|
|
re:今天我回头看陈终道著《从初信到成...
今天我回头看陈终道著《从初信到成长》。发现陈牧师对因信称义做了精辟的讲解。很有感动。本来想在网上找电子版直接贴上来，但搜索未果。因此稍整理了一下敲上来。看能否帮助大家更深的理解因信称义的含义。
因信称义中有二个重要的字：“信”，“义”，概括了因信称义的二项要素，在此让我们根据这二个字的意义，说明因信称义的原理。
一、信
圣经给我们看见：因信称义的信，乃是有生命的信，是继续增长的信，是有主观经验而不是只有客观的信，是必然有行为表现的一种“活的信心。”
“耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边，它也必挪去”。并且你们没有一件不能做的事了。”（太十七20）
“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？……可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅二20、22、26）
主耶稣将信心比作一粒芥菜种。因为种子乃是有生命的东西，我们的信心大或小是另一件事；但必须是有生命的活信心。雅各书用身体与灵魂的关系比喻信心与行为的关系，也是表明真信心是活的，是必须有行为的信心。活信心是不离开行为的，正如身体与灵魂之合一不分。我们不是因行为称义（罗三20），乃是因“必有行为的信心”，靠基督的救赎而称义。
属于客观知识的信，和属于主观经历的信，有时似乎差不多，其实很不一样。在抗日时期，我曾有过几次逃避轰炸机的惊险经历，在那以前我也曾听过人家讲到逃避警报的惊险情形，但我听人家讲的时候虽然也信他所讲的，却不会产生像我自己正在飞机轰炸的危险下那种急要逃避的经历。
现在许多人信耶稣，只不过信历史上有一位基督耶稣，却不是信一位作他自己救主的耶稣。许多人对于耶稣基督的受死、救赎、复活、升天，只是按理论来相信，只在思想上承认这样讲是合理的；但并没有真正看见自己是一个罪人，亟需救主的拯救。也未觉悟到神的审判必要临到，急须设法逃避。所以他们的“信”并不发生真实的功效，“因信称义”的信不是这种信，乃是有主观经验的信，是必然先对自己的罪恶有所觉悟，知道自己无法自救而投靠基督的信，是必然有行为表现的信。
为什么有些人对于“因信称义”的真理不放心，以为若对人说完全凭神的恩典得救使人随便犯罪？因为他们未明白“因信称义”的信是怎样的信。许多人急于要在传福音引人归主方面看见果效，于是不管那个人是否有了真实的信心，只要他口头说信，愿意来聚会，就赶紧使他受洗，成为教友。像这样的人，听见完全凭恩典得救的真理，当然会放胆犯罪了；因为他根本还不是基督徒，他不过按教会的手续而成为基督徒，不是按信心成为基督徒。他们可以学会基督教的习惯；但他们没有基督的生命。于是我们为着恐怕人随便犯罪，就加上一些防止犯罪的道理说：得救虽然是凭神的恩典；但得救以后就必须要有好行为才不致灭亡。 这是十分危险的；这种思想就是使教会落到罗马教那种田地的根源。
二、义
圣经给我们看见神所要求的义，是任何罪人所没有法子达到的；所有人必须接受神为人所设的救法“本乎恩，因着信”而称义得救。圣经说：
“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（雅二10-11）
“我们都像不洁净的人；所有的义都象污秽的衣服……。”（赛六十四6）
“就如圣经上所记：没有义人，连一个也没有。”（罗三10）
“非圣洁没有人能见主。”（来十二14）
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9）
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗三24，十一6）
上列的圣经使我们看见两件事：第一，神所要的义，是没有犯过一次罪的义，是完全圣洁的义。一个人成为罪人，并不需要犯齐所有的罪，或不断地犯同一样罪才是罪人，他只要在某事上犯过一次罪，他便不能在神面前被算为义了；因为神所要求的“义”，不是比较别人好些的义，乃是绝对圣洁的义。人若要守律法靠善行称义，就要守全律法。什么叫因信称义。因信称义，就是完全不凭人的行为以求取神的称义，乃是完全凭神的恩典，因信耶稣的赎罪，承受了基督的义而被算为义；而所谓恩典的意思，就是白白得着的。
三、为什么要因信称义，而不能因行称义
人要得救称义，只有两条路：第一，完全不犯罪，竭力遵行神的律法。第二，完全依赖神的恩典不依靠自己的善行。在这两条路中，曾经热心律法的使徒保罗，起初选了第一条，但后来他得着圣灵的光照，知道只有靠基督代死的功劳才能得救。他就放弃第一条路，选择了依靠神的恩典而得称义的路。并且他断言“凡有血气的没有一人因行律法称义。”马丁路德也曾试过走第一条路，他曾经加入了著名的奥古士丁会（是一个行乞的团体与法兰西斯会相似），他又行了许多刻苦己身的方法，多次数珠，念主祷文，行告解礼等，希望多得赦罪之恩。但至终他发觉这些方法并不能真正除罪，所以他也拣选了靠基督的恩典，因信称义的路。
在此，我们要十分注意，在靠行善称义，与靠神的恩典因着人的信而称义，这两条路之间绝对没有第三条路。如果我们在这两条路之间另外开辟一条折衷的路，以为未信主之前固然是靠神的恩典，因信称义，但信主以后，就要有好行为才能得救了。这完全违背圣经的意思，是照人的意思所设想的道理，这正是马丁路德所要改革的道理。天主教的人也是讲信耶稣的，但他们乃是信了又再加善行才得救。他们不是不讲恩典，但他们以为人必须有若干“功绩”才是若干恩赦。他们的恩典是用“工价”来得的，这不是神要给人的恩典。
譬如，多数人买东西总先给钱才把所买的东西拿回去的；但是有些商店为着竞争生意，他们可以让客人先把东西买了回去，到后来才上门收款的。但注意不论是先付钱后买东西，或是先买了东西以后才付款，都同样是要用钱买的，不是赠送的。
许多人对因信称义的领会，就是好像一个人先买了东西回去，以后才付款一样。如果我们以为凭基督救赎的恩典得救的意思，只不过是未信主以前是凭恩典，信了以后就要凭行为的话，我们就完全中了魔鬼的诡计；因为这实际上就等于因行为称义，把靠行为得救的观念，加在因信称义的真理中的一种道路。有人在纪念马丁路德大会中劝勉人行善得救，这未免有点“幽默”；因为他所传的正是马丁路德所要改革的信仰，这样地纪念马丁路德改教运动，等于自己讽刺自己。
从前有一个忠心的佣妇，在一个富翁的家庭中工作了多年。有一次她偶然不慎打破了主人的一件名贵的古玩花瓶，价值数千元，她惊惶失措，不知道怎样办。后来，她主人体念她多年的忠心工作，便对她说：“你打破这个小花瓶，价值数千元，我估谅你赔偿不起；但你既然忠心工作了这许多年，这小花瓶就算我送给你好了。”可是这女佣却说：“主人这样大的恩典我实在担当不起，还是请你扣除我几个月工资吧！”但她的工资每月只有三元，这个佣妇，完全不知道她主人绝对不在乎她的几块钱。她主人所要的是：她照古玩的价值足数赔偿，或者完全当做主人的恩典白白送给他；但她把只有三元钱一个月工资扣给主人的结果，既不够赔偿古玩的价值，又使主人的恩典变成不是恩典。照样我们得救，也只有两条路可以选择，就是：或者我们完全遵守神的律法，一生中保持不犯一次罪；或者我们完全倚靠神的恩典而因信称义。但如果我们以为，除了倚靠神的恩典以外，还要加上自己的善行才能得救，这完全是蔑视神的恩典，不信任基督在十字架上为我们赎罪的功劳，有完全拯救的功效。只着重自己那些不完全而含着自私伪善成分的行为。
经上说“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”这也是马丁路德喜欢引用的一句话。这句话说一个人因信称义后的行善绝不是求称义，乃是一种生命的自然表现。一棵树不是先结许多好果子才是好树，乃是已经先是一棵好树，然后才结出好果子来。它也不是为要成为一棵好树所以去结好果子。乃是因为它既然是好树了，就自然结出好果子来。我们也不是行义才被神称义，乃是被神称义以后行义。我们不是现在信耶稣，到了将来才称义，乃是现在信耶稣，已经称义得救了，然后行善（罗五1）。行义不是要使我们成为义人，乃是证明我们确已是义人而已。
创造宇宙万物的主啊！求你亲自来做工。让更多的星儿家长来接受救恩。因为你愿万人得救不愿一人沉沦。有些家长现在是慕道友，求主开启他们的心眼，认识你这位独一的真神。你曾应许你的儿女。“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”。 求主大大祝福以琳网这个星儿大家族。谢谢主垂听我的祷告，这样的仰望与交托是奉靠我主耶稣基督的圣名祈祷。阿们！
|
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2009-11-16 10:20:42
显身卡
楼主
发表于 2009-11-16 14:40:07