望在人面前，活出圣经上神所要他们活的样式。他们一再的对自己说，我一定要作，我一定要努力作到。然而他们不立定志向去作，日子倒很平常，好象没有事情发生；但一旦他立定志向之后，却大出所料，越立志，就越作不来。这时，许多基督徒就会弄得非常灰心、非常丧志，甚至有的基督徒怀疑自己是否得救了。这是许多基督徒所共有的经历。

这实在是一件顶希奇的事。我们基督徒在生活中所犯的第一个错误，就是这样，以为神给我们新生命，目的不过是给我们有新的知识，叫我们知道新的是非善恶，明白什么是对的，什么是不对的。从前在罪中生活时，不知是非；今天要照神的标准去作，却又误会。这是何等可怜！我们以为神给我们新生命，使我们有新的欲望、要求和倾向，能够盼望从前所没有盼望的，能够喜欢属天、属灵的事；我们以为今天我既是基督徒，就必须按这些新欲望去作。我们以为得着新生命，只是得着新的态度、盼望和倾向，而我还必须用自己的能力，来满足这些新的要求。这是极大的误会。

新生命乃是神新的律法，新律法就有新要求。我要照这新律法去作，就要出力才能成功。但神所给我们的新要求，绝对不能凭着我们自己作到。因为人只有人的生命，这生命是天然的、凡俗的；这生命不能供给新律法的需要。旧生命不能满足新律法的要求。好比我放一条鱼在这里，我对它有一个新要求，即使你有能力放一种新的欲望在鱼里面，要它喜欢在天空飞，它还是无法在空中飞。原因是，鱼的生命里没有飞的能力。它虽然想要飞，但它不能作到。今天的基督徒也像这样，新生命带给他新的欲望、新的倾向，但旧生命不能答应新的要求。因此就有罗马书七章的基督徒。罗马书七章的基督徒就是一直盼望用自己的力量，达到神律法的要求而达不到的基督徒。用自己的力量达到神的要求，这样的基督徒根本没有见过，由自己旧生命作出来的，没有一件能满足神的要求。


求神赐给能力，使我得胜

另有一班人以为，他既然有了新生命、新标准、新要求、新盼望，而他这个人太软弱，生活太多失败，不能得胜，所以应当求神给他能力，帮助他，使他能够胜过罪。他必须求神给他能力，好供给他的新生活。这样的人以为多一点祷告，神就多给他能力。他想，如果神能听我的祷告，许多的罪我就能够不犯，我就能够作得好，神的要求就能够从我活出来。这样的基督徒知道立志是不对的，因为靠自己的力量作不到，所以他乃是求神给他能力。他想，自己的力量不行，神的力量总行，于是他求神，他祷告，他甚至禁食、关起门来祷告，或者离开凡俗，到山上、到海边去祷告。他以为多多祷告，神必会垂听。希奇的是，好象神听他许多别的祷告，却不听他这种要胜过罪的祷告。他很希奇有一种罪害他到这地步，他一直不能得胜。他以为是自己迫切不够，就整日彻夜的祷告，求神给他力量胜过罪。当他关起房门祷告时，无法犯罪，他以为得胜了；但当他祷告完了，一出房门，试探、撒但就等在门口，他又失败了。

今天晚上我不问你有否祷告过，我只有一句厉害的话问你，你们当中有那一个人，曾经藉着祷告，胜过某件罪的？你或者求神说，使我作一个刚强的基督徒，求神给我力量，求神帮助我。不错，神是听你的祷告，你也可以作一个刚强的人；但是，你仍不能不犯罪。这是顶希奇的事。神不帮助你得胜，神不帮助你不犯罪。


求神赐与美德

许多人经过多次的失败，就知道何种罪他常常犯，也知道为什么失败。我恐怕你们中间有许多人，还没有找出你经常犯的罪来。但有些人比你好，他们已找出常犯的罪来。有的人知道自己话太多、太快；有的人知道自己的思想污秽，不能拿出来给人看；有的人知道自己的态度太硬，人碰到他，会叫人痛，知道自己不是温柔的人；有的人知道自己常常发脾气；有的人知道自己骄傲。许多人已经知道自己常犯的罪，然后他们就去寻求得着他们的罪相反的美德。比方有的人骄傲，他就求谦卑；有的人嫉妒，他就求作卑下的人；有的人脾气急，他就求忍耐；有的人思想污秽，他就求清洁的心。他们有任何的罪，就求相反的美德。事情也顶希奇，你求忍耐时，你以为自己还不错，不过破一个小孔，只差忍耐而已，你就求神从天上降下一包忍耐给你。但这忍耐总是不来，你怎么求也不来。你一直求主说，你缺少的乃是某种美德，你多么盼望主照你所求的给你，但是你所求的，主并不给你。


神的救法

我今天并不想向你们多提基督徒错误的观念，不过稍微提起以上这三件，其它的事原则一样。我提这些的目的，是要叫你们看见，这些乃是基督徒行不通的路，并不是圣经里的路。神不要基督徒这样生活。如果你按这原则生活，你就要一直失败。神将新生命给我们，不只是给我们新知识、新欲望，乃是要给我们满足新欲望、新要求的新生命、新能力。新欲望和新要求，是由新生命而来，而满足这欲念和新要求之新生命的供给来源，也是这新生命。我们得着重生时，不仅得着新的欲望、新的知识，愿意对付情欲、对付罪，并且也得着新的能力，来应付新生命里一切的要求。


神要基督作我们的生命、作我们的满足

神所赐给我们的新生命和新能力，就是基督自己。今天基督就住在我们里面。基督住在我们里面作什么？祂住在我们里面，作我们的生命，与我们同住。主说，祂不撇下我们为孤儿(约十四18)。但罗马书七章里那个苦恼的人乃是一个孤儿。罗马书七章可以称为孤儿章。那个人有新要求、新欲望，但自己应付不来。就好象孤儿肚子饿了要吃饭，但没有食物，天气冷了要穿衣，却没有衣服；一切都得自己想办法。就是也靠自己立志也得不着。主说，祂要住在我们里面，供给我们一切的需要。今天晚上我要传一位基督，不仅是为你舍命流血的基督，不仅是钉十字架的基督，乃是一位一直在你里面，供给你一切需要的基督。

你不要只满意于以往所知道的基督。在约翰福音四章主对撒玛利亚妇人讲道时说，「凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」(13-14节)这乃是基督所供给之圣灵的生命，这生命乃是一个泉源。基督所供给我们的，并不是用水桶盛的，几天就喝完了；基督所供给的乃是在我们里面成为泉源，可以一直用，直到永生，直到神面前的时候，还用不完。这就是基督在你里面，作你的生命，供应你一切的需要。

许多基督徒说他已经得救了，但他的生活看起来和没有得救差不多。我常说，许多基督徒是「不顶得救」的基督徒。你不要误会，我不是说你没有得救，我是说你不顶得救，就是没有达到圣经所说得救的地步。你能不能说，我有基督作我的牧者，我不缺乏？(这句话英文译得比较好，英文说shall not want，并不是「缺乏」，乃是「不要」了。)基督是你的牧者么？你能说你什么都不要，都没有缺乏么？我这样问你，你大概要说，我是缺乏多多。你若是这样回答，就证明你需要更深的认识基督；圣经所说的基督，乃是能够满足你心的一位。祂使你的心一直干渴，但祂也一直解你的干渴。请到这里，我必须加上一句，阿利路亚！主所赐给我们的，乃是一个泉源，不是在主日听一次道，用六天就用完了，乃是在我们里面有一个泉源，可以用到永生。基督徒不需要水桶，因为我们里面有井。许多基督徒里面的水，好象水桶的水，一下子就用完了。但圣经说，基督徒里面有泉源，可以用到永生。自来水的源头乃是水库的水，不在屋子本身。照样，基督徒生命的源头乃是基督，而不在他本身。这与罗马书七章那个人立志又失败，失败又立志，其间的分别不知有多大。


神要基督作我们的得胜

许多人以为自己软弱，常常跌倒，就求神使他刚强。他们以为只要自己有大能力，就能够胜过罪。然而他们也许有能力，却不能胜过罪。他们常常希奇被罪胜过；其实他们不犯罪，要作什么？他们犯罪并不希奇。有一个西教士对我说，她一直犯罪，犯得不得了，无论自己怎么努力，总不能胜过。她说她在中国传道，实在不成功了。我在旁边，一边听，一边笑。她说，「你到底怎么一回事？」我说，「你犯罪，你觉得希奇，我不觉得希奇，我觉得平常得很。你若犯更大、更厉害的罪，就有点希奇。但这样的罪并不希奇。」她说，「我到中国传了七年道，我知道神真呼召我，我也有相当的经历。但我一直失败，我还能作工么？神必须给我能力胜过罪才行。」我说，「你求别的，神听你；你求神给你能力胜过罪，祂不听你。神不给你力量不犯罪。」

我告诉她说，她的错误就是要用新造补旧造的不及。她软弱，就求能力来胜过罪。但新生命的能力、神的能力，不是要扶持你这个旧人，使你有更大的能力去胜过罪。不！神不这样作。我们需要求神给我们新的亮光和启示，使我们知道，我们的软弱一点也不希奇。我们千该万该刚强胜过罪，但问题是，人的生命就是人的生命，这生命是没有能力胜过罪的。神根本不要我们用这生命来胜过罪，神也永远不用祂的能力来扶持我们的旧生命。神乃是要基督来作我们的生命，作我们的能力，并作我们的得胜。


如何得着得胜的生命

神到底如何使我们得着得胜的生命？祂乃是把祂的儿子基督给我们，作我们的得胜。保罗说，「我活着就是基督。」(腓一21上)保罗不是说，靠基督活着，靠基督的能力活着，或者靠基督的生命活着。他乃是说，我活着就是基督。我们有一个顶大的错误，以为神把基督给我们，是要帮助我们胜过罪。我们是要胜过罪，但不是基督加给我们能力，使我们胜过罪。圣经的方法乃是将你放在一边，让基督替你得胜。在十字架上，基督替我们死；在我们里面，基督替我们活。客观的替，在十字架上；主观的替，在我们里面。不是基督给我能力活，乃是基督替我活。如果基督没有替我们活，光有十字架的替死，得胜就不可能。基督不是扶持我们，使我们刚强好胜过罪；基督乃是将我们放在一边，祂要在我们里面替我们活，替我们胜过罪。所以保罗说，我活着「就是」基督。惟有基督替我们活，我们才能说，我活着就是基督。如果基督不替我活，我就不能说，我活着就是基督。不是我靠祂而活，效法祂而活，或支取祂的能力而活。乃是我活着「就是」基督。不是基督加我能力活，乃是基督就是我的生命。


得胜就是基督在里面替活

三年前我在美国作工。有一天聚完会后，有一个医生请我到他家去。他太太对我说，「请你为我祷告。」我问：「为什么要我为你祷告？」她说，「我有几个孩子顽皮得很，他们叫我一天到晚发脾气。一个来，忍耐着过去了；两个来，也忍耐了；三个来，就有些受不住了；四个来，我就受不住，大大发脾气了。多来几下，我就要一天到晚发脾气。我实在没有办法忍耐，我该怎么办？」我笑着对她说，「你真的要忍耐么？」她说，「如果神给我忍耐，我就好了，可以不发脾气了。」我说，「你不缺忍耐。」她说，「你是什么意思？我不缺忍耐，那缺什么？」我说，「你缺少基督。你一点不缺忍耐，你如果求忍耐，神永远不给你。」为什么呢？因为基督就是我们的忍耐，不是基督帮助我忍耐，不是基督给我们力量忍耐，乃是基督在里面作我们的忍耐。这其中大有分别。我们不是缺忍耐，我们乃是缺基督。基督就是我们的忍耐。不是基督帮助我忍耐，不是基督给我力量使我能忍耐，乃是基督在我里面替我活，替我忍耐。乃是基督在我里面，作我的忍耐。

哥林多上前书一章三十节说，「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。」这节圣经说，神叫基督成为我们的圣洁，不是说基督来帮助我们圣洁，或帮助我们有能力圣洁；不是基督加给我们能力圣洁，乃是基督成功为我们的圣洁。基督就是我们的圣洁。这就是得胜，得胜乃是基督作你的生命。

许多人对加拉太书二章二十节很熟悉，但我很少看见人真知道这节圣经的意义。我们常想：既然现在活着不再是我，就以为要出力、尽力不再是我。其实根本不是我尽力、努力的活，乃是基督活。不是我活，乃是基督活，这意思就是基督替我活。基督在十字架上替我们赎罪，基督在我们里面替我们活。这乃是生命的改换——不是我活，乃是基督在我里面活。


得胜的生命不是改变的，乃是改换的

去年在烟台，有一位基督徒对我说，「我需要一个大改变。只要有一个改变，我就什么都好了。」我对他说，「你这盼望永不能达到。」他说，「你不认识我，你怎么知道我一点盼望都没有？」我说，「我老早就认识你了，你还没有生下来，我就认识你了。你是什么？你乃是无望的，神早就在圣经里说了，你没有盼望。如果你还有一点盼望，神就不将你钉十字架。十字架乃是神对你的估价，就是说：你只配死，你这人乃是该死的。你应该死，你非死不可，你没有一点用处。神把你钉死，并不枉屈你。你说你要改变，我说你想变好些，永远达不到，永远改不好。这盼望永远得不着。一只牛变来变去还是牛，一只猪变来变去还是猪。你在这里变来变去还是你。你是要change，要改变，但我代替你作一件事，你要快快的加两个字母ex在change前面，变成exchange(改换)。你所需要的不是改变，乃是改换。」

我倪柝声变来变去，里面的生命还是罪人的生命。神的救法，神使我得胜罪的方法，不是把我里面坏的、软弱的，变成好的、刚强的。神的救法乃是将我放在一边，从今以后不再是我，乃是基督在我里面活着。神乃是将我的生命与基督的生命对换过来；不是改变，乃是改换。神乃是让基督在我里面替我活，这就是得胜。一个人脾气不好，神的救法不是改他的坏脾气，乃是叫基督在他里面作他的忍耐和温柔。神要基督作我们的圣洁、公义、谦卑、忍耐等，意思就是，一切都是基督，是基督作一切。这就是得胜。

得胜乃是神给我们的，不是我们去追求得来的。许多人看见圣经的话，但看不见圣经话里的实际，他们不知道加拉太书二章二十节是什么意思。十几年前当我刚得救时，有人读一个故事给我听，说到一个小女孩，只有八岁就已经得救，她顶好，有胜罪的生活，也懂得得胜的事。在开西聚会中，有人问她，你受试探的时候，用什么方法得胜？她说，「每当试探来的时候，我从来不对它说话，也不抵挡它，也不叫它走。撒但来叩门，我就对主说，主阿，请你去开门。撒但一听见是主来开门，就说，先生，对不起，我敲错门了。它立刻转身就跑了。」当初我听了这个故事，就像你们今天一样笑一笑。那时候，虽然知道这小女孩是对的，但还没有看见她如何是对的，因为自己还没有经历。最近几年我才学得这个胜罪的秘诀。这秘诀就是：不是我对付罪，乃是基督替我对付罪；不是我抵挡罪，乃是基督替我抵挡罪；不是我抵挡试探，乃是基督替我抵挡试探；不是我拒绝撒但，乃是基督替我拒绝撒但；不是我胜过罪，乃是基督替我胜过罪；不是我忍耐，乃是基督替我忍耐；不是我清洁、谦卑，乃是基督就是我的清洁、谦卑。

神的儿子基督在我里面，就是我的得胜，就是我的一切。我不能不赞美祂，神的儿子肯替我死在十字架上，今天祂还愿意活在我里面，祂坐在天上的宝座上，也住在我里面。神把祂儿子的生命给我们，乃是为着这个目的。神乃是将人的生命放在一边，把祂儿子的生命放在我们里面。我们的生活、一切，都在于基督。许多人以为，只要一包的忍耐、谦卑或爱心等等，从天上降下来给我，一切就都好了。不，神在基督里的救法，乃是批发的，不是零卖的。我们不需今天求一点，明天求一点。祂乃是一次而永远的把一切放在我们里面。


圣灵的果子就是基督

对于加拉太书五章二十二、二十三节，许多人说，圣灵的果子有九种，以为圣灵有九粒果子，我们可以一粒一粒吃下去。好象说爱已经吃了，现在有爱，但不喜乐，就再吃喜乐，等吃了喜乐，再吃和平。我告诉你们，没有这样的事，你必须知道，「圣灵的果子」原文乃是单数。圣灵的果子只有一粒，爱、喜乐、和平、忍耐等等，合起来是一粒圣灵的果子。你有圣灵的果子，就这九种美德都有；你没有圣灵的果子，就九样美德都没有。不能说，你吃了一粒，而其它的没有。你有了，就都有了，你如果没有，那就都没有。基督就是圣灵的果子，你如果接受基督到你里面来，你就有了圣灵所结一切的果子。

人都是问，圣灵的果子是什么？但神是问，圣灵的果子是谁？圣灵的果子乃是基督。你有了基督，就有圣灵的果子。如果你有了基督，你就样样都有。你不是在神面前一祂一祂的得，你乃是得着整个的基督。你得着基督，你就有圣灵的果子。许多人在神面前零买一些恩典，结果还是失败。我问你，你求忍耐有多久？你得着了么？基督在你里面作生命，代替你活，你还有什么需要？你必须看见，基督作你的生命，代替你活，你就立刻得着一切所需的恩典。中国有一句话说，留得青山在，不愁没柴烧。基督就是我们的青山，圣灵九方面的果子，都是这「山」所产生的林木。你如果要作得胜的人，你必须看准基督。

神所要的基督徒，不是效法基督的基督徒，或是得些能力的基督徒。神所要的基督徒，乃是那些把自己放在一边，让基督在他里面代替他活着的基督徒。有这样的代替，就不能没有这样的生活。有基督在我们里面代替我们活，我们就是基督，我们就能得胜；反之，你无论怎样生活，都不是基督，都无法得胜。得胜乃是基督在我们里面作我们的一切，替我们活着。这就是得胜的生命。

明翔妈妈

第三十一日　基督是一切

“基督是一切，又住在一切里面。”(西三11原文)

在神永远的计划中，在十字架的救赎里，在天上和地上的宝座上执掌王权里，固然基督是一切；就是在罪人蒙恩的事上，在他们的称义与成圣上，在建立基督的身体上，在对个人的照顾上，(即使是对罪人中的罪魁)，基督是一切这句话，仍是有效的。如果神的儿女在信心里接受了“基督是一切”这个真理，那么我们每天每刻，都要从它得着安慰和能力。

当你读这本小册的时候，你是否在想这里所说的那些丰满的救恩，并不是对你说的？你觉得你是何等的软弱，何等的不配，何等的不可靠！我亲爱的读者！请你相信，只要你用像小孩一样的信心接受主耶稣，你就有了一位领导者和管理者，衪必供给你一切的需要。请全心相信我们救主的话：

“看哪，我常与你们同在。”

这样你必要每天经历衪的同在。无论你的感觉是多冷淡，沉闷，无论你是多么有罪，请在隐密处去遇见主耶稣，衪必将衪自己启示给你。告诉衪你是如何的可怜，然后信靠衪会帮助并扶持你。你也要等候在衪面前，一直等到你能因着信而在衪里面欢乐。请你将这一本小册再读一遍，并且带着“基督是一切”的思想来读。虽然有时我会忘记这句话，但愿我每天进到隐密处去祷告的时候，都能带着这个思想： -- 基督是一切。让我把它当作我的格言， -- 基督是一切。让它教导我祷告，刚强我的信心，使我确信衪的爱，为我开启进到父面前的路，并使我在每天的工作上刚强起来！是的，基督，我的基督，乃是我所有的需要！这一个会教导我住在衪的爱里，这一个会使我确信衪是住在我的心里，也使我认识那超越知识的爱！愿神得着颂赞，直到永永远远！基督，我的基督，乃是我一切的一切！

明翔妈妈

四　如何得着基督作得胜的生命

读经：

「耶稣说，在人所不能的事，在神却能。」(路十八27)

「祂对我说，我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」(林后十二9)

「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」(罗八1)

今天下午我们要来看，一个人如何得着基督作他的生命。我不是说，你没有生命，我乃是说，基督如何作你的生命。你若得着基督在你里面替你活，那么基督在地上如何有圣洁的生命，今天在你里面也是这样，祂要从你身上活出一种圣洁的生活。只有基督有圣洁的生活，能过圣洁的生活。我们乃是罪人，我们的生命不过是人的生命，只会犯罪，不能作好。如果我们的生命不改换，我们的生活就不能改变。今天下午我们在这里就是要来看，我们如何得着基督的生命，如何让祂在我们里面活着。

保罗在加拉太书二章二十节说，「不再是我，乃是基督。」这话不能欺骗人，不能只是口里说说，良心却责备自己。保罗乃是真能说，「不再是我，乃是基督。」这就是得胜的生命。得胜的生命，不是自己能，不是自己得胜；得胜的生命乃是，不再是我，乃是基督。今天下午我们就要专专来讲这个题目。我简单的说，如果人要得着基督作生命，有两件事是必须的：第一是放手；第二是相信。


放手——
   看见自己不能

什么是放手？一个基督徒要放手，必须有一些手续，他有三步路需要走。这些是无法省略的，也无法改变的，必须这样就是这样，只有这样走才行。路加福音十八章二十七节说，「在人所不能的事，在神却能。」这节圣经上下文是说到，一个少年人到主耶稣面前，问祂如何才能得永生，并且承受、享受永生。主对他说，你如果要得永生，不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母，这些诫命你必须遵守。这人听了很高兴，他觉得这很容易，他觉得不难；因他从小就遵守了这一切的诫命，一点不缺。但主说，你还缺少一件。缺少一件什么？主说，「要变卖你一切所有的，分给穷人；并且你还要来跟从我。」主说了这话以后，这人觉得实在没有办法，他以为代价太大，就忧忧愁愁的走了。

然后主对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。门徒听见这话，就问主说，这样，谁能进神的国(24-26节)？一今天的人都认为自己是财主；看自己是穷人的，有几人呢？)主就说，「在人所不能的事，在神却能。」主为什么说这句话？这少年人的错并不在于有钱，并不在于他不能变卖一切。他的错，乃在于他只看自己。他起初来时就看自己，认为自己行，他对主说，我能。主就给他新的诫命，他又看自己，就说，我不能。他一直都看自己，他看自己的能，也看自己的不能。他从未看见神的工作、神的能力。所以主说，在人所不能的事，在神凡事都能。主的意思是：你不能，但神能；并不是你能赒济穷人，乃是神能叫你将一切赒济穷人。不是你能，乃是神能。那少年人没有看见这事，所以就忧忧愁愁的走了。

主对这少年人说，要变卖一切所有的，赒济穷人。有钱的人听了这话，心中会害怕说，这样，我基督徒就作不成了，我若把一切都卖了，将来怎么办？主的目的不是要你的钱，或者你所有的；主的目的乃是要证明你不能。亚拿尼亚和撒非喇有钱，有产业，但彼得说，田地不卖，就还是你自己的，卖了，价银也是你作主(徒五4)。你若没有圣灵引导，可以不卖，也可以不奉献。腓利门也是有钱人，保罗没有对他说，要变卖一切，赒济穷人。既是这样，主为什么叫少年人变卖他一切所有的呢？因为他说他能守一切的诫命，主就给他另一个诫命，要他把一切变卖了，并说，你还要来跟从我。他就说，我不能。

我们也是一样，也许不骄傲、不嫉妒、不奸淫、不刚硬、有爱心、有忍耐，并且遵行这一切有几年了，觉得现在好象差不多了。这样，主就要对你说，你还缺少一件。你就只能说，我不能。各种罪我都能胜，但这一个罪我胜不过。每个基督徒都有一两个特别的罪，每一个人都有一两个顶熟的罪，这个罪与你特别有交情。这个罪经常来找你，并且一直跟着你。主说，你还缺少一件。「还缺少一件」这句话并不是指变卖一切，乃是指你所不能的那一件。你如果能，神就要找出一件来，证明给你看，你不能。

有一个西教士，她真是一位寻求主的人。有一次她来找我，对我说，我有一件罪，请你为我祷告。我们就天天为她祷告，约有二星期之久，她流泪的说，神阿，救我脱离这个罪。我以为她有什么了不得的罪，所以如此难受，就对她说，请你将不能胜过的罪告诉我。她说，「我从小有一种爱吃零食的习惯，一天到晚吃零食。我许多罪都能胜过，但惟独这个罪不能胜过。我本来还不以为是罪，现在知道这也是罪，但我无法胜过。」我顶欢喜看见人犯罪犯到不得了，犯到不能得胜时的光景。我最怕的是，人犯了罪，人又能胜过。我们如果犯罪犯到不得了，犯到不能得胜，神立刻就要救你了。这就是她还缺少的一件。她本来不知道她有这一个罪，也不如这件事是罪，现在知道了，却不能胜过。她肯让她的丈夫辞去每个月八百余元的薪水，而去作每个月一百元的事。许多痛苦的事她也都肯作。她顶爱主，对待中国人也顶好，但惟独这一件事她过不去。那少年人缺少的一件是胜过钱财，她缺少的一件是胜过零食。

每个人都有他特别一件不能胜过的罪。主为什么将这一件事摆在我们面前？主乃是要对我们证明说，「你不行，你无用处，你自视太高。」不错，你不奸淫、你不杀人、你不骄傲、你也不嫉妒等等，但你试试看，你把这一件事作作看。你说你不像那个人，你不像这个人，但主要对你说，你有你的那一件，你有胜不过的一件，你还缺少一件。主要证明给少年人看说，你不行。永生乃是基督的生命，你要得着生命，就必须知道自己无能、自己不能，这样，神的生命才能在你身上彰显祂的能力。如果你还没有到完全认识自己不能的地步，你就不能让神的生命从你里面活出来。

我最怕人罪犯得不多，不好也不坏；这样的人，基督和撒但都不要。我喜欢看见一个人到一个地步，有一个罪怎么都不能胜过。或者有人犯一切极污秽、极可鄙、不可见人的罪，或者有人犯高等一些的罪。无论如何，你犯罪犯到一个地步，你觉得你不能自由。或者这罪只有一二件，但你无论如何不能胜过，这就差不多了。最难的是，一个人看不见自己不能，如果有一个人看见自己不能，他就快要得救了。今天下午如果有人真知道自己不能，他就快要得着得胜的生命了。你们今天坐在这里的人，如果还不知道自己不能，或者你只得着得胜的道理，但没有得着得胜的生命，你就要求神赐你亮光，看见你自己一点都不能。


不打算能

我们知道自己不能以后，接下去应该如何呢？我们既知道自己不能，还要不打算能。我认识许多弟兄姊妹，他们来找我，在我面前，也在神面前哭泣说，我不能胜过我的罪。他们不像一般的弟兄姊妹随随便便过去，他们对他们的罪很忧愁。他们觉得不能得胜，就过不去。至少有几十个人对我说，如果不能胜过某一件罪，他们要自尽！当你觉得不能胜过罪，觉得自己实在不能时，你要怎样办呢？这时你如果要得着拯救，你必须不打算能，你不要想改，也不要立志，你不要花工夫，甚至任何的打算都不要。这乃是最紧要的一步。许多人知道自己不能，也承认自己不能，但还要打算能，还要努力挣扎去得胜，这样神就不能作什么。

去年夏天，我遇见一个西教士，她有一个罪不能胜过，那时她还不知道基督是她的得胜，也不知道基督在她里面替她活。但她想要得着这生命。我问她：「你知不知道你不能？」她说，「我早知道了。我有一个罪，一直犯，一直犯，我实实在在不能。」我对她说，「如果这个罪再来试探你，你要怎样作？」她说，「我当然祷告，抵挡这试探。或者祷告求神拯救，求神加给我力量？不被试探胜过。」我说，「下文你不必说了，我替你说，你祷告后起来，走出房门又犯罪了。祷告过了，罪又回来了。」我说，「你犯了大错，就是明知自己不能，还打算能，还要能。罪来找你时，你仍要抵挡。你既知道自己不能，为什么又祷告，要抵挡，或者求神给你力量，要胜过试探？你这样祷告，乃是因为你想自己还有点用，还能作点什么。」

我就对她说，得释放的方法，必须到你放手，不想改良的时候，就差不多了。她说，「我抵挡，尚且犯罪；不抵挡，那还了得？」我说，你抵挡，就是你还活，你还要作，所以神就不能作什么。如果你要让神进来，你的手就要放开。你要知道神的能力已经放在你的身上，祂能替你活。所以现在不是看你如何，乃是看神如何。

有一年夏天我和二十几个弟兄到乡下布道，天气很热，我们不能在家中洗身，就到河里洗身。有几个弟兄在水里游泳。其中有一个弟兄脚抽筋，快要沉下水里，手脚乱踼乱舞，大叫救命。弟兄中有一个能游泳的，他在海军服役过。我叫他赶快去救他，但他留在原地不动。我急得不得了，真气他那么爱自己的性命。等到那位弟兄挣扎力尽，就要沉下水里时，他实时游向他，一手抱住他的腰，一手游泳，把他救上岸来。等一等我对他说，你为什么不早去救他，免他受这么多苦，喝了那么多水？他说，如果我早一点去救他，那时，他正竭力挣扎求生，无论碰到什么，都要拚命的抓住，这样我和他都要沉下水里了。我们救人有一个秘诀，就是不救生，也不救死，只救半生不死的。不救死，因为死了，就无法救了；不救生，因为他还在用力的时候，你一过去，他定规把你抱住，这样他不能游水，你也不能游水，两个人都要沉下去。所以救人只救半生不死的，你能抱他，他不能抱你。这样你安全，你也能救他上来。

我们都像落水的人，必须等到手脚都没有力时，神才能救我们。但人常常在不能中，还打算能。我们祷告，我们立志，我们挣扎，这样神就无法救我们。我们必须好象落水的人挣扎努力，直到力尽时，神才能救我们。我们若还是手舞足蹈，立志挣扎，就表明我们自己还打算能，还有一点能力。神就在那里等候，不作什么，直到你不用自己的力量自救时，祂才来救你。所以我们不仅要知道我不能，也要不打算能。撒但喜欢你自己出来抵挡它，与它打仗，这样它一定得胜。它的诡计就是要你出来，只要你出来，它就得胜了。神乃是要等你两手放下，完全投降时，你就得胜了。这就是放手。放手就是把自己一切的本事放下，把你的生命放在一边不用。就是这样，你承认自己不能，也一点都不打算能，你就能得胜。


夸自己的软弱

许多人对哥林多后书十二章九节上半顶熟，却都把这节的下半忘了。我们今天要特别着重的来看下半节。保罗说，更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。软弱就是一个人最弱的时候。保罗说他有软弱，他怎么作呢？保罗哭么？不。仙乃是夸口，他夸口说，软弱乃是恩典，乃是荣耀。他以软弱为荣耀，为可夸口的。他说，我这人的确软弱，但我感谢赞美神。这就是保罗的态度、保罗的夸口、保罗的荣耀。我是软弱的，我在神面前赞美感谢祂，我不能胜过试探，我在凡事上感谢神。你有没有这样感谢过？你为凡事感谢神么？你要到神面前说，感谢你，我不能除掉污秽的思想、骄傲、嫉妒、脾气等，神阿，我也不想自己去除掉污秽的思想、骄傲、嫉妒、脾气等。我一点也不能，我也不打算能。我感谢赞美你，我不能，我是软弱的，我夸我的软弱。

去年我遇见一位弟兄，他原来是东北义勇军的一名将军。他在东北常与日本人打仗。在打仗那段期间，他的道德、人格都破产了。过些时候，他知道有弟兄传福音，他去听，就得救了，成为一个好基督徒。以后娶了一位姊妹。后来因为害怕日本人，就到山东行医。那地方有聚会，他就去参加。去年我去那里时，也看见他。我第一次看见他，就觉得他有点特别，衣服穿得不错，人很好，但有点不礼貌，因进来时不脱帽。我觉得希奇，就特别注意他。那几天我在那里有特别聚会，讲如何得着基督作生命。一天聚完会后，他对我说，有顶重要的事要与我谈谈。我说，明天可以见你。他问能否明早六时来见我，我说，我住别人家，主人可能不方便，最好七时来。隔天早晨我灵修完后下楼，他七时就来等我。

他是一个魁梧的人，是个身材高大，标准的东北人，但他竟然在我面前流下泪来说，「我有一个罪不能得胜，已经好久了，一直不能胜过。我在军队时，普通人吸大烟，我不过吸小烟，就是纸烟。有时一天吸二十多根。后来我作了基督徒，也娶一个姊妹为妻。我想能戒了烟顶好。但戒了许多次，都失败，总是戒了，又吸；戒了，又吸。我真是为难。后来我到了山东，更不便当。在路上吸，怕碰见弟兄；在医院吸，怕碰见作护士的姊妹，被她们批评；在家中吸，妻子又闹。如果要吸，只好偷着吸。一听见人声，就立刻藏起来。这真是受罪。我一点没有办法。从前我打敌人可以用枪，但要消灭烟，却不能用枪。这几个月来，我天天为这事忧愁。倪先生，你看我该怎么办？」

他说的时候，我看着他笑。我说，「我顶喜欢看见这样的人。」他说，「倪先生，请不要拿我开心。我急死了，你还笑。」我说，「吸烟不要紧，不能戒也不要紧。你只要作一件事。」他说，「什么事？」我说，「比方说，假如我今天到你医院来作病人，和你立一纸合同，要长期住在那里，你说好不好？」他说，「你没有病，为什么要住院？」我说，「我这人喜欢这样。」他说，「没有病，医院不能收。」我说，「那么你收什么样的人？」他说，「有病的人。」我说，「这就对了。现在你要到主面前，对主说，主阿，我感谢赞美你，我会吸烟。我感谢赞美你，我不会戒。我戒了五天，又吸。我是有资格到你面前来的人。因为主是说，健康的人用不看医生，有病的人才用得着。如果我自己能，就用不着主，但我不能，所以用得着主。主阿，我是病人，现在我来到你面前。我感谢赞美你。」他说，「别的事可以赞美，这件事不能，你所感谢赞美的，我没有作过。」

后来我拿哥林多后书十二章九节的话告诉他说，保罗更喜欢夸他的软弱，好叫基督的能力覆庇他。你为你的软弱哭，但保罗却夸他的软弱，这实在是大大不同。你必须夸口，必须夸你的软弱。你要对主说，主，我有罪，我无法胜过，我自己不能戒烟，现在我不想、也不打算戒了，我把自己交给你。后来我们两人一起跪下，他向主祷告说，我是一个罪人，我不能胜过罪，我不打算能，也不想能；我将这件事交托你，愿你的能力显在我身上。主，我感谢你，我不能，但你能。

他祷告完，不说一句话，拿了帽子就要走，我叫他回来，问说，「你回去还抽烟么？」他说，「我自己是会抽的，我不会戒，但神能替我戒。我如果不抽，乃是主使我不抽的。」他回去后，我惦记着他，不知他得释放了么？过了两天，没有听到他什么消息。每次聚完会，他立刻走了。我找人打听一下，也得不着答案。一次讲完道后，我看见他，就问他说，你还抽堙么？他说，没有！但我和妻子争了一天。我想，才得胜一个罪，又换一个罪来了。他说，我和我妻子吵说，我吸烟戒不了，你两年多来常常嘀嘀咕咕，一点用处都没有，这次神替我戒了，就这样一下子就成了。我说，若是为这事吵，不要紧。我在那里仍留了三星期，他作见证说，「我的烟瘾已经出去了。我不想抽，撒但两次试探我，我也不说我不抽；我乃是说，我自己还是能抽，但神能替我戒，我不管。事情顶奇妙，就这样，我不动，即使受试探，也不动，就得胜了。」一直到今天他还是得胜的，后来山东有信来说，这位弟兄真的得胜了。

弟兄姊妹，你必须知道自己不能，也不打算能，并且还要夸自己不能，这样就没有一件事能拦阻神的能力。如果你自己动，反而拦阻神的能力。所以不要想能，让他试探去吧，不必抵挡试探。(抵挡撒但乃是指在属灵争战上。)你不必管，你只要说，感谢神，我不能，我无法得胜。许多人喜欢在名片上写头衔。我们也应当写上「犯罪专家」。我们专门会犯罪，除此之外，不能作别的事。我们要对神说，「我只会犯罪，我是这样的软弱。我什么都不能，神阿，你能，你替我能。我感谢你，我自己没有办法，你有办法；我无力，你有力替我抵挡。」我们如果站住这样的地位，就必定能够不断的得胜。

我可以作一点个人的见证。从前我的脾气不好，有二位同学能够见证。许多年前我在上海时，撒但常找我、试探我，有时人说了不该说的话，我不愿意听，听了不舒服时，撒但就来试探，脾气将要发作。我知道我无法不发脾气，我喜欢发脾气。从前不明白得胜的真理时，我就把脾气压下去；有时口中没有气，里面却有气。即使我外表安静温柔，但并非没有试探，只是用力压制罢了。后来基督使我知道一点什么是得胜，祂使我知道，基督在我里面能胜过脾气。所以，每次里面要发脾气时，我就对基督说，「主阿，我会发脾气，我喜欢发脾气，现在我心里想要发脾气，我巴不得发脾气。但是，主阿，你是不发脾气的，你在我里面是我的得胜。我没办法，你有办法；我不能，你能。我信你能，你能胜过脾气。」就这样，我就经历了得胜的生命。我们的得胜完全在于基督，不在于自己。我们若放下自己，不再挣扎努力，不再自己想办法，完全相信基督，信靠祂作我们的得胜，我们就必定一直经历基督得胜的大能。


相信

我们要得着得胜的生命，要经历得胜的生命，就必须有四个步骤。第一，看见自己不能；第二，不打算能；第三，夸自己的软弱；第四，相信神能，就是相信神能替我能。我们只要照着这四个步骤作，就没有一个试探能站住。头三个步骤合起来，我把它称作放手，后面的一步就是相信。

你有没有一次专一的到神面前，对神说，我知道我不能，我不能改自己，我无法改，我也不想改了，我把一切事交在你手中？当你把一切事交托在主的手中，你把手放下时，这不过是你得胜的头一步，接下去的第二步就是相信。放手是消极的，相信才是积极的。你除了必须放手不管之外，你还要相信神能，相信神能替你得胜。

有一次我遇见一位西教士，当我有聚会时，她常来到我住的地方吃早餐。那时她听了得胜的道，也知道得胜的生命，但她还是得不着。我问她：「别人都很快得胜了，你为什么在两星期中还不能得胜？我问你，你放手了没有？」她说，「放了，我知道我不能。但我还是不能得胜。」我说，「你放手了，就应该得着的。你是否得罪什么人？」她说，「从今以后我下敢说某一样罪我能胜过了。我再不敢说，这样那样就能得胜了。」我说，「你认识罪太深，却认识主不够。」我拿起圣经对她说，罗马书告诉我们，我们要像从死里复活的人，将自己献给神，就能结出圣洁的果子(六12、19)。什么是奉献？奉献就是把自己摆在神面前，奉献就是你将自己放在神面前，让祂作祂想作的。神说，你是该死的，我己经把你钉在十字架上，你现在什么都不要作，你只要把一切交给我，我能使你结果子。

她对我说，我不敢这样讲。我马上变了脸色，站在她面前，指着她的脸说，你知不知道你正在疑惑谁的话？神说，你若将自己交给我，放手，奉献给我，我能叫你圣洁。你说你已经奉献，已经承认自己不能了，你已经把一切交给神作了。但你说，神没有作。这节圣经是说，一方面人作，一方面神作。人作了他该作的，神就要作祂该作的。但这里有一个人说，她已经放手了，她已经作了她所该作的，神却没有叫她得胜。你知道你说这样的话，意思就是说，神与你立合同。你说，你已作了你的部分，神却没有作祂该作的。你乃是说，神不义、神不诚实、神不守信。她说，我不敢这样说。我就对她说，那么你必须说，神阿，我将我自己放在你手中，我知道今后我定规得胜，因为我已经得胜了。我作了我的，你就作你的，我交给你，你一定叫我得胜。所以你放手后，就必须见证说，「感谢神，我交给你的，我相信你作了。」你交给神多少，神就作多少。你相信一件事之后，这件事就到基督手中，祂必负责。

有一个基督徒，骑脚踏车到乡下去，那里四面都是空旷野地，他要下一口空古井，就用绳子围住井口，抓着绳子滑下去。后来绳子用完了，往下去还没有到井底，他就想上去，但往上抓一二下就没力气的。他就吊在那里，上下不得，双手拉住绳子，呼叫人来救他。但那里是旷野，没有人来救他。起先他还有一些力量吊着，后来觉得身体越来越重，他吊在那里约有二小时，一点办法也没有。后来实在支持不住了，他是个基督徒，就想到现在必须祷告，他就祷告说，「神阿，我要摔下去了，求你叫我这一掉，掉到永世里去。」他祷告完，手一松，以为掉下去，必死无疑。结果落到地上只有三寸而已。他掉到井底后，倒后悔了，心想如果早放手就好了，就免受这么多苦。我们对基督也是这样，总以为自己不用力、不立志、不挣扎，就要跌入阴间里。其实你若肯放手，你不会跌入阴间里，乃是跌在基督这块盘石上。你必须相信，你放手，神就要接手。神要给你能力，神要叫你得胜，你要相信祂。

朋友们，当你用尽你的生命时，神的生命就要开始作工。我们一放手，神就接手，神的生命就要活出来。什么时候你停止自己的生命，什么时候神的生命就要活出。你把自己放在一边，神的生命就要从你身上活出来。所以我们若要得着基督作得胜的生命，第一是要放手，就是要看见自己不能，也不打算能，并且夸自己的软弱。这样完全放手之后，你就要相信神能，神能使基督作你得胜的生命，神能使基督的生命和能力，从你身上显出来。

明翔妈妈

            《活着就是基督》
                 倪柝声


五　信徒与主的关系

新约荣耀的恩典

在旧约里，当亚当被造之后，神就命令他遵行神的话；亚当若遵行，就能讨神喜悦。到了摩西时代，神藉摩西所颁布的律法，乃是神要以色列人遵守的命令。神说行这些事的，就得活。神给人很多诫命、律法，要人来遵守。旧约乃是神发命令，人来遵守；神是发令者，人是遵行者。在新约里，神虽然仍然给人命令，但不是要人来遵守，乃是神自己来遵守。旧约是神要求，人供给；新约乃是神要求，神自己供给。在新约里，我们人一点责任都没有。哦，弟兄姊妹，你以为我说错了么？不，这乃是新约荣耀的恩典。


基督答应神的要求

有人说，马太福音五章所给人的责任，比旧约所给人的责任更大。旧约说，你们听见有吩咐古人的话，说，「不可杀人。」又说，「凡杀人的，难免受审判。」但是新约主说，「凡向弟兄动怒的，难免受审判。」(21-22节)旧约说，「不可奸淫。」但是新约主说，「凡看妇女为动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」(27-28节另译)这就是说，连心里的意念都不可有。听起来我们比旧约的人责任更大，担子更重。但另一方面，我们又好象无须负责任，因为主耶稣说，「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」(十一30)这意思是说，你不必负责，你尽可以放手，主负完全的责任。神乃是藉着住在我里面的基督，成就祂所要求的。哥林多后书四章七节说，「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这其大的能力，是出于神，不是出于我们。」这告诉我们，基督的一切都是我们的，基督的爱、基督的纯洁、基督的忍耐、基督的温柔等，一切的美德都是我们的。我们不是先与温柔直接发生关系，乃是先有基督在我们里面。我们有了基督，就有温柔、爱、纯洁、忍耐等。我们乃是先直接与基督发生关系。


信徒与主的关系

从圣经里，我们能够找出我们与主之间的五种关系：第一是葡萄树与枝子的关系(约十五1-8)；第二是头与肢体的关系(林前十二27)；第三是主的肉给我们吃，就是作我们生命的粮(约六35、51-56)；第四是新郎与新妇的关系(约三29上；弗五22-33)；第五是孤儿之父与孤儿的关系(约十四18)。


葡萄树与枝子

约翰福音十五章五节说，「我是葡萄树，你们是枝子。」「是」字顶宝贝，这说明一个事实，我们不需要求，我们就是枝子，我们常看自己没有结果子，就不敢说自己是枝子，但神说，你们「是」枝子：我们就是枝子。神说我们是，我们就是。

戴德生先生有一段时间常常失败，一直软弱。他有一次写信给他的姊妹说，他的心思十分受磨难，觉得里面缺乏圣洁、生命和能力。他想，他若能住在基督里就什么都好了。大约有几个月之久，他祷告、挣扎、禁食、立志、读经，用更多的工夫安静默想，但都没有效力。他巴不得永远住在基督里，但是好象住了一下，又出来了。他说，只要知道我能住在基督里，就什么都好了，可是我不能。在他的日记中，记着这么一段故事，他说，有一天他又在那里祷告，他想他如果住在基督里，得着主的滋养，得着主的供给，就有能力胜过罪了。所以他祷告再祷告，又去读圣经。当他再读到约翰福音十五章五节说，「我是葡萄树，你们是枝子」的时候，他就说，我是全世界一个最傻的人！我一直祷告说，我要作枝子，我要住在基督里。但主是说，「你已经是枝子，已经在我里面了。」

戴德生说，「自从我明白这件事情以后，我变成一个新的戴德生了。」他从那时起就知道，葡萄树的枝子并不负结果子的责任，负责的乃是葡萄树。主乃是葡萄树，也是枝、叶、根、果、日光、泥土；祂是葡萄树的一切。栽培的人是神，葡萄树乃是藉着我们这些枝子结果。所以我们不需要挣扎作枝子，也不需要勉强结果子。只要我们不离开枝子的地位就好了。


头与肢体

我们与主的第二种关系，是头与身体的关系。基督是头，我们是祂身体上的肢体。手指长在身体上，不需负任何责任，头能供给它一切的需要。受伤流血过多的人必须从外面输入血液，但我们一般人不必，因为我们里面有造血总机关。作为身体的头，供给身体全部的需用。同样的，基督是头，我们是祂身体上的肢体，祂负责供应我们这些肢体一切的需要。


主作我们生命的粮

主与我们另一面的关系，乃是作我们生命的粮，给我们吃下去，成为我们的生命。约翰福音六章说，主对我们说，「我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。……常在我里面，我也常在他里面。」(35、53、56节)主从天上降下来，乃是要作我们的粮，供给我们的需要，使我们饱足，使我们有力量在地上过生活。永活的父怎样差祂来，祂又因父活着，照样，吃祂的人也要因祂活着(57节)。


新郎与新妇

以弗所书五章说，基督是丈夫，教会是新妇。这说出我们与主之间另一种关系。新妇的一切就是新郎，新妇嫁给新郎之后，新郎的一切都归新妇所有。比方，一个女子在结婚之前欠债，结婚以后，新郎就为新妇还清一切的债。不仅如此，新郎所有的一切，也归新妇所有。我们的主是万有的主，万有全是祂的，所以尽管我们原是个穷女子，因着我们嫁给基督，我们归于基督以后，万有就全是我们的(林前三21)。


孤儿之父与孤儿

孤儿没有父母，一切只得自己打算，衣、食、住、行样样都得自己来。但主说，祂不撇下我们为孤儿。今天祂作了我们的父，祂不只在我们旁边帮助我们，并且住在我们里面，作我们这些孤儿之父，供应我们一切的需用(参太十19-20)。


相信神的事实

我们信徒与主有这五种关系；这些乃是属灵的事实，记在神的话里，我们不需要作什么，只要相信接受，就能成为经历。我们相信神的话说，我们是主这匍萄树上的枝于，我们是基督身体上的肢体，我们有主作我们生命的粮，我们是许配给主的新妇，我们也有基督作我们这班孤儿的父。我们相信这一切的事实，我们就能够享受主一切的供应。

有一位弟兄来找我，问说，「怎样才能得胜？」我说，「第一，你必须放手；第二，你必须相信。放手就是放弃你自己的努力，相信就是接受神在基督里已经完成的事实。」他说，他也放手，也相信，但还是没有经历得胜。我就对他说，「弟兄，如果你买下了我们后面的花园，你也和园主签过约，但花园里有人盖了一个小屋，说是他的，不肯搬走，那你怎么办呢？你只要把契约拿出来，证明你已经买了这花园。若不是契约错了，那定规是他错了。所以你是相信自己不能胜，还是相信神话里的事实？」神的话是事实，是神与我们签的契约。我们要相信神所说的话，不理魔鬼在心思里叫嚣。

许多时候我们说，我们已经放手了，其实不是真放手。就好象有两个朋友，一个要还钱，一个不肯收，两个人在那里推来推去。如果其中一人把钱放在地上，头也不回，就走了，那另一个人定规会去拾起来。但我们的经历是一面把钱放在地上，一面又不放心，走几步就回头看一看，这样，对方就不会去拾起钱来。只有我们完全放下时，神必定接手。

在烟台，李师母有一次来见我说，我已经降服了，也完全相信主是我的得胜，我实在是过了得胜的关。但是我的得胜顶短，一个礼拜之后，就不得胜了。这是怎么一回事？我说，「基督有没有改变？」她说没有。我说，「神的话有没有变？」她说没有。我就对她说，「比方你的孩子有一天上街去玩，人来告诉他说，『你不是你妈妈生的，你是买来的。』你儿子就哭着跑回家，问你说，他是不是买来的？你当然会告诉他，『你是我生的，不要听外面的人乱讲。』地听了，放心了，再出去玩，又踫到那个人对他说同样的话，并且说，别人也这样说。你儿子又哭着回来，这时，你要怎样对他说呢？你一定会这样说，『孩子，你是要听外面人的话呢，还是要听妈妈的话？谁的话靠得住呢？』」今天你和我的行为，常常是一样一式，相信撒但似乎满了凭据的话，却不相信神简单的话。如果每一次撒但来搅扰你时，你都能宣告说，撒但所说的是谎言，只有神的话是真的，这就是信心，就是经过试验的信心，也就是叫神名得荣耀的信心。

从前在英国，有一位在圣公会的传道人，名叫维白布鲁。有一天，他的女儿死了，送丧回来之后，他想起第二天是主日，他该预备什么样的信息呢？于是选了哥林多后书十二章九节「我的恩典够你用的」作题目。他跪下来求神祝福这题目。祷告的时候，他自问说，到底神的恩典够不够我用呢？若是神的恩典不够我用，我怎能对人说，神的恩典是够你用的？我女儿死了，我难过，我心痛，我过不去，这就是说，神的恩典不够我用的。我不能说谎。他想换一个题目，时间又来不及了，所以他只有祷告，求神说，「神阿，叫我经历你够用的恩典，叫你的恩典是够我用的。」他祷告了很久，似乎一点效力都没有。就在这时，他无意间看见壁炉上挂着一节圣经，是他母亲在他去送殡时，摆进来的。那正是哥林多后书十二章九节：「我的恩典是够你用的。」「我」、「你」是用蓝色印的，其余的字用黑色印，只有「够」是用红色印的。他忽然得着神的亮光，主是说，我的恩典「够」你用的，我却还在求主叫恩典够我用。他一面向神认罪，一面感谢赞美神说，你的恩典是够我用的，他充满快乐和感谢。第二天，他站在讲台上，讲了一生中一篇最好的道。有人问他秘诀在那里？他回答说，在他给女儿送丧之后，他看见了什么是相信。相信不是去求神成就祂的应许，相信乃是赞美感谢神已经说的话。

有一位弟兄，在一次讲完过得胜的关的信息之后，问弟兄姊妹有没有难处，却看见有一位年轻姊妹在那里流泪，就是不说话。另一位老姊妹就站起来说，「这几年来我一直祷告要得胜，但一直没有得胜，毛病在那里呢？」这位弟兄回答说，什么毛病都没有，只因为你的祷告太多了。如果你把祷告改为赞美，就什么都好了。话一说完，有一位弟兄就站起来说，「我求得胜求了十一年，但是一直不得胜，刚才听了你和这位老年姊妹的一问一答，我已经得着了。」这位传道的弟兄，问那位年轻的姊妹怎样，她说，听见刚才的问答，也已经得着了。哦，这就是信心。就是相信主已经得胜了，并且已经把得胜赐给我们。那天晚上，他们三个人同时得胜了。


信心——
  以信心为出发点

罗马书一章十七节说，「这义是本于信，以致于信。」意思是说，由信到信。「由信」是一件事，「以致于信」又是一件事。好比由厦门到泉州是一件事，从泉州到(以致于)厦门又是另一件事。从信心出去的祷告是一件事，到信心去的祷告又是另一件事。由信乃是以信心为出发点，以致于信乃是以信心为目的。我们只能由信心生出信心的行为，不能藉着行为产生信心。

例如，有一位弟兄生病，得神应许要医治他，他立即赞美主，两天后病就好了，然后他就作见证。从这里我们可以看见，藉着信心经历病得医治有七个步骤：第一，生病；第二，祷告；第三，得着应许；第四，相信应许；第五，赞美；第六，病得医治；第七，作见证。另有一位患病的弟兄照着头五步去作，却得不着第六步。这是为什么？因为头一位弟兄是先相信病得医治，结果产生赞美，他的赞美是从信来的；但第二位弟兄的赞美是要达到信的，他是以赞美为到信心去的手段。第一位弟兄的赞美是结果，第二位弟兄的赞美是手段。第二位弟兄盼望以赞美达到病得医治，却没有真实的信心，所以不发生效力。我们只能因信赞美，不能由赞美产生信。

我有一回生了大病，主应许我因信得生，因信而立，因信而行。神这样对我说，我就相信祂的话，不再祈求。我相信神的应许，就是得生，得站立，得行走；于是我得生，我站起，又行走。后来有一位姊妹也生病，她照着我的见证，也要爬起来，却不能起来。她是要爬入信心，却是不能；她自己没有信心，却要爬入信心，这不成功。信心的经历，乃是有主的应许，而相信，然后从信心出发，而能赞美。信心的经历不能照别人信心的行为，也不能由赞美到信。从别人学来的，乃是信心的公式，公式是没有用的；只有活的信心才能产生功用。


信心必须有异象、有启示

这次我们在上海，谈到圣灵浇灌的事。我们说到，先有信心，后产生赞美。一个人先有信心，才有信心的行为，就是赞美。赞美不是到达信心的手段，以为先有信心的行为，就是赞美，就能跑到信心里去，这不能成功。我们讲得救的证实，这固然能帮助人，也能害人。有些在公会里的教友，是没有重生的人，读到这样的话，自己就觉得心安，以为不会下地狱。岂不知信心必须是有异象、有启示的。圣经不是说，信心「就是」接受；但信心「能」接受。接受乃是信心的功能。信心能支取，但支取不一定就是信心。比方说，人能走路，但能走不一定就是人。信心必须自己有异象、有启示，而不是把别人的异象、别人的启示，拿来作为自己的信心。信心必须建立在异象和启示上。


信心是实化属灵事物的机关

希伯来书十一章一节说，「信就是所望之事的实化，是未见之事的确据。」(另译)这节乃是信心的定义。信心就是所望之事的实化，就好比我们用五官把外面的东西实化(substantiate)出来。像眼睛与颜色、形状发生关系，眼睛把东西的颜色、形状实化出来。瞎眼的人不知道世上有颜色，也不知道各种东西的形状。世上的确有形形色色的东西，只因为瞎眼的人无法用眼睛看，就是无法有一个机关把颜色、形状实化出来，所以在瞎子的世界里没有颜色。今天我们信心的眼睛也需要主的开启，好看见异象，得着启示；这样我们才能产生属灵的事物。

神的话所给我们看见的乃是，主是葡萄树，我们是枝子。这是从始至终一点不改变的事实。但你若没有看见这异象的机关，你就看不到，也得不着实际。对于神的事实，你信不信，并不要紧。你不信并不能改变神的看法；但你若相信，你就能享受神所为我们预备的事。在属灵的事上，你看见了，你就能享受。好比你放眼望去，你能看见风景在你眼前；但如果你不看，风景虽然存在，你却不能享受到。我们知道我们的旧人是败坏的，没办法改变，又赶不出去。但如果一个人到神那里去，看见神所看的，知道我们的旧人在神面前已经钉死了，他立刻就得着释放，什么都成功了。你看与不看，并不紧要，因为无论看或不看，你都已经钉死了，这是神所看见的事实。圣经乃是将神所看见的记下。圣经所记各种属灵东西的颜色形状都好看，圣经就好象属灵的美术馆。但如果你把圣经读给我这本来是瞎眼的听，我若张开我信心的眼睛，我就能看见神所看见的。这样，圣经里的一字一句对我就都是实在的。

明翔妈妈

             《活着就是基督》
                 倪柝声

六　信心是什么

读经：希伯来书十一章一节

「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」


信心是显实属灵的事物

希伯来书十一章一节是圣经里唯一的一节，给信心下了定义。这节说，信就是所望之事的实底。「实底」更好译作「实化」，或「显实」。信心就是将所望之事显为实际的。好象鼻子把味道显为实际，眼睛把颜色显为实际，耳朵把声音显为实际。信心只能显实属灵的事物，信心就是属灵的经历。没有信心，就没有属灵的经历。好象一个人虽然有眼睛，却闭起来，这样外面世界一切的颜色就都看不见了。信心也是这样。什么时候我们不应用信心，什么时候我们就看不见属灵的事物。但什么时候我们让信心显实属灵的事物，则一切属灵的经历就都实在了。许多信徒的祷告，不能达到神面前，都是因为他的祷告是没有信心的。只有出于信心的祷告，才能摸着神，才能得着属灵的事物。比方说，一个人眼睛瞎了三十年，从来没有看见过颜色，一旦眼睛开了，就立刻看见颜色。主说，我是葡萄树，你们是枝子，我们相信这话，这话就立刻成为事实。人用眼睛看东西，东西就存在；人若不用眼睛看东西，东西就好象不存在。属灵的事也是这样。信心能把属灵的事物显实出来。


信心需要神的启示

信心是在我们得救的时候，就已经赐给我们(弗二8)。好象母亲生下孩子时，孩子就有了眼睛。一个人如果没有看到东西，只能怪他不去看。眼睛是你的，看不看的权利也在于你。照样，你若是一个得救的人，在你得救时，信心就赐给你了，你有没有得着属灵的事物，就只看你有没有运用信。许多人已经有了信心，可是不肯运用这信心去信。我们要求神给我们启示。神的启示能开启你的信心。启示好象神把幔子拉开，让我们看见幔于后面的东西。我本来在幔子后面，你不知道我在后面作什么事。但你有了信心，就好象在幔子前看见我在幔子后的一举一动。

我们对于圣经的真理，在没有信心以前，只能会意，不能清楚、明白，因为幔子没有拉开。但是当我们有了信心，一切就都变为实在。我们一旦有了信心，我们就能说，「我知道，因为幔子已经拉开了。」从前对于真理，好象有幔子遮住；现在幔子拉开了，一切就都清楚了。那么是谁拉开幔子呢？乃是神以启示拉开幔子，使一切幔子后的属灵事物，显为实在的。


必须饥渴要得启示

神启示就是神来拉开幔子。人要得着神的启示，除了要相信以外，还必须饥渴的要，才能得善。只有饥渴的心，才能得着神的启示。饥渴的心，就是拚命要的心。我们如果是拚命要的，神的启示一来，我们立刻就能得着，我们立刻就能看见。如果我们来聚会只是旁观的态度，即使你能记得许多真理，也能把道理分段。但分段只是分段，却不是启示，不能使你有所看见，你也不能得着什么。启示在神那方面，祂是甘心赐给；但在人这方面，我们必须有饥渴、拚命要的心。我们若有这样的态度，就每次聚会、读经都能得着启示。如果你在聚会中，只是把听到的道，抄在笔记本子里，并不需要能力，但是虽然你的脑子里装备了一切的知识，心不向着神开起来，你就仍然不能得着一点启示。我们在神面前，若不把心打开，就永远不能得着。我们必须谦卑在主面前祷告说，「哦，主阿，赦免我，打碎我！打开我的心。」

按正当的情形，得救与得胜乃是同时的。就如在旧约里，以色列人将羔羊的血涂在门楣和门框上，和吃羔羊的肉是同一天的。堕羔羊的血是为得救，吃羔羊的肉是为得能力。我们得救和得能力该是同时的。但今天大多数基督徒的情形不正常，我们必须在得救之后，再传得胜的生命。我们今天传得胜的生命乃是补课。这次我在别处领会，有许多弟兄姊妹怪我，为什么不早传得胜的信息。现在我们都能看见，我们得救时，就已经得着得胜的生命。今天我们讲得胜的生命，不过是补课，叫你知道你不仅得救了，你还能得胜。


论信心之大小

信心是有大小的。每个人在神面前信心的大小不一样，好象杯、碗、缸的容量各不相同。慕勒的信心大，度量也大，神藉着他行出的也多。但信心的完全，人人都是同样的(彼后一1)。如大器皿、小器皿都能装满。在神面前而言，信心能由大变小，或由小变大。启示能叫你看见，叫你有信心，接下去就是你要信。启示加上信心才能成为实际。歌罗西书三章四节说，「基督是我们的生命。」你信耶稣基督是你的生命，一面这是神给你看见的，就是祂启示这事，另一面你要相信。正如腓立比书二章十三节说，神在我们里面运行，使我们按祂的美意，立志行事。运行是神的事，立志行事是我的事，就是祂藉着我所行的事。一万吨的船只需要一个女子杷缆绳一剪，就能下水航行。神的旨意也是这样，好象一艘一万吨的船，只要我一立志，一行事，神的旨意就能通行。

我们越过越看见自己的罪是活的，并且越承认自己为罪魁，就越能过得胜的关。得胜不是我变好，我乃是彻彻底底的罪人，我这个罪人再过五十年后，还是一样的罪人。主不是要将我变好，主乃是换一个生命给我。主所要给我们的得胜生命，是主换给我们的，不是从我们的生命变的。一切都是主作的。从我们得救的那一天起，主已经把得胜赐给我们了。如果我们有大的信心，就会多看见神所给我们的；如果我们只有小的信心，就会少看见神所给我们的。

信心不是得着一种东西，信心乃是叫你看见神所给你的东西。你若不信，东西还在，但对你来说，好象没有了。正如眼睛看东西，眼睛一闭，就看不见了；东西还在，但对你的眼睛来说，东西没有了。启示仍在，但人有不信的可能。多得启示，就多有信心；少得启示的，就少有信心。你越看见主的启示，就越多进步；越少看见，就越少进步。


信心不在于感觉，乃在于神的话

信心与人天然的知识没有关系。许多乡下老太太在信心的事上比博士更好。问题不在于有没有知识，乃在于有没有活的启示。信心不是一个人自己硬信而得着的，信心也不能靠自己的感觉。自己的感觉没有用，神的话才是我们所当信的。有一个小孩靠感觉，推测父亲回家会买球给地玩，他就请了许多朋友来家里玩。结果父亲回来时没有买球给他，因为父亲没有答应要买给他。后来父亲答应给他买了，这时，小孩只要相信父亲的话就可以了。同样的，我们不是凭感觉，觉得神是怎样的：乃是凭神的话如何说的。神的话说了就算数，只要我们相信，就是我们的。


分别信心与试探

如何分别从神来的信心，与从撒但来的试探？关键在乎话是从撒但来的，或是从神来的。撒但试探主，它引用圣经的话，要主从殿顶跳下去，主不跳下去，因为这话是撒但的试探。如果说这话的是神，神对你说，「你可以跳下去。」那么就是殿再高，你也可以跳下去，这就是信心。但如果主没有对你说跳下去，再低你也不可以跳下去，因为那是试探。


注意圣灵在里面的引导

我们怎能知道这节或那节圣经是否主对我说的？只要是得救的人就有圣灵在里面，你就能知道神如何引导你。新约应许我们说，「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄姊妹，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」(来八10-11)曾经有一个人写了一本书反对人分为灵、魂、体三部分，他主张不必如此分别。后来有人问我意见如何，我说，即使圣经没有说人分三部分，圣灵住在我们里面，我们自当知道如何分辨灵、魂、体。假如新约与旧约是一样的，圣经何必要多一本新约？旧约乃是一本写在外面的书；新约是一本说到是里面情形的事，写在心里的圣经；这写在里面的就是圣灵。

今天每个人都可以到神面前与祂办交涉说，「我是你的羊，羊必认识你的声音。求你向我说话，使我认识你的旨意。」有一个故事说，有两个人互争一只羊，后来闹到官府面前，审判官叫两个人分别叫那只羊。真的羊主人一叫，羊就听他的。你心里有圣灵住在里面，祂是你的主，你要听祂在你里面的声音。我不能使你清楚神的旨意，但今天圣灵住在你里面，祂更靠近你，祂就住在你里面，祂能引导你，你要听祂的声音。

今天教会的毛病就是只知道查考圣经，却不问里面的圣灵。若是我们只有圣经的教训，却没有圣灵在里面的引导，圣经对我们就是死的字句。今天《聚会的生活》一书摆在这里，但问题是你有没有得着同样圣灵的引导？如果你把《聚会的生活》当作十诫来遵守，却不听里面圣灵的引导，一切的聚会就都是死的。有一次我看见一位姊妹在蒙头的事上，只是盲从的作，并不是出于圣灵的引导，我就叫她把蒙头帽脱下。一位弟兄看见，就质问我，为什么叫她不要蒙头？我就叫他去问那位姊妹，她是旧约的信徒，或是新约的信徒？旧约的信徒都是在外面听命，遵守外面的律法。但我们新约的信徒有圣灵住在里面，我们的生活乃是要遵行里面圣灵的引导。我们若不遵守里面圣灵的声音，就是违背神。若是里面的圣灵没有叫我们作，而我们作了，就不管我们作得是好是坏，在神看都是错的。

一位弟兄要求受浸，若他只是看圣经这么说，就这样作，这乃是错的。我们必须藉着圣灵来顺服圣经。一切外面的规条，或人为的定规，都是律法。我们必须根据里面圣灵的引导；我们所要遵从的，乃是里面的引导。如果你对一个人说，圣经如此说，所以你要如此作。这就是律法。如果圣灵不在个人里面作，他外面所作的鄫是律法。凡不是出于圣灵引导的，都是律法。旧约的律法是在人的外面，新约的圣灵是在人的里面。

愿主怜悯我们，今天我们不见圣灵有多大的工作，乃因我们不尊重祂，不认识祂。如果我们尊重祂，认识祂，尊祂为大，祂能作极大的事。对于一件事，如果我们里面因着圣灵而有把握，那么即使全世界的人都摇头，我们也断不改变。但愿我们都跟从里面的引导，凡是里面没有引导的事，我们都不可去作。我们这样顺服里面的引导，这才是真正的顺服。也惟有这样顺服的人，才能听见神的说话，才能有信心，实化一切属灵的事物。

明翔妈妈

             《活着就是基督》
                 倪柝声

七　奉献

读经：

「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，神所喜悦；你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗十二1)

「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器其；倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神。」(罗六13)

「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15)

神拯救我们这班基督徒的目的，乃是为着主。神不但拯救我们与世界分开，也拯救我们与自己分开，至终乃是要我们归主为圣(参约十七14-19)。一个还没有得胜的基督徒心里不会快乐，生活常常失败，并且心中常有争战，原因乃是这样的基督徒没有完全奉献给主。


得胜前后所该作的事

圣经里所说的奉献，乃是完全的奉献。如果你的奉献不是完全的，那你最多不过是个二等的基督徒。我们基督徒得胜前需要作二件事，一是放手，二是相信。得胜后也需要作二件事，一是认罪，二是奉献。

我们讲过放手、相信与认罪，今天我们要来看奉献这件事。我们身上有许多东西是我们不肯奉献的，比方我们的钱财、家庭、时间和职业等等。我们不奉献乃是因为没有经历得胜，我们必须站在得胜的立场上来奉献。凡是没有经历得胜的，就不能奉献。我们以主作我们的得胜，就很容易奉献。你如果没有以主作你的得胜，你说不能奉献，我要说，阿们，靠你自己，你是不能的。罗马书六章十三节说，奉献的经历是在与主同死同复活以后才有的。只有当我们「像从死里复活的人」时，我们才能将自己献给神。许多人以为自己过的是奉献的生活，其实他根本还没有入门。如果没有先经历基督的得胜，我们就不能奉献。


奉献是基于神拯救的恩典

罗马书十二章一节说，「我以神的慈悲劝你们。」这里的「慈悲」在原文乃是多数的，就是指罗马书前面一至八章所说百般的恩典。按照罗马书的教训，十二章乃是接在八章之后。所以十二章所说的慈悲乃是一至八章里的那些事。也就是说，神的儿子已经为我们的罪死。祂替我们死，免我们受罪的刑罚；祂替我们活，使我们脱离罪的权势。神向着我们是有诸般的慈悲，因此保罗在这里不是命令我们，乃是劝我们将身体献上。罗马书头八章说到，从前我们是罪人，神的儿子来替我们流血赎罪。三至四章讲到血，五章讲到赦免，六至八章讲到十字架钉死我们的旧人，叫我们从罪得释放。祂替我们死，现今也替我们活。我们相信主的死与复活，我们就是属主的人。但是许多人肯脱离地狱，却不肯与世界分别；他们愿意脱离罪，却不愿意完全归主为圣。

在神方面，祂已经救了我们，我们相信神已经拯救了我们的事实。从前在非洲的阿比西尼亚(Abyssinia)有一个基督徒女子，要被人拍卖为奴。竞买开价之初有三个人彼此一直加价竞买，这三个人都是不好的人。这个女奴知道，她无论落到那一个人手中，都是很悲惨的。所以她就一直流泪，一直哭，极其难过。最后来了第四个人，这人出了最高的价，买下了她，并且立刻叫一个铁匠来，打断她的锁炼。他对那个女人说，「你自由了。」说完这话就走了。那女人起初不明白这话的意思，后来醒悟过来，就大声喊着说，「他买了我，他买了我，从今天起，直到我气断之日止，我要跟随他去。」这故事今天也发生在你我身上，我们因着主爱的策励，也愿对主说，从今以后，我愿跟随祂去。

有一位弟兄有次在火车上，被人邀请去打纸牌，但他对那些人说，「对不起，朋友，我的手没有带来。」大家都希奇的看看他，他接着说，「今天我这双手是主的，以前我那犯罪、玩纸牌的手已经与主同钉十字架了。」他看见他既奉献给主，手就是主的，不再是他的了。

我自己有一次搭车，在店旁看见一本有点疑惑的书，就想翻开来看看，但因为主禁止，我就不敢去翻那本书了。因为我的眼睛、思想已经奉献给主，不再属于我自己了。

今天我们都需要有这个认识，认识主买了我们，我们乃是属祂的人。我们如果有这样的感觉，乃是最甜美奇妙的。虽然有人要批评我们太固执，眼光太短浅；但是批评之人的口尽管那样说，心中也不得不佩服我们这样的基督徒，因为这样的基督徒乃是顶快乐的。没有一件事比完全奉献给主，更能使我们快乐，因为我们乃是奉献给那位极其爱我们的主。


必须奉献的四项——奉献人

得胜后的下一步就是奉献。什么是奉献？奉献就是把你和你一切的所有放在祭坛上。具体的说，我们应该奉献的有四样。第一，是人，就是与我们有关系的人。一个人若是心里爱许多人，主在他的心里就没有地位。你如果把自己奉献给主，在世上就再没有人占住你的心，就再没有人能抓住你的心了。神救你就是要完全得着你。但是有多少的眼泪要拖你回去，有多少的人情要拖你回去，有多少的伤心要拖你回去。你必须能够对主说，「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」(诗七三25)这样的奉献不是为着将来，乃是为着今天，是我们今天就可以作的。你我今天就要断开所有的人情、关系，好使主在我们里面得着地位。


奉献事业

第二样该奉献的乃是我们的事业。我们奉献不是为作传道人，今天许多作了传道人的，自己还没有奉献。我们奉献给神乃是为要行神的旨意，为要寻求神的旨意，知道神的旨意要我们作什么。有一位弟兄，是个中学生，考试常常考第一名，他立志在毕业前的最后一次考试仍要得第一，非考第一名不可。他把所有的时间、所有的力量都花在读书上。因此对主的爱心就受了阻碍。后来他过了得胜的关，知道他这样的雄心不对，就向主祷告说，「主阿，如果是你的旨意，就是我考末了一名也可以。」这个学生弟兄真是一位主里的弟兄，最后他得胜了，他在学业上经历了得胜的生命。弟兄们，如果你在你的生意上，在你的职业上，有一种的期望，你不能放手，你非得着不可。这样，你就必须奉献，你必须把你的事业，把你的期望，把你的雄心完全奉献给主，好叫你能行神的旨意。


奉献物

我们奉献的第三项是物，富足的人比贫穷的人容易离开主，因为他们的心与钱同在。世界上没有一样东西是属于我们的，都是主的，所以我们必须全数奉献给主，把我们所有的一切都放在祭坛上献给主(代上廿九12-16)。有许多人浪费钱财，这是不能蒙神悦纳的；但有位姊妹，五十年来不肯随便花一块钱，这样的积蓄钱财，也不能蒙主称作。浪费在主面前没有地位，积蓄在主面前也没有地位。我们所有的积蓄与浪费，都要在审判台前受主审判。主要你的钱作什么用，你就要照着那个来使用。新约里的奉献和旧约不一样。旧约是说奉献十分之一，但新约乃是说奉献十分之十，新约乃是要你把一切所有的都摆在神手里。神是不会让我们挨饿的，你可能担心你的生活费如何办；但神是要我们先将一切交给祂，然后再从祂那里支取。你头一天拿钱回家，就要对神说，「神阿，钱都是你的，我把这些都交给你。」我们收到薪水后，是先交给神，然后由神再发出来让我们使用；不是我收薪水后，要用多少，先拿多少，剩下来的才给神。李弟兄是大家庭生活，他们弟兄三人每个月作事赚得的钱，都全数交给他们的母亲，然后由母亲将用项发给各人。我们与神的关系也该这样。不是把所赚得的钱用剩下的才奉献给神，乃是把所赚得的全数奉献，再由神供给我们的需用。

关于以往所有的产业的处理，不一定要完全奉献给主，神要你奉献，你就奉献。或者你可以先把产业存在银行里，以后再按神的引导，奉献为神使用。你若有这样的奉献，你存款处的银行就有福了，不至于倒闭，因为神要看顾祂自己的款项。世界上的人利息到五分，就算了不得了，但圣经说，我们奉献给主的，今世就要得百倍(太十九29)！若计算利息，就是一万分。这是最上算的。弟兄姊妹，神不会亏待我们，过去我们曾放过多少神赐福给我们的机会。我在钱财的奉献上是过来人，我经历因着奉献而带下来的祝福太多了。一位姊妹把每月所赚一百二十金圆全都交给主用。如果财物在我们自己手上，若不是浪费，就是保存起来；但是我们若是把一切奉献给主后，就不敢随便支用。我们奉献财物之后，一切就是主的，都由主来保全或使用。


奉献自己

第四，是己。不只人该奉献，事业该奉献，东西该奉献，最末了一样，就是自己，也该奉献。有的人以为得胜了就不需要顺服，其实，得胜乃是使我们更有能力顺服主。从前我们没有力量顺服，现在看见主已经为我们作成了一切，我们将自己的意志、一切全交给主，让主得胜的生命给我们能力去顺服。这件事必须是专一的。奉献必须有一个确定的日子，如同女子出嫁，是在一个确定的日子里，你不能说，「我想我是那一天出嫁的。」照样你也不能说，「我想，或者那一天我有奉献。」这件事必须在主面前专一的作过一次。这一天你该顶清楚，永远不会忘记。我是在主后一九二二年二月十三日奉献的。你奉献的那一天，你可以通知别人，或者通知带你信主的，或者通知在属灵上帮助你的，甚至出贴示对人宣告，并对撒但说，「我已经嫁给主了。」就如保罗所说，他已经将哥林多的基督徒如同贞洁的童女，许配给主了(林后十一2)。

申命记二十六章十六至十九节说，我们若听从主的话，神就要使我们谨守祂一切的诫命，并使我们归耶和华为圣洁的民。听从主的话，是我们基督徒的本分；使我们归祂为圣洁的子民，是神的本分。所以我们作好我们的本分，神就要作祂该作的。


得胜乃为过奉献的生活

奉献訞与得胜有密切的关系，那么什么是得胜的生命呢？除去许多的恶事，算不算得胜呢？不！若是这样，世上就有太多人不需要得胜的生命。他们有许多天然的好，他们不发脾气、不行恶事，这样的人就是得胜么？不是。得胜不是指胜过罪恶的行为；得胜乃是指我们不再为自己活，我们每天活在世上，乃是为主活。我们必须有一个感觉，「主买了我，我是属于祂的，我是已经许配给主的人。」活在这样气氛里的人，就是在圣洁里呼吸属天的空气。

得胜不是去实行「对付主义」，得胜也不仅是消极的脱离罪；得胜更是积极的奉献给主，活在世上，与主有交通。若没有达到这样的情形，还不是得胜。基督徒乃是先得胜了，然后才有奉献；如果你已经过了得胜的关，今天你只要奉献就成了。


神的心乃是良善的

罗马书六章十六节说，「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」我们奉献给主，乃是作主的奴仆。许多人听到奉献给神，要作神的奴仆，就害怕，以为奉献给神以后，神将要难为他。这是不认识神的人的思想。

有一位作母亲的不明白顺服与奉献的事，有人就对她作一个比喻说，你有一个儿子，本来顽梗不听话，后来他后悔了，就对你说，以后我都要顺服你，无论你要我作什么事，我都听你的命令。你想你这作母亲的，会不会这一夜在床上仔细的想出一件难事，要难为你的儿子明天去作？她答说，「不，我反而更爱他。」她会整夜想着要为他作新衣，或买糖果饼干给他吃。这是父母的心，也是我们神的心。

我们把自己奉献给神，神就要安排我们的一切，来为我们效力。祂岂不因我们的顺服满心欢喜么？祂怎么会想办法对付我们，为难我们呢？神对我们的心绝对是好的，是善的。固然不是事事都如我们的意，但我们必须相信神对我们的心是好的，是良善的。我们基督徒在世上虽然有苦难，但心里有喜乐，我们能在泪中喜乐。因为我们知道，我们所遭遇的事都经过主的手。我们必须相信父的心意乃是好的。你越奉献，主就越爱你。你奉献给主以前，乃是许多基督徒中的一个；但今天你奉献给主之后，你就成了另一个人，你在神眼中乃是特别的，祂能够有完全的自由，照着祂美善的旨意在你身上作工。

但愿我们都乐意将与我们有关系的人、我们的事业、我们的财物，和我们的自己完全摆在祭坛上，归主为圣。但愿我们明白祂救恩的目的，是要我们不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后五14-15)。

明翔妈妈

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                 倪柝声


八　得胜生活的试探、失败与进步

读经：约翰福音一章十六节

「从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。」

信徒得胜前有两件事：放手和相信；得胜后也有两件事；认罪和奉献。得胜乃是一个关，也是一条路。前两件事乃是过关，后两件事乃是走路。信徒过了得胜的关之后，每日生活要如何？要如何行事？得胜的生活是如何保守的？得胜的路到底是如何走的？我们要一点一点的来看。


过得胜的关之后所该有的生活

你过了得胜的关之后，你的生活该和你头一天过得胜的关一样。每早晨你要将自己交给主，让主来看守、保护、托住你。同时你也要满了赞美感谢。你要对神说，「神阿，我在你面前还是不能，还是软弱，还是一点都没有变。但是，主阿，我感谢你，今天你还是我的生命，今天你还是我的圣洁，今天你还是我的得胜。今天一整天，我相信你要替我活出你的生命来。神阿，我感谢赞美你，因为一切都是你的恩典，都是你的儿子替我作的。」无论感觉如何，你要相信是主活在你里面；你要站立在这事实上面。你要清楚知道，主是在你里面，现在不是你活，乃是主在你里面活。

你过了得胜的关之后，仍要站立在一个地位上，天天对主说，我的自己仍然不好，我仍然是败坏的，里面满了罪，凭我自己，我不能，主阿，只有你能。何时你以为自己能，主就不替你能，你立刻就跌倒。你能得胜，乃是因为自己不得胜。有一首诗歌里有一句话说，「当我的心稍微高仰，我就近乎跌倒危地。」这是真的，弟兄们，要知道，你还是你，你一点都没有改变。所以我们在主面前，只能站立在「不能」的地位上。简单的说，你过了得胜的关之后，每日的生活乃是：第一，将自己放在主的手里；第二，承认自己不能；第三，相信乃是主在我们里面活；第四，赞美感谢神。


胜过试探的方法

得胜的生命乃是胜过试探的生命。有了得胜的生命，仍会有试探，正如主也遇见试探，但是主得胜了。照样，我们也不能免去试探，然而我们也能得胜。我们日常所碰到的试探有二种：第一种是速来的，突如其来的，没有机会让你想就来的。你没有时间想，也来不及祷告寻求，就已经犯罪了。这是没有时间限制的，随时不经意就来的试探。第二种是缓慢的，是能想的，是慢慢提倡的，慢慢提议的。一种是没有时间可思想的试探，一种是有时间可思想的试探。我们以为有时间可以思想的试探，好象可以胜过，没有时间可思想的试探，好象是难以胜过；其实，两种试探都能够得胜。要对付这两种试探有二种方法。


对付突如其来的试探

对于快速的、突如其来的试探，因着没有时间，所以没有办法临时对付。因此必须更早时，在试探来之前，就预先防范。不是仇敌打来的时候，才来对抗，好象国家与国家的战争一样。不，你乃是要先有防范，事先就求主拯救你。你每早晨要向主祷告，求主拯救你脱离忽然临到的试探，求主拯救你不遇见连想都没有机会想的试探。有许多的罪犯出来，乃是因为没有事先预备。但另一方面，有时主就是让试探忽然临到你身上。这乃是事实。如果你遇到这种试探该如何？你要记得信心乃是藤牌，不是钳子(弗六16)。许多人都以为信心是钳子，把射入的箭夹出来。不，信心不是钳子，信心乃是藤牌。藤牌乃是放在撒但和自己中间；箭射来了，碰到藤牌就落下。藤牌不是放在后面。若是放在后面，等到箭射进来，恐怕夹不出了。

每天早晨你要在神面前再提起这信心，这样不知不觉的时候，你已经抵挡了。很少基督徒知道信心的藤牌。信心的藤牌是试探还没来就有办法的。如果你今天一早就相信，就举起信心的藤牌，今天由撒但来的火箭就已经落下了。你如果这样一天天举起信心，抵挡仇敌，等到有一天，就是荣耀的日子来到，你就能知道有多少箭落下来了。

罗马书一至三章说到人犯罪，四章至五章十五节说到神的救法。五章十五节说到我们何以犯罪。因着我们与亚当有同一的生命，所以我们犯罪不用力。我们发脾气不必用力气，一惹、一踫就发了。我们犯罪不必决志，因为我们与亚当同有一样犯罪的生命。五章十五节说，「只是过犯不如恩赐；若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？」从前我们的旧人是与亚当联合为一，但今天主使我们与基督联合为一。从前我们不必想就能犯罪；今天我们也不必想，自然就能发出忍耐、谦卑、爱心来。这乃是说明我们与主合一的实在。我们从前如何在亚当里，犯罪是自然的，不必立志的；照样，今天我们在基督里，与基督合一，得胜也是自然的，不需定意的。你能够在不知不觉中，让主的生命从你活出来。你要希奇主的生命何等超越、何等有能。你若能信，基督的生命，就能天天时时彰显在你身上。


对付缓慢渐进的试探

第二种试探乃是缓慢的、渐进的，好象撒但在那里慢慢的提议，是一点一点，渐渐加上的试探。对于这种试探，你不必求主加给你力量，好使你胜过，最好的对付法乃是，当你碰到这样的试探时，立刻站在罪人的地位上。好象你是病人去找医生，你像病人一样把一切信托给医生。你要像个病人一样对主说，「我的心思意念是要犯罪，要发脾气；我自己不能抵挡。」你要站住与主同死的地位。撒但虽然有各种不同的试探，但原则都是一样的。撒但不直接要你去犯罪，它试探的目的，乃是要你自己动。你是在基督里的，这是你的地位，也是唯一安全的地方。你若留在那里不动，让主来作，撒但就没有办法。你若自己动，比方你祷告，求主加给你力量来抵挡试探，或者你立志不要犯罪等，这样它必定胜过你，也能打败你，因为你已经从安全的地方跑出来了。


得胜生活的态度

以上是说到过得胜的关之后，该怎样生活的手续。现在我们还要问，过得胜的生活所要有的态度是如何？上面所提的，许多人都作了，但自己却在后面害怕，以为主怎么不早来，再不来就不得了。我们要过得胜的生活，还要注意我们的态度。我们必须因着相信而不害怕，让主作一切。有一次主与门徒在海边，祂对门徒说，要过到海那边去(可四35)。祂不是说要下到海底去，乃是说要过到对面去。门徒不相信主的话，当风浪大时，就吓得魂不附体，惧怕非常。他们没有信心，他们来求主。许多时候祷告越大声，越是没有信心的祷告；祷告越迫切，表示越没有信心。信心乃是相信主的话，主的话是说，要过到那一边，不是下到海底去。他们若有信心，大家都可以去睡觉。能与主同睡，就是有信心；若没有信心，就不能与主同睡。有信心的人就是不睡，也可以坐在船头上，对风浪说话，甚至可以讥笑风浪说，「你不够大，不够凶恶。」有信心的人就有安息，他里外都有安息。这样的人，撒但无法胜过他。所以得胜乃是相信神的话与神的能力。得胜生活的态度就是因信满有安息。


失败了该如何

本来信徒得胜之后，按着神的工作、神的供给、神的命令来说，是不该再失败的。但事实上，过了得胜关的信徒，也许会惊奇的发现，也又犯罪了。他想从前犯罪，为什么今天已经过了得胜的关了，还会犯罪？有人也许就说，如果得救的人得胜了，仍然会犯罪，那与不得胜有何不同？我说，大有不同。得胜的人犯罪，与不得胜的人犯罪有三点不同。第一，得胜前犯罪是必须的、必定的，你非犯不可，你里面有力量强迫你犯罪。但得胜后犯罪，情形完全不同，犯罪乃是偶然的，或者大意、不小心而犯。第二，得胜以前犯罪都是犯同样的罪，犯所谓私家的罪，自己的、个人的罪，你总是犯那几样罪，并且是一直不停的犯。每个人只有三样、五样周而复始的罪，那几样罪老缠着你。但你得胜以后，大不相同，你乃是偶然犯罪，那些常犯的罪不再缠着你，只是偶然找上你。第三，未得胜以前，犯罪后，与主恢复清楚的交通比较迟、比较难，时间拖得比较久。但得胜以后，再犯罪，与主的交通恢复得很迅速。因为有信心，相信主的宝血能洗净我们的罪(约壹一9)。所以过了得胜关的人，如果偶然犯罪，立刻就要向主认罪，并且要相信主能用祂的宝血洗净你。然后你要立刻赞美并感谢主，继续支取祂得胜的生命。你若偶然犯罪，切不可迟延三五日不认罪，否则你就要犯更多的罪。


得胜生命的长进

有人会问，既成得胜了，为什么又犯罪呢？在此我们需要认识何谓信心。得胜的生活，乃是信心的生活；主要你常用信心的眼睛来看祂。不管外面的情形如何，你都要相信祂。主要我们脱离感觉的生活，进入信心的生活。主要我们凭信心，一步一步的在恩典里往前。所以我们要接着来看得胜的生活是如何长进的。

得胜乃是一个关加上一条路，总是一个关，加上一条路，这样一直走下去，前途无限。有人说，主既是我的生命，祂在我里面为我活，怎么还能进步？难道祂的生命还不完全么？难道祂的生命还需要进步么？是的，主是不变的，祂不进也不退；但我们是有自由意志的，是有理性的，是有感觉的。所以我们的得胜乃是胜过自己所知道的罪，不能胜过我们所不知道的罪。正如我们奉献，乃是就着我们所知道的奉献；但还有许多我们不知道的，还需要慢慢奉献。所以奉献也是没有绝对的。比方，在忍耐上，我自己知道我的无能，我也已经奉献了，主也替我活出祂的忍耐。这样，就着忍耐本身来说，是不能再进步了，因为主的忍耐是完全的；但长进乃是说，在忍耐上加上温柔。进步乃是将范围加大，把度量加深。对于温柔和忍耐本身来说，没有进步，因为温柔和忍耐乃是主的；但对我们的经历来说，范围和度量可以不断的扩大、加深。这就是得胜生命的长进。

我们已经说过，主是我们的圣洁。但圣经另有一处说，我们要因真理成圣(约十七17)。这意思是，今天有一样罪是你不知道的，所以你以为你不错，你的良心平安。后来你从圣经的真理知道你不对。这样，你就多知道一样罪，你也就会去认罪。真理由神的光照，找出你的罪后，你知道了这一样罪，你就要对付。对付的方法与前面相同。你只要对主说，「主，我找到了另一样罪。感谢你，我另外知道一样罪，我可以多经历一次恩典，多认识一点你得胜的生命。」新约说，我们要在恩典中长进(彼后三18)。何谓在恩典中长进？恩典乃是神来替人作。人替神作乃是律法，神替人作乃是恩典。我们要神替我们多作，这就是在恩典中长进。我们得到真理的光照，就显出我们的缺欠。接着，恩典就来供给。神来显出我们的需要，这乃是真理；祂来供给我们力量，这就是恩典。我们越多得到光照，越多发现需要，就能够越多得着恩典，也就在恩典上越发长进。


恩典和真理

我们如何得着恩典？得着恩典的路有三：第一，由圣经而得。我们如果多读圣经，圣经能扩大我们的度量，叫我们对自己的认识增加。我们认识自己越加增，我们的需要就越加增，这样恩典也越加增。第二，恩典可以直接由神而得。我们在听道、祷告、与神交通时，神光照我们，我们就能直接从神得着恩典。第三，由弟兄姊妹的帮助而得。一个弟兄对付某一样罪，如果那样罪也是缠累我的罪，我也就能因他得帮助，追求得胜，这样我就能得着更多的恩典。每个人从神得的恩典，不能超过他所得的真理。一个人得着恩典有多少，就可以知道他得着真理有多少。一个人多知道何为罪，他就多得着恩典。

比方，我们由读经知道，我们应当一无挂虑。我们一得着这真理，就知道，挂虑乃是罪。有一位姊妹读到腓立比书四章六节说，应当一挂罣虑，就以为办不到。但她想，这是神的话，应该不会错。既然不是圣经错，那就是她错了。她就拿这事去问一位青年姊妹。这个姊妹有九个孩子，已经死了两个，她对问她的姊妹说，「作母亲的怎能不挂虑？作母亲的不挂虑乃是罪。有二个已经挂虑到天堂去了，还有七个仍要挂虑。」那姊妹听了以后，觉得更错。后来她就得了光照，知道挂虑乃是罪，于是她祷告，求主替她得胜，她就得胜了。这就是真理和恩典。真理使你知道什么是罪，恩典使你能胜。没有得着真理之前，你看一事，觉得没有什么大不了。乃是蒙了光照，得了真理以后，你才认识什么是罪。从前鼓浪屿是属英国人的，以后人在鼓浪屿岛填出一部分地，这样英国人又多了一分地。今天真理越多，恩典就越多，真理叫我们看见罪，这时你如果应用恩典，得胜乃是绝对的。

又有一位姊妹，她有一只表，是她母亲送给她，作为二十岁生日纪念的，上头有个金十字架。她得到这只表已经十八年了。有一天她读到提摩太前书二章九节说，女人不可用黄金装饰。她以为表上的装饰不要紧，但神指着那只表要她对付。她对神讲理说，这小东西不要紧。但最后还是被主征服了，她对付了那个小东西。我们要大胆找出罪来，多对付罪。从前是对付大的、外面的、显而易见、污秽的罪，今天要对付小的、细的、里面的、隐藏的、不荣耀神的罪。这样的对付就要叫我们得着更多的恩典，能以在生活中更多经历得胜。


得着真理，享受恩典，经历得胜

你的生活能不能进步，就看你有没有得着真理。你必须找出你有什么样的罪，然后看看主能够作怎样得胜的工作。有一位女西教士是内地会的人，在烟台时与巴小姐最不好，常常在公众面前破坏她的名誉。巴小姐说有某件事，她就偏说没有；巴小姐说没有某件事，她就偏说有。有一次，巴小姐写信回国报告在中国工作的结果。她就调查巴小姐写信给谁；然后她也写信给那人说，没有巴小姐写的那些事。她好象总是要叫人看见巴小姐不诚实。这样到了一个地步，巴小妲里面就有一点恨她的心。后来巴小姐自己读到彼得前书一章二十二节说，当以清洁的心，热切的爱弟兄。人顶喜欢讲理给主听，那时巴小姐也对神说，要我爱她，没有这一回事；要我热切的爱她，更没有这一回事。她祷告了两周都没有用。后来禁食一天，她想不得胜就不出房门，但还是过不去。后来她想，能不恨她还可以，但要爱她，真难。然后又禁食一天，还是没有用。

后来她知道自己实在不能，就对神说，「神阿，我该爱她，但是我不能，这是罪。今天如果我再不爱她，就不行。」第二天她一直祷告，有三个钟头之久。大约早上九时许，主的爱充满她，恨的心出去了，爱来了。这爱不知从何而来，她觉得现在为她死都能了。然后她整夜为她祷告。第二天巴小姐看见她，感觉与过去完全不同。再过一天，那姊妹也改变了。得胜的生命必须以神所说的话为标准，神说了许多话，你没有作到，就是罪。我们在世上生活的期间很短，但所遇到的事情很多；乃是在这样的生活里，我们要彰显基督的得胜。

山西有三个小姐，她们是西国同工，其中两位抱独身主义，另一位已经和人订婚了，但却是最不快乐，常常觉得孤单。她的未婚夫常写信给她，但她在房中仍常觉得孤单。有一天她又在哀声哭泣。另外两位小姐就出来劝她说，你为什么觉得孤单呢？你还有未婚夫写信给你呀！若要说孤单，应该是我们二人才是阿！后来两个人回到房间里，也觉得孤单起来，也哭了。她们这样难受的时候，就想起主的话说，「在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。」(诗十六11)她们就说，觉得孤单乃是罪。主是说，在祂面前有满足的喜乐，但我们说我们孤单，所以这乃是罪。于是她们跪下祷告，对付这罪。这样孤单就去了。到今天已经九年了，她们再没有一次感觉孤单过。

得胜乃是一直藉着神使你知道罪而长进的。因此你不要怕人说你某地方有错，这乃是给你机会来得胜。你认识真理越多，就越能经历基督的得胜。盼望到明年，有人站起来作见证，在他身上，如何真理来了，恩典也跟着来了。这乃是宝贝的事。我们都要甘心乐意接受真理，好叫恩典更多临到我们身上。在各种聚会里，需要有许多人站起来作见证说，某一个真理对你如何产生能力。不要怕人批评你骄傲，因为这是主作的。你乃是描述主如何在你里面作工；主如何在你身上得胜。你这样作能使有相同病的人，或者还没有对付的人一同蒙恩。

得胜的生活乃是奇妙的，因为得胜的生命是奇妙的。主在我们里面能作一切，祂无所不能。所以你不必怕，你要常常到主面前，让祂光照你，使你知道真理，并接受祂作你的得胜。你如果按这道路而行，就没有一事不能。再过一年，你就知道你比以前得胜更多，你要照着主的引领，走前面的道路。

明翔妈妈

          《活着就是基督》
              倪柝声

九　得胜生活的腔调

读经：

「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」(罗八37)

「我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗；愿耶和华成就你一切所求的。」(诗二十5)

我们今天晚上还要看一件事，就是得胜生活的腔调。我们还没有看这一件事之前，要温习一下我们所已经看见的。我们首先看见，人所有的得胜方法，就是压制、挣扎、祷告等，其实，这些都不管用。第二，我们看见基督乃是我们的得胜；得胜就是基督，神所给我们得胜的生命就是基督。第三，我们看见得胜生命的性质，最重要的就是，这生命的性质是改换的，不是改变的。第四，我们看见要得胜有二件事必须作，一是放手，一是相信。第五，我们看见得胜后也有二件事必须作，一是了结一切的罪，一是完全奉献。第六，我们看见得胜生命的保守乃是主作的，是主一直替我们得胜的。所以我们要将自己交在主的手里，并且相信主；天天时时刻刻将自己放在主手中，让主的得胜天天显在我们身上。如果有人还没有这样，盼望你今天就这样作。

现在我们要来看人得胜后每天生活的音调是如何？我们唱诗歌，有歌辞，也有音调；许多人唱诗，辞句是对的，但音调不对。请你们记得，得胜的生命也是有音调的。人过了得胜的关之后，每天的生活若没有得胜的腔调，他就还没有得胜。腔调不对，就不对。福建厦门的人，众人各有各的腔调。但得胜的生命只有一种腔调。圣经里的得胜乃是得胜有余(罗八37)，并不是仅仅得胜。「仅仅」二字是我们自己造的辞，圣经里没有这样的辞。但有许多基督人的得胜只是仅仅得胜，而不是得胜有余。这样的得胜不是真正的得胜。


夸胜

「救恩」与「得胜」在希伯来文里乃是同一个字。「夸胜」与「快乐」在希伯来文里也是同样的字。所以诗篇二十篇五节说，「我们要因你的救恩夸胜，」这句话也可译为「我们要因你的救恩快乐，」或者译为「我们要因你的得胜夸胜。」得胜与夸胜有何不同？比方说，有两班学生彼此赛球，一方球员赢了，这是得胜，也就是他们打胜了；而夸胜乃是得胜那拉拉队的大声欢呼。上场赛球的学生打胜了，同班的同学自己没有得胜，却可以夸胜。同样的，得胜乃是基督，和你无分无关。在得胜里面一切的事你不负责，你只负责一件事，就是你必须夸胜。主打胜仗，我们夸胜，这就是得胜生活的腔调。我们每个人每天都要有这样得胜的腔调。有得胜的腔调，就有得胜的生活；没有得胜的腔调，就我们的生活还是失败的。得胜有余力是能够一直夸胜，一直有得胜的腔调。

有许多人的得胜，乃是勉强的、仅仅的、不开口的。比方说，人你，你不反应，口里也不说。你以为这样忍气吞声就是得胜。不错，但这是仅仅得胜，不是得胜有余，不是夸胜。得胜后的夸胜，乃是一直快乐，一直赞美感谢主，并不是勉强，也不只是把气吞下、忍耐等等。夸胜乃是无论你遇到任何事、任何环境，你都能赞美，这就是得胜有余。人都以为人我，我不答，这是得胜。但这不是真正的得胜，真正的得胜乃是，各种艰难、各种苦痛来到时，仍然能够赞美感谢主。这不仅是得胜，这乃是夸胜。我们要记得，神所给我们的杯，乃是满溢的杯(诗廿三5)，不是里面只有几滴。杯里满溢，这就是夸胜。人要我走一里，我走一里，这不是得胜；人要我走一里，我走二里，这乃是得胜有余。人要我的里衣，我给他里衣，这不是得胜；人要我的里衣，我连外衣也给他，这才是真正的得胜。人我，我不是忍耐、压制，乃是对神说，神阿，我感谢你。并且你不以为这是勉强、委屈的事。这就是得胜有余的得胜。你乃是能够对主说，主，一切的难处是你恩待我，我赞美你，因我能为你受苦。这也就是得胜的腔调。主给你得胜，乃是使你能够赞美感谢。许多人得胜，却没有得胜的腔调。比方，有人遇到困难时，对主说，「主阿，我正在受苦。」这就证明得胜的腔调失掉了。一切受苦时不赞美感谢的，乃是仅仅的，不是得胜有余的。


常常喜乐

圣经里有几处地方说到喜乐。马太福音五章十一至十二节说，「人若因我辱你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。」「欢喜快乐」在原文为「跳跃的大大欢喜快乐」。雅各书一章二节说，「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」你们受试验时的腔调如何？雅各说，要以为大喜乐。这乃是真正的得胜。鱼要放在水里才能活。照样，得胜的生命只有放在赞美和感谢中才能活，放在忧愁中就不能活。我们心中何时失去赞美和感谢，何时就失去了得胜。腓立比书四章四节说到要「常常喜乐」。新约的喜乐乃是常常的，不是偶尔的。喜乐是不告假的。何时喜乐失去，何时得胜也失去了。所以我们在主面前必须常常喜乐。彼得前书四章十三节说到，信徒在各种情形中都当喜乐，充满赞美感谢。许多圣徒脸上没有笑容，这是不喜乐的表示。有一天晚上，保罗和西拉被打，手脚都上了锁炼，并且被绑在一起；他们却仍然唱诗，他们唱时，口是朝下，但他们的心是向上而去的。这种赞美感谢，使地都震动了，牢门也震动得开启了。他们的灵出去，但体没有出去(徒十六22-28)。主所要的乃是这种得胜。祂要我们半夜仍然有诗歌，因为日头就要出现了。


凡事谢恩

我们要在什么事上赞美感谢呢？歌罗西书三章十七节和帖撒罗尼迦前书五章十八节，都说到要凡事谢恩。我们需要学习有感恩的习惯。凡事谢恩，意思就是无论大事或小事，好事或坏事，都要感恩。有一个弟兄是铁路工人。有一次在工作时，正好有火车过来，他一不小心，一只腿就被火车轧断了。他在医院里醒过来时，人问他有什么话要说？他回答说，赞美感谢主。人就笑他说，这是什么时候，你还能赞美感谢。他说，不可以看腿断去多少只，要看腿留下多少只。这个就是得胜的音调。得胜的音调，是在患难中还有感谢赞美。我们的心必须顺服主，主给你什么，你都乐意接受，并且安歇在主的旨意中。若是遇到患难，只有忍耐，这是不够的。圣经里的忍耐不只是消极的忍受。歌罗西书一章十一节说，我们需要欢欢喜喜的忍耐宽容。咬紧牙根的忍耐宽容，是没有用的。得胜的忍耐乃是欢欢喜喜的忍耐。只有完全接受神的旨意的人，才能欢欢喜喜的忍耐宽容。


赞美感谢也是得胜之法

赞美感谢是得胜的腔调，赞美感谢也是得胜的方法。历代志下二十章二十一至二十二节说到，以色列人打仗是靠赞美战胜敌人。犹大王约沙法叫一班利未人起来，使他们穿上圣洁的礼服，作唱诗班，走在军前赞美耶和华。他们是穿礼服，而不是戴盔甲，并且他们也没有枪。众人看见都要觉得希奇。这表明一方面他们必须交战，一方面又不是他们自己得胜。他们乃是得胜了而去交战。得胜而交战，这乃是真得胜；如果交战而得胜，这不是得胜，这乃是失败。我们乃是先相信己经得胜了，然后去打仗，不是去打仗，然后得胜。这两者大不相同。圣经是说，我们是因着得胜而去打仗。你们如果看见这事，将来就能应用。比方试探来时，你乃是看见主是你的得胜，你看见主已经得胜了，所以你去争战，这就是夸胜。如果你为了要得胜而去争战，这样你已经失败了。已经知道得胜了，然后去争战，这才是真正的得胜。

这样得胜的仗乃是藉着赞美感谢神，胜过了仇敌。你一赞美感谢，敌人就退去了。因看我们相信神的话，我们就能赞美。诗篇一百零六篇十二节说，因着神用红海将法老全军淹没，那时以色列人才信了祂的话，歌唱赞美祂。何时我们有信心，何时我们就能得胜，就能歌唱赞美神。我们要学习一直感谢赞美，不可将我们的赞美感谢埋起来。这样，我们就能一直有得胜的生活。

明翔妈妈

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                 倪柝声


十　向神癫狂

向人谨守，向神癫狂

主和保罗在世上时，都有人说他们癫狂了(可三21；徒廿六24)。凡是忠心跟从主的人，也要被称为癫狂的人。让我问你，你在人前谨守，你在神面前有没有癫狂？你如果在神前没有癫狂，你乃是一半的基督徒。基督徒乃是像保罗所说的，在人前谨守，在神前癫狂的人(林后五13)。

基督徒的癫狂，不是神经病的癫狂，乃是规规矩矩的癫狂，不是作事、说话不清楚的癫狂，乃是向神而去的癫狂。这样的人作事、说话是清楚的，他向人尽可以是谨守的，但向神却是癫狂的。圣经上说到主和圣徒，人都看他们为癫狂的。人为保罗可惜，他有才能，有学问，各种事都能作，却跑去跟随一个拿撒勒的死人，并且还宣传说，祂从死里复活。但在神看来，保罗却是祂所最喜悦的，因保罗乃是向神癫狂的人。这样的人才能真正为主作工。主今天也要得着一班这样癫狂的人，来为祂作工；如果没有一班癫狂的人，主的工作就没有结果。主所要的人、主所能用的人，乃是一班向人谨守、向神癫狂的人。只有这种人才能完成神的旨意，荣耀主的名。今天在教会中，有多少人是向神癫狂的？教会中癫狂的人越多，教会就越有前途，教会中的确需要一班向神癫狂的人。


在传福音上癫狂

圣经里记戴人是如何向神癫狂的？人在神前癫狂到底是怎样的情形？圣经上所谓癫狂的人，乃是传主从死里复活的人。他们都是抱定决心，死就死，活就活，无论在怎样的情形里，不论是死、是被打、或被囚，他们都要说话，他们都要传耶稣基督从死里复活。一般人都是想说，别人既不赞成，何必讲，去作些规矩正当的事不好么？当时的罗马帝国乃是世界上最大的帝国，他们处处压制这班加利利人。然而福音在主后三十年至四十年已扩展到犹太全地，八十年后扩展到整个罗马帝国。罗马人对这班加利利人毫无办法。这些人不是有智慧的人，乃是乡愚，但是藉着这些愚拙的人，福音竟能传遍整个罗马帝国。阿利路亚！因着当初有这班癫狂、愚昧的人，他们不爱自己、不管自己、不在自己里，才有今日的教会。主所拣选的那些人，在人看来，乃是癫狂的人，但他们却为主所大用。凡是主所用的人，别人都看他们为癫狂。当保罗被捉拿在官长君王面前，他一点不惧怕，在那里讲起道来。茌外头已经讲了，在里面又讲。感谢神，就因为当初有这些人，教会才能起始，并且延续到今天。但今天有没有这样的人呢？神不要畏首畏尾的人，祂所要的乃是向祂癫狂的人。神今天正在呼召这样癫狂的人。

当时罗马政府极力压迫基督徒，但这样压迫的结果，乃是教会大大的发达。雅各虽然被杀害，基督徒还是照样讲；耶路撒冷的教会虽然逼迫，门徒都逃命去了，但奇妙的是，他们四散出去，却往各处去传扬主耶稣(徒八1-4)。今天的情形与当初大不相同，今天没有罗马帝国的压迫，但今天也没有当初那样不顾一切传扬福音的人。今天教会需要一班像使徒行传所记那样癫狂的人，不怕羞，不知羞耻是何物，只知不顾一切，拚命去传主。

我们从使徒行传看见，许多门徒都是癫狂的人。教会历史也给我们看见，许多忠心跟从主的人都是癫狂的人，他们被神使用，传扬福音，拯救罪人。历代以来这样的人从不间断。北美洲有一位很有智慧的传道人，名叫伯纳耳(David Brainerd)，他很年轻时就专门向印地安人传道。他是不顾性命的传福音。在五年的时间里，他骑马旅行传道超过三千英哩。由于过度劳累，仅仅三十岁之年就去世了。但他所结的果子无可计数。

马甸亨利(Henry Martyn)想去印度传道。行前医生检验他的体格之后，对他说：「你的身体太弱，住在印哽，气候不适，恐怕不能久留人世。」马甸说：「照你看，我还能在世几年？」医生对他说，「最多七年。」马甸听了非常喜乐，说：「我有七年时间，还能去作许多善工呢！」于是在一八○六年往印度去传道。一八一一年往波斯布道后，取道小亚细亚回国，于一八一二年病重死在多吉城。

有一个女人有六个儿子，其中有五个到印度传道，死在那里，别人问她，第六个儿子怎么办？她说，第六个也要奉献上去，为主传道。

在中国，神也曾兴起这样不顾一切为祂福音摆上的人。在福州、在烟台、在其它各地都有。


在奉献上癫狂

圣经也记载，许多人在钱财、房屋上癫狂的奉献。使徒行传四章记载，那时门徒个个都将田产房屋卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。许多人说，我们要热心，但也要小心，要中庸，不要走极端。但二千年来的教会，真正奉献的人，乃是不顾一切的、拚命的奉献。越爱主的人，越是奉献的人。有一位弟兄对我说，「你那么爱主，为什么我不能爱主？」我说，「你只要把你的钱给主，你就爱主了。因为主说，你的财宝在那里，你的心就在那里。」心要去主那里，你的钱必须先去主那里。当钱被投下，你说阿们，钱去了，你的心也就跟着去了。

在上海有两位护士姊妹，每月工资数十元，把积蓄存于银行，她们听见主的话以后，受主感动，先后将她们的积蓄全部奉献。

今天人为自己打算许多，不肯完全奉献，为自己保留许多，以致福音失去能力。历史上每次大复兴以后，都有一班人癫狂的爱主，不顾一切的奉献。我在这里不是劝你把一切都给主，但你必须是将自己奉献给主的人。

一位老姊妹有一次到慕勒先生跟前，对他说，「我七十岁生日快到了，到时候我将会积够钱买一件外套，这是我多年的盼望，自我四十二岁开始，我一直积钱，盼望能买这件大衣。一直等了二十八年，今天终于可以买到了。但主现在在我里面感动我，要我把这十五英磅全数奉献。」慕勒听了这话，觉得这位老姊妹出的代价太大，恐怕她会懊悔，不太敢收那笔钱。但那姊妹态度坚决，定意要奉献。慕勒后来见证说，他以前有一个观念，以为穷人很难爱主，但主替所有的人死，人被主的爱摸着，就是积了二十八年的钱也不在乎。

前数年我到南洋作工四个月，将要回来时，有一个聚会，会后喝茶的时候，有两个孩子到我跟前来，一个八岁，一个十二岁，他们告诉我，他们要奉献，一个交给我六元，另一个交给我八元，这钱是他们一个暑假赚来的钱，本来准备用来买皮鞋，今天他们打算为主的缘故奉献。我不知他们是否知道自己在作什么，所以跑去问他们的叔叔，究竟他们是否认真要奉献？他们的叔叔告诉我，他们是认真的。我收钱的时候，觉得十分为难，这是小孩子的血汗钱，是他们花了许多代价赚来的。但他们既然奉献给主，我不能还他们，必须收下，但我对主说，「这是孩子们的血汗钱，我若错用此钱，在主面前，我就有罪了。」

今天我们要青少年人把时间拿来为着主，同时还要把自己完全奉献给主。有人也许去赚钱为主，这一班人要尽量赚钱，也要尽量捐。(当然赚钱必须用义的方法。)另有人也许全时间事奉主，这两班人都需要。我们有没有福音要传？教会的道路有没有错？如果福音不需要传，如果教会的道路错了，这样你自己赚钱，可以自己用。反之，如果福音需要传，如果教会的道路没有错，你就必须癫狂为主。我们必须将我们生活的中心改一改，从前赚钱是为自己，今天一切都要为主。今天神的工作在中国，不应仅限于沿海、两广等地。广大的内地都没有听到福音，我们必须起来为神癫狂，在传福音上癫狂，在奉献上癫狂。


在受苦上癫狂

不只以上所说，我们要在传福音上癫狂、在奉献上癫狂，我们还需要在受苦上癫狂。司提反被石头打死，保罗、西拉被囚在监里，我们却从使徒行传看见，门徒们虽然那样受苦，却又快乐。他们被囚释放后，不觉羞耻，反而大大喜乐。他们是真正为主癫狂的人。没有一件事为主是太大、太难、太苦的。

士每拿教会的监督坡旅甲被捉拿时，他已经八十六岁，所以人不忍处死他，特别宽恕他，只要他说一声，「我不认识拿撒勒人耶稣，」就可以得到释放。但他回答说，「我不能否认祂。我已经服事祂八十六年，在这八十六年中，祂从来没有亏待我，我怎能爱惜这身体而否认祂呢？」他们把他抬到火里去烧。当他下半身已经烧枯了的时候，他还能说话，他说，「感谢神！我今天有机会能够被人烧在这里，用我的性命来作见证。」他真是一个在受苦上为神癫狂的人。

有个姊妹在受逼害时，逼迫她的人说，只要她向亚底米偶像鞠躬，就可释放她。但她说，「你们叫我拣选基督呢，还是拣选亚底米？我告诉你们，第一次我拣选了基督，现在你们要我再拣选，我还是拣选基督。」结果她被杀了。另有两个姊妹在那里说，「许多神的儿女都已经被拖去殉道了，我们为什么还留下呢？」后来，它们也被拖去关在监里。她们看见许多人都被丢给野兽吃了，那些人并没有后悔。这两个姊妹又说，「许多人用血作见证，为什么我们只能用口作见证？」这两个姊妹中，有一个已经出嫁，另一个也已订婚了，她们的父母、丈夫、未婚夫都来苦劝她们，甚至把已出嫁那姊妹亲生的孩子抱来，求她们否认主。但是她们说，「你们想拿什么来和基督比较呢？」结果她们也被拉去，丢给狮子吃。临刑前，她们一面走，一面唱诗，直到被狮子撕得粉碎。

吉朋(Edward Gibbon)在他的《罗马帝国衰亡史》(The Decline and Fall of the Roman Fmpire)一书里说到，有一个罗马的军长传话给该撒说，罗马的基督徒如果都给狮子吃了，罗马帝国的人口就要灭了。当时罗马帝国的基督徒不是用口作见证，乃是用血作见证。他们中间只要一有人殉道死了，立刻又多出几个基督徒来。他们一点不怕死，他们虽受极力的逼迫，仍是刚强的为主作见证。人看他们一个一个轮流为主流血殉道，都看他们是癫狂了！这乃是福音的大能力，主今天也在拣选这样不顾自己的人，勇于殉道的人。主在问，癫狂的人在那里？你能否回答说，「我在这里，我要绝对为你」？