转帖！转帖！！

thankstoyilin

得知侯德健在北京，我给他发了一条短信：俺要采访你，这个采访俺等了22年了。我想采访的人越来越少了，侯德健算是一个吧。

我是和很多人一样，在1983年知道侯德健这个人的，那时候不时有一些海峡对岸的人弃明投暗跑过来，媒体也大肆宣传，这些人成了统战工作的榜样，侯德健也是其中之一。因为他是一个歌手，让我关注的程度比其他人高，我在很多报纸杂志上寻找关于他的信息，不仅仅是因为他写的《龙的传人》或者《酒干倘卖无》，而是他的歌词总让我有种说不出感觉，他的歌词，我在年轻时理解是一个样，人到中年时理解又是一个样。当年看到媒体报道他，总想着，如果有一天我做记者，也要采访侯德健。

十几年后，跟一个朋友聊天聊到侯德健，朋友说，当时内地音乐人都不知道合成器怎么用，是侯德健教会了他们怎么使用合成器。侯德健对内地音乐的贡献可见一斑。

80年代，我听到一首歌，叫《捉泥鳅》，好多人唱过，“阿哥咱好不好咱们去捉泥鳅”，后来才知道是侯德健写的第一首歌。

在诸多的音乐人当中，侯德健的歌词自成一派，他的歌词既不像罗大佑那样愤怒，也不像李宗盛那样小巧，更不像太多词人那样华丽。他的词朴实而厚重，寓意深远，没有点深厚古典文学的底子和对社会敏锐观察是写不出来的。我很喜欢那首念白的《歌词1983》，今天读起来，也一样能读出现实感来。

后来，侯德健在内地出了一张《三十以后才明白》，1988年，我在王府井北大街的一家音像店里买到了这盘磁带，正如这首歌的名字，我在30岁以前真不知道歌词的意思。后来磁带丢了，2005年左右，我买到了唱片，重新听，明白了。

三十以后才明白，要来的早晚会来
三十以后才明白，想爱的尽管去爱
三十以前，学别人的模样谈恋爱
三十以后，看自己的老婆只好发呆
三十以后才明白，多少童年往事
只不过愿打愿挨
三十个春天看不到第三十一次花开
三十个秋天寻不着第三十一箩小麦

三十以后才明白，变化比计划还快
三十以后才明白，一切都不会太坏
三十以前，闯东南和西北异想天开
三十以后，把春夏和秋冬全关在门外
三十以后才明白，大江东去浪淘尽
一代一代又一代，更有新一代
谁也赢不了，和时间的比赛
谁也输不掉，曾经付出过的爱
三十以后，才明白

最近听到了一首侯德健的新歌《转眼一瞬间》，又让我感受到了那个当年的侯德健。

转眼一瞬间  不知多少年
多少悲欢离合  假装没看见

一天又一天  一年又一年
多少喜怒哀乐  突然涌上心田

你问我  想不想  重新再来一遍
我只有  望着蓝天  在白云间寻找你的脸

你的脸上  有我的思念
你的思念  有我的从前
我的从前  就像在眼前
想要去亲吻  又怕被你发现

thankstoyilin

http://blog.sina.com.cn/s/blog_493b73bf01017hao.html

云鹤

雁子的评判客观、精准，至少对我的批评，我是乐意接受的。

云鹤

多多对我的YY的关切，让我感奋不已，再YY压力就很大了，相应的，不YY的动力也更强劲了。

云鹤

这段时间筹备几个活动和会议，特别忙，尤其是配合市里组织一个原创大型声乐套曲音乐会，花了许多精力。好在基本成型了，本月16日晚将在广州大剧院演出。广州大剧院是全国位列前三的大剧院，我们乡下人终于有机会去观摩一下了。如果计划进展顺利，7月份会到北京演出，到时可以借机跟燕博、秋帅、zouwen等等一起聚聚，这是我最期待的。

秋爸爸

欢迎云帅进京唱红歌！

燕原

雅士扬之水 by 当作如是观

      闲看到一篇文章，谈“文人”与“雅士”之不同，言区别在于笔墨重心和叙述旨趣。文人写作，志在人生世态；雅士弄笔，精于风景器物。前者不免热血，后者往往淡定。前者入世，后者脱俗。若是依此标准，扬之水先生必是不折不扣的“雅士”一枚了。
　　
　　自然，雅士与雅士也是有所不同的。虽然都是面对器物，王世襄老先生的“雅”是从摩挲亲炙中得来的，扬之水的“雅”是从文图考古中流出的。尽管都是关注日常生活，孟晖女史的“雅”有春日景和丽人袅娜的妩媚情态，扬之水的“雅”却是云淡风轻悠悠空尘的林泉高致。她不诘屈聱牙钩章棘句，亦不踵事增华别出心裁，就是简素的一支笔，勾连于文献、实物与图像中，索隐发微，用心用力，有绚烂之极后的那种平淡天然。
　　
　　大约在上世纪八十年代，因王世襄的引荐，扬之水结识了历史博物馆研究员、文物学家孙机先生，在孙先生的点拨下，她步入“名物之学”，一发而不可收。“名物之学”本是经学中的一支，扬之水对它的定义是：“研究和古代典章制度风俗习惯有关的古代器物的名称和用途”。说得浅白些，就是发现和寻找“器物”的历史，给空洞失效的名字注入细节，并让细节在生活场景中活起来，带有人的气息和温度。扬之水在给孙机先生的文集《寻常的精致》写序时指出：“不是古玩欣赏，不是文物鉴定，只是从错错落落的精致中，收拾一个两个迹近真实的生活场景，拼接一叶两页残损掉的历史画面。”——反用在她身上，亦是确评。
　　
　　人们笑谈，在搜索引擎为王的时代，所谓的“研究”就是搜索（search）然后再搜索（research）。在这个时代，类书们都已化身为数据库，一个关键词揿下去，倏忽闪现的上百个页面，可能就是昔日名物学者焚膏继晷兀兀穷年的终身所得。善用电子图书馆搜索引擎的研究生，不难收拾拼接出历史的某一粒朱砂痣，那么扬之水的优势又在于哪里呢？
　　
　　她认真。记者说，“即使写一篇《中国丝绸史》的书评，她都要把相关的图书和论文找齐，并且将其中有用的材料消化过后，才敢动笔。”看页脚那些细密的注释，能体会出她的学识淹博和举重若轻。何况有的文章的“原型”根本就是她的学术论文，比如《唐宋时代的床和桌》，原来题作《家具发展史中若干细节的考证——以唐五代两宋为中心》（《故宫学刊》2005年第2期）。在《奢华之色》中，她对“掬水月在手”的考证精妙绝伦，同样，在《终朝采蓝》里，对“毛女”和“张志和”的考证厘清了工艺品中的人物故事的两大程式。在汗漫的典籍和实物中发现关联，并找到这关联的原因，这是搜索引擎无力的地方，也是扬之水可以自傲的地方。
　　
　　她文艺。她说：“由物，而见史、见诗，这本来是名物研究的一大优势，因此，这一领域实在不应如此沉闷。”她对中国古典文学的熟稔，使沉重的名物研究轻盈飞扬起来，以物解诗，由诗见物，诗物互证，诗意盎然。她写玉色青瓷瓶，引的是杨万里的诗：“路旁野店两三家，清晓无汤况有茶。道是渠侬不好事，青瓷瓶插紫薇花”。她写剔红盒上的观瀑图，用的是刘崧的题画诗： “盘石在渚，丛荫在门。有风夏凉，维日冬温。岂无方舟，可以游钓。言曳其仗，于焉遐眺。”扬之水供职于社科院文学所，文学算是本色当行，她信笔写到：“对于士人来说，一桌一榻或一把交椅，便随处可以把起居安排得适意，可室中独处，也可提挈出行，或留恋山水，或栖息池阁。可坐可卧，闻香，听雪，抚着风的节奏，看着花开花落……”语言安闲如空山灵雨，自然若云之出岫。
　　
　　她重视实物。图像时代的名物研究，易在二手图像前失足跌倒，而到各个博物馆、研究所进行实物研究，是奢侈却又必需的环节。为了写《奢华之色》，她曾走访各地博物馆，观摩了上千件金银首饰。而《终朝采蓝》里最后一篇提及的56件宝贝，怕也只有亲炙者才能一一道出幽微玄妙之处。十几年来，扬之水一直采用“三证合一”的方法，也就是文献、图像、实物的结合，以期在三者的碰合处，发现物里物外的故事。无须讳言，她的实物研究，是搜索引擎做不出来的。
　　
　　《终朝采蓝》颇像一个博古架，主人随性地安插搜集来的宝贝。在扬之水笔下，这些“物”笼罩着一重诗性的光辉，与本雅明所言的“灵光”颇有契合之处，那是手工时代独特的气韵，是物与人的交响。古代士人的风雅生活由抚琴、调香、赏花、观画、弈棋、烹茶、听风、饮酒、观瀑、采菊等构成，而床桌、行幛、花瓶、茶角、香筒、拜匣、砚山、手炉、熏笼、折扇、纸帐、十八子、剔牙杖、剔彩锦文长方盒、白玉错金嵌宝石碗、镂雕古钱纹象牙管紫毫笔，则是风雅生活的表征之物。书中的琳琅满目——纸上的物，地下的物，诗中吟咏的物，画里描摹的物，生活中的物，历史中的物——在参差对照之下，竟令古人的物质生活如此充满精神意蕴，反衬我们机械复制时代泛滥成灾的物质，那般粗鄙。
　　
　　在关于扬之水的“传说”中，最有唐人笔记味道的，是她少女时代在王府井操刀卖瓜一节。我时常想，那个风风火火的赵丽雅必定还有一些率性气质藏在文笔缜密的扬之水的某处吧。
　　
　　果不其然。我一直耿耿于怀的是，她对诗经有那么精深的研究，怎么会信手拈来“扬之水”为笔名，历代学者大都以为，“扬之水”是说周王室的势力衰微，国人有从军之怨。那么何以取这样一个有怨怼之气的笔名？在张中行先生笔下，扬之水本人的解释是：“无何深意，只是念一遍，觉得好玩而已”。换言之，她喜欢的是 “字面义”而非“引申义”，如苏东坡一样喜欢“好亭子名”的一面，跃然纸上。又及，《终朝采蓝》的书名也是源自诗经的，十余年前扬之水的另一本文集叫《终朝采绿》，现在算是呼应。语出《小雅•采绿》，一般解释沿用毛诗序，说是表现“怨旷”之作。但扬之水取的是“终朝采绿”“终朝采蓝”的字面义、以及“另外的”引申义。她在《后记》中说：“‘采绿’，‘采蓝’，皆是‘寻微’，虽然所‘寻’之‘微’有异，但‘寻微’中所具有的发现的快乐却是相同的。”此书的副标题是“古名物寻微”，虽然此“微”不是彼“薇”，可是她取“采薇”之乐，的确有共同之处。绕了一回，惊觉倒是我泥古了。

           扬之水：《终朝采蓝：古名物寻微》，三联书店2008年。

燕原

从楼上定义来说，云帅是文人，不是雅士。

而楼上的雅士，还真的越看越“雅士”了，也许我可以借鉴呢。

何子

我和雁子昨天给了他一个封号，不过他本人不知道。

秋爸爸

看看那“米珠薪桂”，别说云粉团，就是想当云粉团成员的外甥，门槛都是很高的。

燕原

别说成语了，我昨天闲的没事儿看小学生字典，发现一多半字都不认得。

比如这个：彳亍

thankstoyilin

@方舟子：怎么新华社的图片稿“陕西周至：依靠膨大剂 猕猴桃增产超过8万吨”把前一阵媒体胡说膨大剂“对人体的危害主要是神经系统，也有可能造成儿童发育不良、痴呆等”的谣言又一字不漏照发了一遍？美国猕猴桃也是允许用膨大剂的，中国突然比美国更严了？这下陕西猕猴桃之乡的果农惨了。

@方舟子：回复@寒风刺骨2011:因为中国政府的决定往往不是根据科学，而是受舆论压力做出的，虽然天天讲科学发展。 //@寒风刺骨2011:中国政府（地方政府）对经科学检验无害的东西（如膨大剂、面粉添加剂等）禁的很快，而对经科学检验有害的东西（如中药等）却要保护，这究竟是何逻辑？是何居心？

thankstoyilin

@方舟子：2008年美国环保署对膨大剂（氯吡脲）的决定：关于膨大剂的毒性有完备的数据。根据各项风险评估，可以合理确定，不论是对一般人群还是对婴儿、儿童，膨大剂残余物累积都不会造成危害。决定还指出，无证据表明膨大剂具有神经毒性。所以新华社报道称其危害神经系统，属谣言。决定全文： http://www.thefederalregister.com/d.p/2008-08-15-E8-18946

thankstoyilin

@方舟子：新华社的谣言报道一出，果农果然遭殃。陕西省政府办公厅立即发出通知严禁猕猴桃生产中使用膨大剂，该通知总算没跟在新华社报道后面胡说膨大剂对人体的危害吓唬人，至于它用不好会导致对果品外形的破坏，这也能成为禁用理由？陕西省政府比欧盟、美国当局都牛，真长民族志气。

云鹤

下面引用由[U]燕原[/U]发表的内容：

从楼上定义来说，云帅是文人，不是雅士。

而楼上的雅士，还真的越看越“雅士”了，也许我可以借鉴呢。

我从来就不是雅士，能够算文人，已经窃喜。不过如今的世俗，一当有人被视为“文人”，多半有揶揄成分。不过，燕博倒是以客观叙述立场出发。至少我作如是观。

云鹤

下面引用由[U]何子[/U]发表的内容：

我和雁子昨天给了他一个封号，不过他本人不知道。

何子“姐姐”，这个“他”是我么？如果是，不妨偷偷告诉我，我虽没有雅量，但还是有点肚量的。

燕原

【新周刊】无聊进化史
那些闲得蛋疼的人类

人人都会有无聊的时候。人类在地球上出现，这才是这个世界最无聊的事情。

文/陈漠

直截了当地说，这不仅仅是一篇讨论无聊的文章，而且它的内容本身就非常无聊。它存在的唯一目的就是提醒你：是的，我们这个世界真的是非常非常无聊，无论你付出多大努力，在你有生之年，你都不可能逃脱这种境遇了。
这真是令人沮丧的事情。趁着还没有无聊到耗尽你最后一点精力，赶紧往下看吧，我只能期盼配图也许能有趣一点，吸引一点你的注意力。
我们来聊聊人类都在不同的无聊领域作出了哪些杰出的贡献。

科学家都在干吗
我能查到的最早的关于无聊的研究是20 世纪30年代，美国心理学家约瑟夫·巴尔马克（Joseph Barmack）进行的。他研究发现，无聊感是和睡眠很相似的体验，而安非他命、麻黄碱和咖啡因可以缓解这种症状，也就是说，嗑药和咖啡可以帮得上你。
谢谢约瑟夫，这真是伟大的研究。这就是为什么星巴克里坐满了眼神呆滞的人们的原因。
约瑟夫·巴尔马克还发现，向参加测试的学生支付报酬可以让他们提起一点兴趣。所以，钱也是驱赶无聊感的刺激因素之一。我想知道的是，他有双盲对照组吗，有验证过不同货币的刺激效果吗，比如欧元和津巴布韦元的区别，货币的票面数字和实际价值之间有没有一种计算刺激效果的数学模型呢？
另一位先驱者是澳大利亚的精神分析学家奥托·费尼谢尔（Otto Fenichel）。他研究发现，无聊感的产生是由于内驱力和愿望受到抑制——这句话翻译成中文就是：“在我们不能做我们想做的事情，或者必须做我们不想做的事情时”，我们就无聊了。
天才！
在先驱者踏过了这片荒凉的科学土地之后，一位奠基人出现了。
1986 年，美国心理学家诺曼·D.森德伯尔（Norman D. Sundberg）和他的学生理查德·F.法默（Richard F. Farmer）共同发明了由28个问题组成的无聊倾向量表（Boredom Proneness Scale，简称BPS），用来测试人们在不同境况下产生无聊感的倾向性。
现在我们终于可以理直气壮地面对大自然说不了，连无聊这种东西我们都有了可以测量的科学工具，你还敢说我们不无聊吗？
说到科学，怎么能忽略英国科学家呢？英国科学家总是怀着令人敬佩的巨大毅力在为整个人类默默地做着科学研究，比如剑桥大学的这位威廉·康舒妥。
他发明了一个电脑程序，用这个程序发现，1954年4月11日是最无聊的一天。这一天，比利时举行了大选，一个土耳其学者出生，一个英国足球运动员去世。除此之外，什么都没发生，是自1900年以来最无聊的一天。法国在殖民地印度的一个小城市雅隆这天晚上曾策划兵变，但最终还是没搞成，这一天就这样被可耻地忽视了。
威廉说：“没有重要的人在这一天死亡，也没有什么重要的事情发生，而事实上20世纪的每一天都有很多名人出生，不知为何那一天只有一个土耳其的学者出生。”
是啊！为何呢？土耳其表示压力很大。

无聊领域的其他丰碑
哲学家们没有闲着。
《无聊的哲学》，拉斯·史文德森著。这是一本非常有价值的书，它系统地整理了绝大部分哲学家对于无聊的论述。你知道，哲学家们总是有办法让自己的话看上去不那么无聊。
史文德森本人就是一位哲学家，所以他的话也是蛮有意思的：无聊对于人类有着独特和重要的意义，无聊让我们获得看世界的智慧。
怎么样？是不是觉得自己的人生振作了一点？
梭罗说：“吞噬了快乐与生活情趣的无聊与倦怠，看起来与亚当一样古老。”克尔凯郭尔表示+10086：“神感到无聊所以创造了人类，亚当因独处而无聊，故而夏娃被创造出来。”
毕希纳沮丧地说：“许多人纯粹是处于无聊而寻欢作乐，有人因无聊而陷入爱情，有人因无聊而砥砺德行，也有人因无聊而自甘堕落。至于我，一切皆是虚无——我甚至懒得自杀，那实在是太无聊了。”帕斯卡尔认为：“安慰我们苦痛的唯一事物就是娱乐，但它同时也是我们最大的苦痛……但没有娱乐，我们必会感到无聊。这种无聊也将在不经意中逼我们走向死亡。”叔本华则建议去听听音乐，出路就在于通过审美体验放弃个人的自我。
哲学家们就是这样，他们个个都无比装逼，就算你给他们每人买双份的麦旋风，他们也会用了无生趣的眼神望着你：为什么两份都是一个口味的？
艺术家们也没有闲着。
有这样一个观点，有趣和新奇会让时间跑得飞快，而沉闷和无聊则让时间停滞不前。我没办法去向爱因斯坦求证，但至少所有的时间旅行者都不会说：“嗨，我们来看一部中国电影吧，这样我们就可以打开虫洞了。”
不管无不无聊，重复是让人生灰暗的祸首。比尔·莫瑞在电影《土拨鼠日》里就经历过这样的悲惨人生。因为某种原因，这个失意的出镜记者被困在了一个小镇上，每天醒来都重复地过着“土拨鼠日”（他已经报道过很多次以至于已经感到无比无聊的节日）。一样的场景、一样的路遇、一样的对话，他终于闷到要自杀了。可是，每天醒来，他还是一脸失意地躺在床上。
猜猜他最后怎么解决的？
他开始积极向上地学习、工作和帮助他人，经过无数天的重复（这可是真正的重复），他终于可以帮到这个镇上这一天遇到困难的所有人，并且也可以在第一次见面就用精湛的钢琴手艺震撼妹子的心灵。
真励志啊。所以，无聊的重复也可以转化为成功学，对不对？
比尔·莫瑞是无聊界的大师，他此后的《破碎之花》、《水中生活》以及《迷失东京》都是无聊界的杰作。只需要用他那张脸，你就可以了解到所有人生中的无聊、沉闷和无意义。

买下你的无聊
美国康奈尔大学的经济学教授罗伯特·弗兰克写过一本书，《牛奶可乐经济学》。顾名思义，他在研究一些我们司空见惯的东西，比如牛奶为什么用方盒子装，可乐为什么总是用圆瓶子装。
如上面我们所说的，研究这些东西的事情，我们一般都称作无聊。但是，注意了，在经济学或者商业领域，这可是一门大生意。弗兰克把这个叫做“博物经济学”，是为提高效率和促进消费而提供指导。我记得有一位诺贝尔经济学奖获得者就是从停车位的博弈中得到启示的。
生活随时都能遇到无聊的时刻，有头脑的商人总在打这些时刻的主意。人们平均每周花在地铁上的时间是110分钟，在机场的人均候机时间为74分钟，在银行柜台排队办理业务的等候时间平均为40分钟，坐出租车的平均时间是17分钟，商人们无时无刻不在想利用这个时间找点什么东西灌进你的脑子，因为这时候你的免疫力最低。
出租车坐椅背后有了城市移动电视，电梯里有分众或者别的什么众的液晶显示屏和广告牌，公交车站有巨大的灯箱广告，地铁月台对面也有巨大的广告。所有需要等待那么一小会的地方，都会出现广告——然后我们就看见一群目光呆滞的人默默地对着那幅广告，心里说：“傻逼！”那个广告则默默地回敬： “你也是！”
即使在那些不那么明显的商业领域也是这样。从IM到BBS，从到博客到交互社区，所有的流行语言和PS乐趣，也无不是无聊领域的集大成者。矮油！好笑吗？有木有！好玩吗？闹太套！有意思吗？
无聊，真是人类的跗骨之蛆。想通了这一点，也许我们也就不那么无聊了。如果你不同意我的观点，可以写信来骂我，但我不会告诉你我的邮箱。
好吧，你居然看到了这儿？你也太无聊了，赶紧放下杂志去做点有意义的事吧。

binfeng2000

痴男怨女問老沈之 男女双修没弄好，意外怀孕怎么办?


沈宏非


(2011-03-26 19:13:15)转载标签： 杂谈  

Q:生了孩子以后，先是因为在带孩子的事情上和婆婆起了冲突，老公又坚定不移地站在他妈一边，于是和三个人之间的关系越来越紧张，休完产假后，原来的工作岗位也被换成了我不喜欢的，严重郁闷。我这个人内向，朋友也不多，于是，偶然的机会，向宗教寻求出路。这几年来，我去过青海，西藏，缅甸和斯里兰卡灵修，跟过几位上师，严格打坐，认真数息，虽然心灵上能得到一时慰籍，但回到北京，又陷入了郁闷，老公也越来越视我为怪人，因我吃素，现在一家人连饭都吃不到一起了。对于修行的人来说，虽然这些都不算什么，但是这次又遇到高人，说如果要取得精进突破，我得跟他进山一年，还要和我男女双修。这件事让我困惑了。你们有什么好主意么?

A:这位女施主，如果吃素能把你原先的工作岗位吃回来，我就顿顿素鸡素鸭素火腿陪你吃上它几日；如果数息能把你婆婆数到半身不遂而不再烦你，我会拿着计数器帮你从一数到一亿；如果能亲眼见证出山后的你原地满血复活，我必在山门之前为你组织一个隆重的出山大趴；如果双修能帮你打通任督二脉，我愿捧着各种精油在卧榻之侧充当你们双修的助理──然而，我认为您现在急缺的不是什么大手印，而是一记结结实实的大耳刮子。我分明看到你正在走火入魔的高速公路上披头散发地一路狂奔，还是逆行。要是吃素可以得道，牛啊羊啊什么的不早就尼马成佛了?有木有!要是进山能够精进，猴子、山鸡、野猪什么的不也早已特么成仙了啊，有木有!有木有!

打坐则不妨，至少能让你静下来放松一下，有益无害，但“认真数息”就没必要了，你这种精算师式的打坐法，非但入不了定，还很容易搞到妄念丛生，婆婆的霸道，老公的偏心，上司的无情…就连十年前有人欠你十块钱也不期然地想起来了吧。再这样数下去，不会有什么入息更不会有什么出息，突飞猛进的，估计只有你的数学。

你有神马问题?你究竟有神马烦恼?不就是家庭失和以及工作不顺那些个是人都会遇到的破事么?除了张学友，谁的家庭能永远和睦?除了王靖雯，谁的工作能一直顺心?你的心里压根儿就盘据着什么要去降伏的大魔，上窜下跳的尽是些打酱油的小鬼。对付这些小鬼的不二法门，无非喝几顿大酒，打几圈麻将。如果你不喝酒，也没朋友陪你打牌唱K，大可以上街去败它几个包包、上淘宝去“亲”它几回支付宝。你倒好，一个不顺心就离家出走，青藏缅甸斯里兰卡满世界瞎球转，哪儿海拔高、哪儿缺氧你就把脑袋扎哪儿，那儿手机没信号你就往哪儿奔，哪儿机票贵你往哪儿飞，你以为自己是飞虎队啊?扔下老公孩子不管不顾的，至于么?好意思么?有意思么?照此下去，我看你非但出离不了三界六道，三里屯你也走不出去，六道口你更跨过不去。

即便就技术层面而论，真要修行，也用不到去那么远，更无需进山──就说北京吧，北京不是全城堵车么?那么好吧，从二环到六环，就是你最佳的修行道场。身在车上，堵车最能修你的心性。什么时候你能修到在北京一天里最堵的时段放眼望去，但见五环皆空，虚空中听见五轮真弓，落霞里照见五蕴皆空，届时再图进山不迟。

佛法恒顺众生，出世间法不违世间法，不违世间一切人情事理，顺其自然。在抵达声闻乘、缘觉乘、菩萨道和佛道之前，好好修你的人乘，认真攒你的人品吧。宜于人乘上多用功，老老实实学习做人，在与他人的相处之道上处处用心，尤其在如何与亲人相处上多做功课。外面也勤着混混，广结善缘，同时分清工作和家庭的区别，如此方能扶正祛邪，固本培源。别动不动就把人品问题当成是对生命产生了更深层的思考和追求。当然，如果是产后忧郁症，则宜尽早延医。

至于你说的“男女双修”，我虽对此术一直怀有浓厚兴趣，但辈子亲眼见过的男女双修，只限网球、乒乓球和羽毛球的男女双打；亲身实践过的男女双修，惟鄙人和庄老师双双在此摆摊撂地，每周修理修理那些伤不起的破碎的人及其破碎的心及其破烂事一堆。你那高人所言之双修，是佛家的还是道家的?宜家的还是吉野家的?修成了，我们当然乐观其成，但以你的脑情和我国的国情，结果很可能会是没修成却被修理，没找到批判的武器却被武器批判了一场，未得超度却反被陌生怪叔叔拖进深山老林里cao度了一番。

赠你一谒，请三思。谒曰:双修一旦没弄好，意外怀孕怎么办?

善了个哉的!

合十下。

(原載<<周末畫報>>)

sunhaochun9

下面引用由[U]binfeng2000[/U]发表的内容：

痴男怨女問老沈之 男女双修没弄好，意外怀孕怎么办?


沈宏非


(2011-03-26 19:13:15)转载标签： 杂谈   

Q:生了孩子以后，先是因为在带孩子的事情上和婆婆起...

击节！

thankstoyilin

沈宏非的 “Ask老沈”系列都会有令人击节之处，其余可见他博客“馋宗大师”、