偕子南行漫记——河源、惠州之行观与感

明翔妈妈

                     信主与悔改(王明道)

“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说，‘日期满了，神的国近了；你们当悔改，信福音’。”(可一章十四至十五节)

“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说，‘弟兄们我们当怎样行？’彼得说，‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵’。”(徒二章三十七至三十八节)

“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”(徒二十章二十至二十一节)

上面所引的三段经文中的第一段，是主耶稣开始传道的时候对犹太人所发的呼声。第二段是彼得在五旬节对聚在耶路撒冷从各处来的犹太人所传的福音。第三段是保罗在米利都对以弗所的众长老所说的话语。这三段话都是新约中最重要的记载，因为它们不但说明了主耶稣和那位犹太人的使徒彼得并那位外邦人的使徒保罗所讲的要道完全是一致的，而且也说明了他们所讲的要道的大纲不外乎两件事，第一件是悔改，第二件是相信耶稣替罪人死的福音。对这第一件事，他们三位所说的话是一样的————悔改。对第二件事，他们三位虽然用了不同的说法，但意思却是一样。主耶稣说，“你们当悔改，信福音。”福音是什么呢？保罗告诉我们说，“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。......我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活。”(林前十五章一至四节)。信福音便是信耶稣的代死，信耶稣的复活。反过来说，信耶稣便是信福音了。使徒彼得说，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸。”若只看字句，似乎他没有说信耶稣。但我们若仔细思想一下，奉耶稣的名受浸，岂不是信耶稣为救主以后便接续着去作的一件事么？不信耶稣又焉能奉他的名受浸呢？受浸是表示与主耶稣同死、同埋、同复活；那样，当然需要先信主耶稣的代死、埋葬、和复活了。保罗说，他“对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”这句话不需要解释，便可以看出他是与主耶稣和彼得所讲的完全相同。

真诚信主耶稣的人必定先在神的面前悔改。反过来说，必须在神面前悔改，才提得到信主耶稣。“悔改”里面不一定包括信耶稣，但“信耶稣”里面一定包括着悔改。有谁不承认离弃自己的罪却能信耶稣呢？有谁甘心愿意活在罪里，死在罪里，却肯作耶稣的门徒呢？我们传道的时候一定要传耶稣为罪人死的福音，但我们需要先使人知道他们的罪，并他们因犯罪所招来的痛苦和结局。我们必需招呼他们悔改归向神。当他们看见他们自己的罪，为他们自己的罪自责、自恨、自惭、自卑的时候，我们接续着便把神给他们所设立的救主和救法介绍给他们。当他们在神面前悔改，承认离弃自己的罪，用信心的眼睛仰望耶稣的时候，他们便得赦免蒙拯救了。因此所有真实信了耶稣的人都是在神面前诚心悔改过的，换一句话说，他们都是承认离弃了自己的罪恶的。只有诚心悔改承认离弃了罪恶的人才能真信耶稣。悔改与信主不但是相连着的事，而且悔改还是在信主以前。

不幸得很，许多传道的人竟把福音讲错了。他们只讲信耶稣得救，却没有讲悔改的道理。他们未曾叫人看见自己的罪，更未曾叫人承认离弃他们的罪。他们虽然讲了耶稣为罪人死的事迹，但因为那些听的人既没有看见自己的罪，更没有在神面前认罪悔改，自然不会信靠耶稣，在这种情形之下，如果他们中间还有人表示信耶稣，愿意加入教会，请想那些人是什么样的人呢？他们中间最好的也不过是钦佩耶稣那种杀身成仁舍生取义的精神，或是景仰耶稣那种高尚的道德，伟大的人格。比这个更低一些的人，就更不用说了。当传道的人问他们信不信耶稣为罪人死的时候，他们回答说“信”。在他们也许是真以为他们是信了耶稣，可是实际他们只是“知道了耶稣的事迹“而已”。殊不知信耶稣是一件事，知道耶稣的事迹是另一件事。信耶稣的人必须知道耶稣的事迹，知道耶稣事迹的人却不都是信耶稣的。知道耶稣的事迹是头脑里晓得了关于耶稣的一些记载，信耶稣乃是心中真实靠赖他，并且呼求他的拯救。我们不能因为知道耶稣的事迹而得救。我们得救乃是因为诚心信靠。可惜许多人以为自己知道了耶稣的事迹便是信了耶稣。更可惜的是许多传道的人也以为那些知道了耶稣的事迹的人便都是信了耶稣的。有一件很普遍的事实可以证明我所说的，就是许多教会考问那些要受洗或受浸的人的时候，所发的问题多是一些圣经中的知识方面的问题。只要他们能答得出这些问题，便可以被允许受洗或受浸。从此以后，他们便被人承认为信耶稣的人了。至于他们有没有在神面前悔改？有没有真心信靠主耶稣？便少有人过问了。

不查考一个人曾否确实向神悔改，曾否真心信靠耶稣，只考向他一些圣经中的知识，便接纳他加入教会，这种情形巳经足够使人痛心的了。可是还有些教会连这件事也不作。他们收人的时候只求多多益善。劝人、拖人、勉强人，叫他们到自己的教会里来受洗或受浸。对于那些在世界上有地位、有势力、有金钱、有声望的人，更是极尽拉拢、谄媚、巴结、奉承之能事，设法把他们弄到教会里来。我看见许多教会大批的收教友，受洗或受浸的时候往往一次便有几十、几百人，心中便为他们担忧惧怕。可是那些教会的领袖们却得意洋洋，认为神在他们中间行了大事。及至详细调查一下那些人信主的经过，真实悔改信了主的人有时连十分之一都没有。清楚知道耶稣的事迹的人巳经可算为他们中间的优秀分子。此外尚有盲听盲从的，因为人的情面难却而加入教会的，还有为希翼获得物质方面的好处而表示信主的，为达到求婚的目的而作基督徒的，为求上司或主人的欢心而受洗或受浸的、为想在教会中出风头求虚荣而请教会接纳的，这些人加入教会根本就不是为信主，乃是别有希图，可是教会的领袖仍照样的收他们，承认他们是基督徒。更可叹的，就是作这些事的不只是那些以传道为职业并不真心为主作工的人，就连许多热心为主作工的人中间也有不少这样作的。这种作法的结果是什么呢？教会的册子上增加了许多人名，礼拜堂中的捐款数目扩大了起来，传道的人被许多人誉为“得人的渔夫”、“大布道家”同时麦田中也多长了一些稗子，“无而为有，虚而为实，不信而以为信的教徒”，大批的加入了教会，神的名受了世人的亵渎，教会变成了“魔鬼的巢穴”。教会腐败堕落的原因虽然不止一个，但大批的收纳那些未曾悔改未曾信主的人加入教会，实在是一个主要的原因。为神作工的人若不在这一点上悔改，教会的前途绝不会光明的。

我再大声疾呼警告一般自认为基督徒的人们，请你们仔细看看自己究竟在神面前真诚悔改信了耶稣没有。如果你们仍是生活在许多罪恶中，意念言语行为仍是充满了不信、不义、诡诈、谎言、贪婪、淫乱、欺骗、盗窃、舞弊、营私、嫉妒、仇恨、分争、结党、倾轨、排挤、欺压、残暴、自私、自利、狂妄、骄傲，并且不知道为这些事自惭自愧，自责自恨，不知道在神面前认罪求赦，不想脱离这些罪恶的捆绑，不靠着耶稣进到神的面前求他的怜悯和拯救，仍这样继续着活在罪恶中，我就告诉你们说，你们一定未曾悔改信主。你们千万不要自欺，以为自己是巳经信了主的人。不但这样，你们既常听道，而且知道这些事是神所憎恶的，又承认自己是信耶稣的人，却仍像那些未听道不信主的人一样去犯罪，你们的罪便比他们更重得多，因此也一定要受更重的刑罚。你们若在今日幡然悔悟，急速向神悔改，承认离弃你们的罪，靠着主耶稣进到神面前，求他的怜悯和拯救，一点还不算迟。但你们若仍硬着心，强着项，名义上是基督徒，实际却生活在你们的罪和不信中，你们就当记得，迟早有一日你们要后悔自己欺骗了自己，毁灭了自己。我不忍看见你们落到那种地步，所以今日才大声疾呼，警告你们，希望你们醒悟。你们肯接受我的警告么？

天上云雀

感谢主，愿主借着王明道弟兄的口提醒我们，呼唤我们到神的面前认罪悔改离弃罪恶，真实地悔改信耶稣，

明翔妈妈

我们信基督耶稣得了什么？

一、我们因信基督耶稣得蒙赦罪

“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，对他们说，‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。你们就是这些事的见证'”(路24∶45-48)。

“他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，‘你们拿着吃，这是我的身体。'又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦'”(太26∶26-28)。

“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。祂在犹太人的地方，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证，他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日神叫祂复活，显现出来，不是显现给众人看，乃是显现给神所豫先拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为祂作见证说，凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪”(徒10∶38-43)。

“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏，惟独神所复活的，他并未见朽环。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的”(徒13∶36-38)。

人类在神面前第一需要解决的就是罪的问题。因为罪就是世上一切祸患的来源。使人与神隔绝的就是罪，"你们的罪孽使你们同神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们”(赛59∶2)。使人不能得福的就是罪，"你们的罪孽使这些事转离你们，你们的罪恶使你们不能得福”(耶5∶25)。使人死的也是罪，"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”(罗5∶12)。"罪作王叫人死”(罗5∶21)。"罪的工价乃是死”(罗6∶23)。罪的问题一日不能解决，人便一日不能与神亲近。罪的问题一日不能解决，人便一日不能得福。罪的问题一日不能解决，人便一日不能脱离死亡的宰割。但罪的问题却是任何人不能解决的。我们只能犯罪。犯了罪以后想要除掉我们的罪，不但是不容易的事，而且根本是不可能的事。感谢神，在我们丝毫没有办法的时候，他为我们预备了奇妙的救法，这救法就是祂使祂的独生爱子耶稣在十字架上为我们死了，担当了我们的罪，为我们成就了赎罪的大工。远在祂降世七百多年以前，神就借着祂的先知预言这事说--

“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”(赛53∶4-60)。

到了施浸的约翰出来传道的时候，看见耶稣到他这里来，便说，"看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”(约1∶29)。到主耶稣讲道的时候，因为门徒要争地位，以致引起恶感，祂便把他们叫了来，对他们说，"你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人；谁愿为首，就必作你们的仆人；正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”(太20∶25-28)。及至祂复活升天以后，祂的门徒为祂作见证说，"祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治”(彼前2∶24)。"神使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”(林后4∶21)。"照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进入人手所造的圣所(这不过是真圣所的影象)，乃是进到天上，如今为我们显在神面前，也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判，象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”(来9∶23-28)。"凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”(来10∶11、12)。

世上一切的人死，都是为了他们自己的罪，惟独主耶稣死，不是为了祂自己的罪，乃是为了人类的罪。祂自己是圣洁没有罪的，但祂却"亲身担当了我们的罪"。当祂被挂在木头上的时候，大声喊着说，"以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。"意思说，"我的神，我的神，为什么离弃我？"那是为什么呢？神怎么能离弃祂所爱的儿子呢？我们应当知道，当主耶稣被挂在木头上的时候，祂已经不再是神所喜爱的，乃是被神咒诅的，因为普世人类的罪都归在了祂的身上。祂在那时"替我们成为罪"，因此神便向祂掩面，离弃了祂，所以祂在苦痛伤心到极点的时候，便喊出了这两句话。

是，就是因为祂在木头上，亲身担当了我们的罪，所以才有赦罪的道由祂传给我们。就是因为祂在木头上，亲身担当了我们的罪，所以众先知才为祂作见证说，"凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。"就是因为祂在木头上亲身担当了我们的罪，所以我们自己无法解决的"罪的问题"，来到祂的面前，就完全解决了。当我们在神面前悔改，并信靠耶稣作我们的救主的时候，我们的罪就得了赦免，立时得了赦免，完全得了赦免，象一个从来没有犯过罪的人那样洁净清白。这是一件奇妙的事，一件出人意外的事，也是一件真实的事。在不信的人看为迷信可笑，但在我们信的人却看为神的大能。"我不以福音为耻，这福音本是神大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人”(罗1∶16)。

这里有一件事我们需要认清楚--我们所说的信主耶稣，是说真诚在神面前悔改，真诚信主耶稣为我们的罪死了，并复活了。惟有在神面前悔改的人，才提得到信主耶稣。"约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说，‘日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音'”(可1∶14、15)。"你们也知道凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们，又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”(徒20∶20-21)。真信耶稣的人一定是在神面前悔改了的人。

这里有一个问题--"悔改是什么意思呢？悔改就是在我们的人生中来一个"向后转走"。当我们听了神的话以后，我们知道我们以前的人生整个是错误的，悖逆神的。因而立时我们的人生作一个一百八十度的转变。以前我们以背向着神，所以越走离神越远，现在我们转过来以面向着神，因而越走离神越近。我们从以前那种不信，悖逆，骄傲，狂妄，诡诈，虚伪，贪婪，淫乱，嫉妒，仇恨，残暴，凶杀，和种种的罪恶里出来，愿意从今以后活出一种新的人生来，这种转变就叫作"悔改"。一个人必须有这种心意，才谈得到信耶稣。可惜许多人自以为信耶稣已经多年，其实他们从来就没有悔改的经验，不但没有从他们的罪恶中出来，甚至根本也不想从其中出来，这种人如何能提得到信耶稣呢。就因为教会中收进许多这种人来，所以教会中才充满了各样可憎可耻的罪恶。

自然单单悔改是不够的。悔改是一件好事，也是神要向我们所要的，但我们以往所犯的罪，却不是仅仅借着悔改可以除掉的。我们必须信靠那为我们的罪舍命流血的主，在木头上所成就的赎罪的大功，并祂从死人里复活的事实。当我们在神面前悔改，信靠主耶稣为我们的救主的时候，我们以往所犯一切的罪便完全得了赦免，神再不称我们为罪人，我们以往所犯的罪完全与我们脱离了关系，我们从罪中完全得了释放，这是多么快乐多么幸福的一件事阿！

明翔妈妈

我们信基督耶稣得了什么？

二、我们因信基督耶稣被称为义

“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，归到祂祖宗那里，已见朽坏，惟独神所复活的，他并未见朽坏。所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了”(徒13∶36-39)。

“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”(罗3∶19-26)。"我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”(罗5∶1)。

“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。摩西写着说，‘人若行那出于律法的义，就必因此活着。'惟有出于信心的义如此说，‘你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来，谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死人里上来。祂到底怎么说呢？祂说，‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。'就是我们所传信的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义：口里承认，就可以得救。经上说：'凡信祂的人必不至于羞愧'”(罗10∶4-11)。

“正如亚伯拉罕信神，这就算为祂的义。所以你们要知道，那以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说，‘万国都必因你得福。'可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”(加3∶6-9)。

在我们没有谈因信称义的道理以前，我们必须先明白"义"是什么意思。有一节经文充分的说明了这件事--

“我们若照耶和华我们的神所吩咐的一切诫命遵守遵行，这就是我们的义了”(申6∶25)。"义"就是谨守遵行神的一切诫命。说得简单一些，"义"就是顺服神。神说什么，我们就听从什么；神怎样吩咐，我们就怎样顺服；这便是"义"。反过来说，我们若不遵守遵行神的诫命，这就是"罪"。"义"与"罪"是完全相反的两件事。顺服神就是义，违背神就是罪。经上论到罪的定义说--

“凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪”(约壹3∶4)。

为什么圣经上说，"没有义人，连一个也没有"呢(罗3∶10)？为什么圣经上又说，"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"呢(罗3∶23)？那就是世上没有一个完全遵守了神的诫命，没有一个人未曾违背神的律法。虽然人类在神面前所犯的罪大小不同，多少不同，种类不同，方式不同，有明显的，有隐藏的；但人类在神面前都犯了罪，却是一件毫无疑议的事实。就是因为这个原故，圣经上才告诉我们说，"没有义人，连一个也没有。"

我们必须顺服神，必须遵守祂的命令，才配得祂所赐的福，才能得祂所赐的福。换一句话说，我们必须是义人，才配得福，才能得福。如今世上的人类都没有遵守祂的命令，都不是义人，那样谁还配站在祂的面前，承受祂所赐的福呢？神爱我们，祂看见我们没有顺服，我们不是义人，因此照祂的怜恤和慈爱为我们预备了一条出人意外的道路，使我们这不能靠律法称义的人，因信基督耶稣得以白白称义。祂为作成这一件事，就使祂的儿子在十字架上担当了我们的罪，替我们成为罪，受了我们因犯罪所当受的刑罚。经上有话述说这件事--

“神使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”(林后5∶21)。

“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治”(彼前2∶24)。

“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为祂受责罚，被神去打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”(赛53∶4-6)。

我们都犯了罪，都不配进到神的面前，都不配承受神所赐的福，都必须遭受神的审判与忿怒。我们无法除掉自己的罪，神为我们设立了这奇妙的救法，使祂的儿子来到世界上，成为肉身象我们一样；但祂却从始至终那样圣洁，那样完全，"并没有犯罪，口里也没有诡诈”(彼前2∶22)。因为祂有血肉之体，所以祂能替我们死，因为祂圣洁无罪，所以祂配作赎罪的羔羊，为我们的罪作了挽回祭(约壹2∶1、2)。就因为祂这样替我们死了，担当了我们的罪，所以我们才得着这一条蒙恩的道路，不但因信祂得蒙赦免，而且因信祂得称为义。

我们本没有义，神怎能称我们为义呢？这就是因神在我们信基督的时候，因我们的信，把基督的义白白的赐给了我们。从那时候我们便有了义，不是自己因行律法而来的义，乃是基督一生因顺服而得的义，当我们信祂的时候，这个义就归在我们的身上。这个义本是基督的义，也就是神为我们所预备的义，因此也称为"神的义"。

无论怎样可憎可耻的罪人，只要真诚悔改信了基督，祂以前所犯一切的罪便都得了赦免，祂在神面前便成了义人，任何人再不能在神面前控告祂，也再不能定祂的罪。"谁能控告神所拣选的人呢？有神称祂们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也为我们祈求”(罗8∶33、34)。我们在基督里是何等安全，何等有福阿！

我们常听见信主的人在祷告的时候，口口声声的自称为"罪人"。他们说："神哪，我们这些罪人不配祷告，也不敢祷告"。随着他们又为许多事祈求。在他们的祷告中屡屡自称为"罪人"这样的称呼是什么意思呢？罪人实在不配祷告，神也不听他们的祷告。罪人只能求神怜悯他们，求神赦免他们的罪。但他们因信基督得蒙赦罪被称为义以后，不但不再是罪人，而且成了义人。一个已经真诚悔改信了主的人决不再是罪人。基督的义已经归给他们。他们已经成为义人。这时候如果他们还自称为"罪人"，便是辜负神的恩典，便是以神为说谎的，这真是一件不合理的事。我们以前屡屡陷在这种错误中，今后再不可这样作了。

明翔妈妈

我们信基督耶稣得了什么？

三、我们因信基督耶稣得成圣洁

“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的，拜偶象的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”(林前6∶9-11)。

“奉神的旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒，以及所有在各处求告我主耶稣基督的名的人”(林前1∶1、2)。

有些人信称义与成圣这两件事的成就中间有相当时间的距离。他们说，我们在悔改信主的那一天便因信被称为义，但成圣的经验却是必须经过很长的时日，和艰苦的战争才能得着。必须到一种地步，不再说一句谎言，不再起一点贪心，不再发一次怒气，在一切的事上都象基督一样，到这种地步才能算成圣。还有些人说，因信称义是第一步恩惠，成圣是第二步恩惠，我们在得救以后需要揭幕追求这第二步的恩惠。他们又说，有些人在信主以后不久就会得着成圣的经验，又有些人在信主多日甚至多年以后，才得着这种经验。他们又说，一得着成圣的经验，肉体中的罪性便完全死灭，以后他们就不会再犯罪了。这两种说法虽然有很大的差别，但有一点却是相同的，就是他们都把称义与成圣分开，认为这两件事不是在同一的时间内成就的。我们若回到圣经里面，便看见我们在悔改信主的那一天怎样因信被称为义，也怎样因信得成圣洁。称义与成圣是两件不同的事，但却是同时成就的。上文我们所引的经文--"你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。"--岂不足能证明这个真理么？

在这一书经文中提到了三件事--"已经洗净，成圣称义了"。洗净就是指着罪得赦免说的，另外的两件事就是成圣称义。这里明明把赦罪，成圣，称义都列在一处，说这件事都是奉主耶稣基督的名，并借着神的灵成就的。谁还能说称义和成圣这两件事的成就，中间有相当的距离呢？

也许有人要问，"你说我们悔改信主以后便成为圣洁，但事实却告诉我们说，在我们的生活中还有许多的骄傲，诡诈，贪心，污秽，仇恨，嫉妒，这怎样能算成圣了呢？我们的圣洁在哪里呢？"那样我也要问，在我们的生活中既然还有些不义，这怎么能算为义呢？我们的义又在哪里呢？你必要回答说，因着我们的信，我们得了基督的义，所以我们就在神面前成为义了。是，你说得很对。我们因信成圣也是同样的道理。我们在信基督的时候，怎样得了基督的义，也怎样得了基督的圣洁。

“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎：如经上所记，‘夸口的当指着主夸口'”(林前1∶30-31下)。

这一节经文中提到四样东西--"智慧，公义，圣洁，救赎。"这里"公义"本来就是"义"字，因为中文圣经的译者要把四个名词都凑成两个字，所以加上了一个"公"字。这样作是不合宜的，因为这很容易使读圣经的人以为这里所说的"公义"与因信称义的"义"不是一件事情。为求正确起见，我们必须把这一句话译作"神又使他成为我们的智慧，义，圣洁，救赎。这样我们便看出来基督怎样成为我们的义，也怎样成为我们的圣洁。当我们信祂的时候，我们怎样接受了祂的义，也怎样接受了祂的圣洁。

这是很合理的事，一个义人一定是圣洁的。只要有"义"，就有"圣洁"。一个人若不是圣洁的，他也就决不是义人。有就必须有两样；不然他就一样也没有。你决不能说，一个人在信基督的时候已经被称为义，但他却没有成圣，必须经过某种阶段，有过某种经验，以后他才成圣。这样的讲法与圣经中的真理不合。

使徒保罗写信给哥林多的教会，称他们为"在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的"。这种称呼不是指哥林多教会中的某一部分信徒，乃是指着哥林多城中所有的信徒。这些信徒并不是圣洁无疵的。相反的，我们看见他们中间有分门结党，嫉妒分争(第一章，二章)。又有人犯了极可耻可憎的淫乱的罪，其余的人并不哀痛，也不把行这事的人赶出去(五章)，此外又有人彼此告状，而且告到不信的人面前去(六章)。他们又在赴主的晚餐的时候，有任意妄为的动作，以致受了主的惩治，有人软弱，有人患病，有人离了世界。这样的一个教会是多么不够的圣洁，但保罗却称他们为"在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的"。他们的生活诚然是太不够圣洁，但他们都是真信了基督的人，因此他们便得了基督的义和圣洁，便都是"在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的"。

“圣徒"这个名词的意思就是"分别为圣的人"。这个名词里面没有"徒"字的意思。有人把这个名词译作"圣人"。这样的译法诚然比圣徒更切合原意，不过因为"圣人"这个名词已经被我国的人用了几千年之久，它的意思专指着历代极少数道高德重与社会国家最有贡献的人。如果我们用它称信主的人，便不免被许多人误解。好在所有信主耶稣的人本来都是他的门徒，那样，用"圣徒"这个名词并没有与圣经真理相背的地方，因此我们便放心用它了。

我们若详细读一遍新约中的各卷书信，便知道使徒称信主的人为圣徒是极普遍极平凡的事。所有真信主的人都被称为"圣徒"。因为他们都是在信的时候被神称义又被神分别为圣的人。

也许有人要问说，"称义与成圣都是在信主的时候成就的，我们明白了。但这两件事中哪一件在前，哪一件在后呢"？这两件事不能分先后，是同时成就的。当然我们在说的时候不能不分出先后来，因为我们的口不能同时说两个名词，我们的手也不能同时写两个字，但这两件事却不能说哪一件先成，哪一件后成。至于"赦罪"这件事却是在这两件事以前成就的。如果我们的罪还在我们身上，神就不能称我们为义，也不能看我们为圣洁。因此我们能说赦罪在前，称义和成圣在后。不过应当知道这两件事虽有先后的分别，中间却没有什么时间的距离。罪得了赦免紧接着就成圣称义，这两件事接连着成就的速度比我们说这两句话更快得多。

不过我们也不可忽略另外一件极重要的事，那就是神要我们在因信成圣以后，追求一种圣洁的生活。因为我们在世上活着的时候还有肉体，所以我们极容易陷在许多罪恶当中。神要我们脱离罪恶，活出合祂心意的生活来，所以祂教训我们说，

“神召我们本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”(帖前4∶7)。

“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”(来12∶14)。

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说，‘你们要圣洁，因为我是圣洁的'”(彼前1∶15、16)。

“这一切既然都是如此销化，你们为人应当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”(彼后3∶11-13)。

这几段经文都是教训我们在实际的生活中，要活出圣洁的人生来。我们越多有圣洁的生活，我们的信心就越坚固，神的名就越多得荣耀，主耶稣就越多因我们被高举，别人就越多因我们得益处，我们自己也越多从神蒙恩惠，在将来见主的时候，也越多得祂的赏赐。

明翔妈妈

  
《内在生活》江秀琴牧师
标签：杂谈   分类：转摘文章

     所谓内在生活，包含了几件极重要的事：每天需要退隐到里面那安静、真实祷告的灵里，虔读神的话语、与神相交－－就是这件事使其它诸事有意义并带来祝福。这一切使我们的灵修成为喜乐和力量之源，助长我们属灵的生命，并且使我们每天与世界接触时，能尽到我们的职责。

     基督的教会里有许多的人灵性生活患着很厉害的根病－－忽视与神之间隐密的交通。正因为基督徒缺少隐密处的祈祷，故抵挡世俗的生命显得很微弱；也因为基督徒忽略维持隐密处的生活－－在他里面生根，爱心有根有基，所以无法结出丰硕的果子。唯一改变信徒光景的方法是恢复内室的生活。当基督徒学会把个人与神有隐密之交通当作第一要务时，真实的敬虔便会在生命中发生滋长。『树根若是圣洁，树枝也就圣洁了』。（罗11:16）－－摘自慕安德烈《内在生活》

     内在生活的目的，就是一天到晚，住在主里面。有几处重要的经文：

     约15:1-8 枝子连在葡萄树上，多结果子。
     诗1:3 栽在溪水旁的树，按时接果子，叶子也不枯干。
     罗7: 里面的人（喜欢神的律）与外面的人（体贴肉体的律）的交战中显胜。
     弗3:16 里面的人刚强起来，爱心有根有基。
     林后4:16-18 里面的人一天新似一天。
     结36:26-27 基督将新心与新灵放在我们里面。
     西3:11 唯有基督是一切，又在一切之内。
     彼前3:3 圣洁就是以里面的人长久的温柔和安静为饰。

     上面经文都在讲『里面的人』和外面的人。保罗在"林后"讲到我们外面的人可能一天天的毁坏，而里面的人却会一天新似一天；外面常有苦楚时，里面的人就开始醒悟过来，圣经所说的话你就开始可以明白。我们外在的身体都是暂时的，在世不过七八十年，至终都会毁坏归于无有；到那时，我们里面那个存到永远的人是不是健康，丰富与否就要显露出来。我们虽活在这个看得见的世界，但那个看不见的灵界主宰控制这个看得见的世界。约书亚打仗的时候，是摩西在山上举手，他就得胜，是神要他明白，那看不见的灵界的得胜决定你现在的得胜。我们需要明白的是，你里面的人会影响你外面整个的光景，包括你的身体。我们需要认识里面的需要；这不是奥秘，而是你每一天要过的生活。只是我们太注意外面的事物时，里面的眼睛就昏暗。

     《以西结书》36章讲到神要与我们另立新约，他要将新心新灵放在我们里面。我们多么需要去认识在我们里面的新灵，就是那位赐下新心的圣灵，这是新约时代最大的恩典和祝福－－圣灵内住，也就是神与我们同在。今天太多的基督徒在外面寻找宗教，以致于生命如此软弱。我们常常在教会中、在属灵书籍中，甚至在弟兄姐妹的交通中寻找神。但主耶稣说，神的国不在这里，也不在那里，而是在你们里面，要回到里面去寻找。今天基督徒的问题就是在外面找神。我们多么需要常常回到里面去顺服圣灵的带领。弟兄姐妹！你若常常看不见神、摸不到神的话，除非你回到你心中找他，否则你找不到他。有人常喜欢在与人交通中寻找神，但慕安德烈说：与神相交的福份，很容易因着过于与人交接而失落。

     内在生活的追求是一个真实的生活，不是单单在聚会中。在特别聚会中追求、得着，一回到家中生活，便照自己的方法和心态来生活与服事，到枯干了再到教会来追求，如果这样你永远不可能过内在生活。内在生活最重要而且唯一成为我们所专注的，就是：与神同在、相交，被神浇灌、滋润，一直在里面吃主喝主。这要成为影响我们从早到晚思想与行动唯一的原因。

     《以弗所书》讲到让主在你的里面，使你里面的建造有根有基。内在生活这个根基多么重要，这是别人看不见的，隐藏在你里面，你要留意顺服，心思意念都被他管理，使你里面的建造有根有基。另外一方面，虽然内在的生活你看不见，但神说有一天就要显出来。草木禾秸，或金银宝石，在遇到试炼或苦难的时候就要显出来。树的根基看不见，但台风来的时候，就会显露出来，就知道各树的根基不一样。里面的人贫穷的人，就开始跳啊叫啊，抱怨神；而一个里面丰富的人则知道这样的事发生，自有主的美意。一个过内在生活的人常常是被神更新了他的心思、意念、看法、观念，他是里面受过割礼的人，不再是以前的那个人；他里面有一位专注的、可以交通的爱的对象、爱的良人，可以依靠；他有了归宿，他的灵魂不再漂流。

     《歌罗西书》3章讲到唯有基督是包括一切，又住在一切之内，得着他就得着一切。智慧、公义、圣洁、能力、爱、谦卑，都在他里面。我们要付一切的代价得着他，他会引导你带领你。他又在一切之内，你不管做什么，都可以在那里找到他。基督是一切又在一切之内，这两方面我们都要得着。盖恩夫人说：『爱神的人到处遇见神。』这话不错，但是除非你很深的专注在他身上，否则你也看不见他，你的心只是在你所做的事情上。

     《马太福音》6:6里，主耶稣教导门徒：祷告要进你的内屋，关上门。旧约时的圣殿的内殿、至圣所都表示神的同在，到了新约，神的儿子受死去把这个幔子打开，让我们直接进到神的面前。耶稣要我们在心灵的深处专注于他的身上，关上门（不要让别的事情进来）。今天我们要晨更，并非是说这是基督徒生活的形式。读经祷告是要让我们一起来寻求神的同在，一天到晚活在他的里面，这是晨更灵修的目的。

慕安德烈说：『基督徒的一个危险，就是以祷告和读经，取代与神之间活泼的交通。』就是在我们的查经聚会中也需十分留意：查经挑起令人愉快的宗教情操，那么『有亮光』，却让神的话语取代神自己，多知道神的话，而没有在他的同在里得着神自己。无论读经、祷告、灵修、和敬拜，一切的目标就是让我们得着神自己。主耶稣说（约5）：『你们考察圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的，就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。』慕安德烈说：那种活泼的交通，就是把你的爱、你的心、你的生命献给他，并从他那里接受他的爱，他的生命，他的灵。基督徒有一个危机，就是想要祷告得很谦卑、很迫切，很相信的样子，这些想法如此地占据着你，以致于神的面光和爱的喜乐无法进入你里面；这样，不但不把人引向神自己，反而让人里面充满别的。

     我们今天要问自己的是：我读经、祷告，以及各种的活动，是不是更多的得到主自己，活在永恒中，每一天的日子为神数算？

     荣耀秀说：圣灵充满的真理许多人愿意接受，但与主同行、住在他里面、过内在生活，凡事让主带领，却很少有人愿真实地来学习。罗炳森师母也有一段很严肃的警告：你们不要专注于神的祝福，尤其是圣灵的恩赐与运行，以致于忽略了赐下它们的那一位；不要以为神的能力比保持神的同在更重要。许多时候我们有神给的能力、恩赐，我们就被欺骗，以为我们就住在神的同在里。

     旧约新约里有许多过内在生活的人。约瑟虽外面遭苦难，但他没有倒下，他的里面一直信靠神。一个过内在生活的人会对神大有信心，而且生活一直和神连在一起。信心就是与神的联合而来，他在你里面你就有活泼的信。但以理也是这样的人；使徒行传里面初代教会的使徒们也是这样。司提反就是一个，外面被喧嚣的群众用石头打，里面他却看见了在天的人子。保罗西拉也是一样，被逼迫关监，他们还在那里祷告唱诗，赞美神。

     这就是内在生活，外体虽然损坏，内心却一天新似一天，多么荣耀的生活。这不仅是使徒和先知们可过的生活，这也是我们真心愿意追求内在生活的人也可以过的一种美好的生活。弟兄姐妹们，如果我们要过一个得胜的成功的基督徒的生活，必须有内室有根基的生活。若我们愿意多多来操练，时刻注视神，常常回到他里面，神就会越来越多地向我们开启他自己。把我们的心思单单放在他的身上，儆醒过生活，圣灵就会主动使我们住在神里面，来看见神、思念神，并蒙他的保守，这就是每个基督徒所蒙的呼召和要过的生活。我们实在需要花时间来操练，使与主同在成为我们生活中最重要的事。主会带领我们过与他同在的生活，多结果子的生活，极丰盛的生活。

语晨313

感谢主。有的时候真的感谢主奇妙的大能，带领每个爱主的人，都是按他的容量。

主耶稣说，神的国不在这里，也不在那里，而是在你们里面，要回到里面去寻找。今天基督徒的问题就是在外面找神。我们多么需要常常回到里面去顺服圣灵的带领。

江牧师的讲道，是宋丹姊妹之前送给我的，分3个系列-

内在生命的建造
等候神
赞美神

早前听过的时候觉得不算太明白，现在再听有不一样的感动。感谢主，真是为我们量身定做，预备着最丰盛的，凡事都是。

明翔妈妈

谢谢姊妹的推荐与分享。主耶稣是生命的粮，会按时分粮给我们，喂养我们，主知道我们生命的需求。
与姊妹电聊的这段时间，发现姊妹越来越渴慕神的话语，追求生命的长进，得着主里真正的喜乐与平安。真是感谢主。主对每一位弟兄姐妹都有清楚的带领，并且很奇妙，让每一位渴慕他的人都能经历到神的同在，感叹神的大能。主爱我们，主耶稣说，“我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他夺去”，也曾应许“我总不撇下你，也不丢弃你”。

明翔妈妈

我们信基督耶稣得了什么？

四、我们因信基督耶稣得有永生

“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”(约3∶14、15)。

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生”(约3∶16)。

“信子的人有永生，不信子的人不得见永生；神的震怒常在他身上”(约3∶36)。

“我实实在在的告诉你们，那听我的话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”(约5∶24)。

“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫祂复活”(约6∶40)。

“我实实在在的告诉你们，信的人有永生”(约6∶47)。

“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂就可以因祂的名得生命”(约20∶30、31)。

“因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生”(罗6∶23)。

“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样”(提前1∶15、16)。

以前我们讲过我们因信基督耶稣，罪恶得蒙赦免，并在神的面前被称为义，得成圣洁。当我们作罪人的时候，我们的结局就是死，"因为罪的工价乃是死"。那么我们的罪既因信基督得了赦免，而且又被神称为义，当然罪的工价不但不能再归到我们身上，而且我们还得了义人所当得的永生。因此虽经上清清楚楚的告诉我们说，我们因信基督耶稣得了永生。

有一件极重要的事，是我们必须十分清楚知道的，那就是"我们在信基督的那一天，那一个时候，就得了永生"。真信耶稣为救主的人对"信耶稣得永生"的道理都确信不疑，但其中许多人认为得永生是在信徒临死的时候才能决定的。他们认为信徒在世上活着的时候只能盼望得永生，至于他们是否得永生，那只有等候他们临断气的时候让主去决定。如果主在他们临死的时候，看他们守道坚固，行为圣洁，主便派天使把他们的灵魂接去，于是他们便得永生了。如果那时候主看他们不够热心，不够敬虔，不配得救，因此不要他们，他们便灭亡了。请问这种信仰如何能使人有快乐，有盼望？这种信仰会使人常常怀疑恐惧，常怕自己不能得救。这种信仰不但使人不能享受救恩的快乐，而且使人容易受魔鬼的恐吓，以致陷入灰心绝望的境地。圣经中所讲的真理不是这样。我们的主明明告诉我们说，"信的人有永生"。注意祂不是说"将来要有"，乃是说"有"。那就是说，"什么时候信，什么时候就有"。得永生不是将来的事，乃是现在的事，不是死后的事，乃是生前的事。我们在悔改信基督的那一天怎样得赦罪，被称义，成圣洁，也就在那一天得着永生。得永生这一件事不是在我们临死的时候决定的，乃是在我们悔改信主的那个时候决定的。不但在那时决定，而且从那时起，我们就有了永生，就再不能死。

必有人问我说，"司提反被犹太人用石头打死了。雅各被希律王用刀杀了。从使徒的时候到今日，信主的人一代一代的都死了。就在今日我们还常听见信主的人去世。你怎么说信主的人不能死呢"？是，信主的人不能死。圣经上提到圣徒的死常用"睡"字，就充份的说明了这个真理。

“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，‘求主耶稣接收我的灵魂。'又跪下大声喊着说，‘主阿，不要将这罪归于他们。'说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害”(徒7∶59、60)。

“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯，因为人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此在你们中间有好些软弱的，与患病的，睡的也不少。我们若是充分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是极主惩治，免得我们和世人一同定罪”(林前11∶26-32节)。

“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看。末了也显给我看，我如同未到产期而生的人一般”(林前15∶3-8)。

“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了的人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活”(林前15∶17-22)。

“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变”(林前15∶51、52)。

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，蒙那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死了又复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们(中文译本作"他，"误)与耶稣一同带来。我现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音；和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在”(帖前4∶13-17)。

这些话说得多么清楚呢？基督徒并不是死，乃是睡，因为他们知道主来接他们的时候，他们要从他们的坟墓中出来，如同睡觉的人醒了以后从床上起来一样。在世人的眼中看来，死是一个极凶猛可怕的仇敌，但在一个基督徒的眼中，它乃是一个已经失去权势，毫无能力的败军之将。我们的主已经完全战胜了它，神借着主耶稣也将这种胜利赐给了我们。我们在信基督耶稣的那一日，就已经从死亡的权下被拯救出来，就已经得了永生。我要对一切已经真实信了基督的人再说约翰对古时的信徒所说的话--"我将这些话写给你们信奉神儿子的名的人，要叫你们知道自己有永生”(约壹5∶13)。我要希望我们都能与保罗一同向死亡夸胜说：

“死阿，你得胜的权势在哪里？死阿，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”(林前15∶52-57)。

明翔爸爸

这几天天气晴好，我们就带翔翔去公园溜冰划船。小子那个乐啊。昨天玩了一下午，昨晚我们又听到了他睡梦中那爽朗的笑声。
福音之外，我儿子的笑声最给我安慰。

语晨313

感谢主，为翔翔给你们带来的快乐。

语晨313

http://www.fyyy.tv/vod/index/search.asp

亲爱的姊妹，以上是江秀琴牧师的布道链接。讲的太好了，分享。

http://www.jidunet.cn/aud/p.php?pid=64&page=11

还有另外一个宝藏。

明翔妈妈

多谢姊妹。刚搜索到江牧师教会的网站。

江秀琴牧師16歲信主(1970年)，26歲(1980年)蒙召服事主。在台灣牧會12年，美國洛杉磯牧會3年，1995年起，到加州聖荷西(San Jose) 牧會至今。

江牧師是位有異象、有使命，忠於神託付的牧者。她熟悉神作事的法則，在凡事上尋求神的旨意，並且完全順服，為信徒立下佳美的榜樣。這些年來江牧師忠心的傳講「愛慕耶穌」的信息，挑旺人心裡對耶穌的渴慕並點燃愛火。她在「內在生活」錄音帶系列中細心教導信徒，如何實際地操練住在基督裡，將生命紮根在與耶穌建立親密的愛的關係上，對全世界的華人基督徒產生極大的祝福與影響力。

2002年在全球經濟最不景氣，股票跌到谷底，許多人失業的景況下，江牧師毅然順服神在美國加州矽谷 Fremont 買下 10.4 英畝的土地，建立慕主先鋒訓練中心及慕主先鋒教會為神國裝備、訓練有異象、有託付、有能力的基督新婦，在各地點燃愛火，預備主的再來。

慕主先锋传播网址
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明翔妈妈

我们信基督耶稣得了什么？

五、我们因信基督耶稣得蒙重生

“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官，这人夜里来见耶稣说，‘拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的，因为祢所行的神迹，若没有神同在，没有人能行。'耶稣回答说，‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。'尼哥底母说，‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？'耶稣说，‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见它的响声，却不知道从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的也是如此。'尼哥底母问祂说，‘怎能有这事呢？'耶稣回答说，‘你是以色列人的先生，还不明白这事么，我实实在在的告诉你，我们所说的是我们知道的，我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子；没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生”(约3∶1-15)。

这段经文记载主耶稣与尼哥底母的一番谈话。在这一番谈话中，我们的主讲解了一个重要的题目--"重生"。他说明"重生"是进入神的国必须具有的一个条件。我们被父母所生的时候，得了一个属地的生命，这个生命是污浊的，有罪的，邪恶的，不能进到神面前的。我们的主告诉我们说，如果我们希望进到神面前，必须被神生一次。被父母所生的是第一次的生，被神所生的是第二次的生，所以称这次生为"重生"。当我们被神生了以后，我们便得着一个新生命，这生命是从神而来的，是象神的。他喜爱良善，恨恶罪恶。他有神的样式，也有神的爱心。就因为得了重生的人有这个新生命，所以他整个的人生都与以前不同。他在心思，意志，言语，行为，各方面都发生了变化。他里面有了一个新的动力，他也有了一个新的目标。他也许明白这是重生的经验，他也许不明白这是怎么一回事，但无论如何，他的人生确是改变了。

不过我们不要误会，以为一个人有了重生的经验；立时便成为一个圣洁完全，毫无缺点的人。要知道一个人被神所生以后的情形，也象我们被父母所生以后的情形一样。初生的婴儿是人。他有人的生命，人的价值，但是他需要一日一日的长大，直到十几年以后，才成为一个完全有用的人。一个人被神所生以后，便有了新的生命，从那时起他里面便有了一个"新人"。圣经里称这个人为"里面的人"，"因为按着我里面的人(中文译本作'意思，‘误)，我是喜悦神的律”(罗7∶22)。这个人也是需要一日一日由小长大，由幼稚到成人。在这个逐渐长大的过程中，他会有许多软弱，失败，错误，愚昧。但如果他在神的恩典中不断的向上长进，他就必渐渐"长大成人，满有基督长成的身量"。

重生的经验也是因信基督耶稣而得来的。上面所引的这一段经文中，述说主耶稣对尼哥底母讲论重生的道理。他不只述说了重生的必要，他也讲明了重生的条件。他说，"摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生"。乍读这几句话，好象只讲得永生的条件。但我们若仔细玩味，就明白得重生的条件也就是得永生的条件，因为永生就是在我们被神生的时候所得着的，当我们的父母生我们的时候，我们有了一个短促的生命；当神生我们的时候，我们得了一个永远的生命。一切有永生的人都是被神所生的。反过来说，凡得了重生的人都有了永生。因此我们明白我们的主在这一段谈话中，虽然没有特别提明得重生的条件，但这件事确是已经包括在这段话里面了。

有些信徒也许要问说，"我确实已经信了主，我的人生也真有过改变，按上面所讲的说来，我一定已经得了重生，怎么我仍旧屡屡犯罪呢？我不愿意犯罪，我却常常犯罪。我在犯罪以后心中苦痛自责，我自怨自艾，自责自恨，我也立志不再犯罪。但试探临到的时候，我又跌倒了，我又犯罪了。在我未曾信主以前，还没有这种痛苦。我犯了罪，在我里面却没有这种交战。那时我里面似乎只有一个倾向。但现在却不是这样了。我里面有两种倾向，一个是向着神，一个是向着罪。因此也就发生了战争，有时这种战争十分剧烈，使我痛恨我自己，咒诅我自己，击打我自己，有时甚至使我痛不欲生。这是怎么一回事呢？我到底得了重生没有呢？我是否在信主以后倒比以前更坏了呢？

这个问题实在值得讨论。一个人如果有这种情形，正是一个证据，证明他已经得了重生。在他信主以前，他只有一个从肉身生的生命，这个生命是邪恶败坏的，是趋向罪恶的，所以他犯了罪以后没有什么痛苦和战争。但他在被神生的时候，他又得了一个从灵生的生命，这个生命是圣洁良善的，是恨恶罪恶的，所以当他犯了罪以后，这个生命便在他里面责备他，击打他，使他痛苦，使他不安。我们都能想象两个性情完全相反的人住在一处是要么痛苦的事。一个人性情殷勤，喜爱清洁整齐，另一个人却怠惰散漫，身体衣履污秽异常，一切的事物毫无秩序。这样的两个人如果同住在一间屋子里，一定都会因对方感到痛苦，由此也就不免发生纠纷冲突。一个人在得了重生以后也是这样。他的肉体本来是一个完全污秽邪恶的人，当神生他的时候，他的里面又增加了一个圣洁良善的新人。这样性情完全相反的两个人住在一处，怎能不发生战争呢？保罗叙述这种战争的经验说--

“我们原晓得律法是属平灵的，但我是属乎肉体，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所很恶的，我倒去作。若我所作的是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作我所不愿意去作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的人(中文译本作"意思，"误)，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢”(罗7∶14-24)？

这就是新人和旧人交战的景况。"里面的人"是我们在信主的时候被神所生的，他有神的性情，他也喜欢神的律。但在我们的肢体(外面的人也就是肉体)中却另有一个律。这两个律中间起了战争。这种战争是极剧烈的，甚至使保罗喊叫说，"我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？"一个人里面有这种战争，正是证明他已经得了重生，因为他里面有一个新人。圣经上有几段话提到这个"里面的人"，可惜中文圣经译本的译者并没有把这个名词译出来。容我们把这几段经文引证出来--

“因为按着我里面的意思('意思'原文是'人')，我是喜欢神的律”(罗7∶22)。

“所以我们不丧胆，外体("外体"原文是"外面的人")虽然毁坏，内心("内心"原文是"里面的人")却一天新似一天(林后4∶16)。

“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量('心里的力量'原文是'里面的人'刚强起来”(弗3∶16)。

这三段经文中都说到这个"里面的人"。可惜中文圣经译本的译者竟把这个名词一次译作"里面的意思"，一次译作"外体"，另一次译作"心里的力量"。幸而在第一段中的"意思"下面还用小字注明"原文作人"。不然，只读中文圣经的人，根本没有地方去找这个"人"了。

每一个得了重生的人都要经过这种属灵的战争。如果我们"里面的人"强壮，胜过外面的人，我们便度着圣洁敬虔的生活，大有快乐和平安。如果我们外面的人强壮，胜过了"里面的人"，我们便爱着污秽不义的生活，心中充满痛苦自责。前者是胜利的人生，后者是失败的人生。正是因为这个缘故，保罗求神"按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，使圣徒里面的人刚强起来"。当我们里面的人刚强起来的时候，我们便能战胜肉体，度着胜利的生活了。

明白了这个真理，我们便不可以再因着自己里面有这种战争，怀疑到自己重生的问题；相反的，我们正应当因看这种战争，确实的知道我们已经得到重生，不然，这种战争是不会发生的。此外更应当知道，这种战争并不是比未信以前更坏，乃是比以前好。只要我们已经真实悔改信了主，我们便不应当再怀疑自己是否得了重生，我们应当追求靠着那复活得胜的主，并借着那住在我们里面的圣灵，得着胜利的人生。

明翔妈妈

我们信基督耶稣得了什么？

六、我们因信基督耶稣得作神的儿子

“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的孩子(中文译本作'儿女，‘误。)”(约1∶11、12)。

“所以你们因信基督耶稣都是神的儿子”(加3∶26)。

这两段话都是很清楚的告诉我们说，我们因信基督耶稣得作神的儿子，这是很合理的。因为神既生了我们，当然我们就成了祂的儿子。就是因为这个缘故，我们的主告诉我们说，神是我们的父。

“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”(太5∶160。

“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。……所以你们要完全，象你们的天父完全一样”(太5∶44-48)。

“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。……要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你”(太6∶1-4)。

“你祷告的时候，要进你的内屋，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可象外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告要这样说，‘我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同行在天上'”(太6∶6-10)。

“所以不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？'这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”(太6∶31、32)。

“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么"？(太7∶11)。

“两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重”(太10∶29-31)。

“那时义人在他们父的国里，要发出光来，象太阳一样。有耳可听的，就应当听”(太13∶43)。

“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父”(太23∶9)。

“你们这小群，不要惧怕，你们的父乐意把国赐给你们”(路12∶32)。

“耶稣说，‘不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神'”(约20∶17)。

我们必须清楚知道这一样宝贵的真理，就是我们从真实悔改信主的那一天起，便成了神的儿子。那坐在高天掌管一切的神不但是我们的神，也是我们的父。我们在他面前是站在儿子的地位，也享受着儿子的权利。我们遭遇患难，可以求祂拯救。遭遇缺乏，可以求祂补满；有难题，可以求祂解决；有重担，可以求祂担当；伤心的时候，可以求祂安慰；软弱的时候，可以求祂扶帮。儿子怎样可以进到父亲面前把一切事都告诉祂，交托祂，我们也当这样送到我们的天父面前，"得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"。如果我们能这样作，我们一定要看见我们的天父恩待我们，远超过世上的父亲待他们的儿女。

可叹许多信徒虽然真实悔改信了主，作了神的儿子，他们却仍是那样困苦可怜，没有倚靠，没有喜乐，常常忧虑，常常惧怕。他们终日愁眉双锁，短叹长吁，他们不但象失去父亲的孤儿，他们甚至象身陷囹圄的囚犯。所以有这种凄惨可怜的现象，不外乎两个原因，一个是他们不会信靠，另一个是他们没有顺服。他们中间有些人根本不知道因信基督耶稣作了神的儿子，因此只将神看作一位高高在上，有威可畏，令人不敢瞻望的"天帝"。他们在祂面前只是战栗恐惧，感觉不到亲切温暖，当然他们更不敢随时进到祂面前，把一切的难处告诉祂，把一切的重担交托祂。他们只有自己设法求出路，勉强着去背那些自己背负不了的重担，这样如何能不陷入困苦可怜的境地呢？他们中间另有一些人知道他们因信基督耶稣已经成为神的儿子，他们也曾一度享受他们父家中的福乐，但他们没有顺服他们父的命令，他们陷入一些罪恶当中，如果他们急速悔改，承认离弃他们所犯的罪．他们本可以立时得着赦免，但他们未曾这样作。他们容罪恶在他们心中盘踞，在他们的身上掌权，因此他们便受神的击打管教，失去了平安与喜乐，陷入了困苦的深渊。

让我们一切真实悔改信了基督耶稣的人从今以后笃信圣经中的应许，尽心尽力遵守神给我们的一切命令。我们应当毫无疑惑的承认，而且确信我们已经因信基督耶稣成了神的儿子，我们更应当追求作神顺命的儿子，圣洁的儿子，蒙爱的儿子，有用的儿子，象我们的主耶稣一般。那样我们便会看见神为信地爱祂的人所预备的一切应许，一切福分，都临到我们身上。我们不但在今日的世界上度着快乐有福的生活，我们还要在我们的主回来的时候，和祂一同承受神从创世以来为我们所预备的国。

明翔妈妈

我们信基督耶稣得了什么？（王明道）

七、我们因信基督耶稣领受了圣灵

“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？'彼得说，‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，使你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们的神所召来的'”(徒2∶37-39)。

“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着说，‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。'这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”(加3∶13、14)。

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的质，直等到产业被赎，使祂的荣耀得着称赞”(弗1∶13、14)。

从前面所引的经文中，我们看见我们因信基督耶稣，我们的罪得蒙赦免，我们被神称为义，得成圣洁，得着永生，得蒙重生，得作神的儿子。今日我们看见又有一样事，也是借着信基督耶稣所成的，那就是领受圣灵。在我们上面所引证的第一段经文里，明明把罪得赦免和领受圣灵并列，那就是说，一个人的罪得了赦免，他就必须受圣灵。换一个说法就是，有资格得赦罪的人，也就有资格领受圣灵。第二和第三段经文说得更清楚了。"使我们因信得着所应许的圣灵"。既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这里明说信基督耶稣就是领受圣灵惟一的条件，此外并没有附带什么其他的条件。我们在真实悔改信基督的那一天，怎样因信得蒙赦罪，被称为义，得成圣洁，得了永生，蒙了重生，作了神的儿子，也就照样因信领受了圣灵。这几样事都是借着一个条件获得的，也都是在一个时间内成就的。

有些讲道的人把领受圣灵这一件事与前面的几样事分开。他们说，"赦罪称义，成圣，得永生，被重生，作神的儿子，这几件事都是在信基督的那一天成就的，但领受圣灵却不一定在那一天"。他们又说，"有一部份信徒在信主的那一天就领受了圣灵，但还有更多的人在信主多日多年以后才得着圣灵"。他们这样讲也有他们的理由，那理由就是说，"一个信徒领受了圣灵，必须有明显的证据。"他们中间有些人说，领受圣灵惟一的证据是说方言。另有些人说，领受圣灵的证据不一定是说方言，有的是唱灵歌，有的是在身上有一些特别的感觉或是全身震动，或是四肢颤抖，或是号兆痛哭，或是放声大笑，也有人是作了异梦，见了异象，听见了主的声音，或看见了主的面容。他们的说法虽然不同，但有一点是相同的，就是他们都认为领受圣灵必须有听得见，看得着，或感觉得出来的证据，若没有这种证据，便是未曾得着圣灵。这种说法乍一听来似乎很有理由，因此被许多信徒所接受。但如果我们详细查考一下圣经，便知道这种说法实在不正确，容我说明我的理由。

第一，圣经中既明说领受圣灵的条件是信基督，那样，我们就不能说有些人已经信了基督，却尚未曾领受圣灵。如果说有一些人在信基督的时候就领受了圣灵，另有许多人在信的时候并未领受圣灵，那就等于说圣经中的应许在一些人身上可靠，在另外许多人身上并不可靠。这种说法无异乎以神为说谎的，谁敢这样大胆僭妄呢！

第二，我们从神领受一切的恩赐都是凭着信心，不是凭着看见什么，听见什么，或有什么感觉。我们得赦罪，被称义，成圣洁，都是凭着信心。我们得重生，有永生，作神的儿子，也都是凭着信心。照样，我们领受圣灵也是凭着信心。如果说领受圣灵必须有明显的证据，那样，领受前面所说的那六种经验，也必须要有明显的证据了。请那些主张领受圣灵必须有证据的人告诉我们，这些证据都是什么呢？

也许有些人要说，他们在悔改信主，接受救恩的时候，曾经有一种特别的快乐和轻松的感觉。是，有许多人在悔改信主的时候，确实有这种感觉，但这却不能算作得救的证据。这不过是他们得救时的一种经验而已。另外有些人虽然没有这种特别的快乐和轻松的感觉，他们照样因他们的信心得了救恩。我们在属灵的事上只能倚靠神的言语，万不可倚靠我们自己的感觉。因为感觉可能是从神来的，也可能是从自己来的，又可能是从魔鬼来的。倚靠感觉的人有时会陷于自欺，也有时会受魔鬼的欺骗。惟有用信心接受神的言语，才能不陷入这些危险里面。

按着圣经中的真理说来，我们领受圣灵的条件既是信主耶稣，那样，我们从真实悔改信主的那一天起，就领受了圣灵，圣灵也就从那一天起，住在我们里面总不再离开我们。因为我们的主清楚告诉我们说，"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，是世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面”(约14∶16、17)。我们必须十分明白，每一个真实悔改信主的人都有圣灵住在他里面，这圣灵就是在他信主的那一天进入他里面的。你决不能说一个人真实信主得了救，但他里面没有圣灵。

说一个人信了主得了救，但他却没有领受圣灵，这个说法不但与圣经中的真理不合，也与我们的经验不合。我们从信主以后，在许多事上都有极大的改变，从前爱恋罪恶，现在憎恨罪恶，这是我们自己的改变么？从前在罪恶的权下作俘虏，作奴仆，现在终日与罪恶战斗，而且挣脱了它的捆锁，这是我们自己的力量么？从前心目中只有自己和自己的利益，享受，尊荣，现在却事事顾念别人，关心别人，这种爱心是从自己里面生出来的么？一个人在信了基督以后，有那样多的改变，那样多的进步，完全是圣灵在他里面所作的善工。如今却有人说这个人未曾领受圣灵，这种说该怎能使人接受呢？

也许有人要问我说，"有许多人确实悔改信了主，但他们在生活中却有那么多的缺点和失败，难道他们里面也有圣灵么？"我要回答说，"有。"哥林多的信徒不是有许多缺点和失败么？我们若详细读一遍哥林多前书，就可以看见他们中间有嫉妒分争(林前1∶11-13；3∶3、4)，又有一个人与他父亲的妻子同居，犯了淫乱逆伦的大罪，他们还是漫不经意，不把那个人赶出去(林前5∶1-8)，他们中间又有彼此争论，甚至到不信的人面前去求审(林前6∶1-11)，他们中间又有人与娼妓联合，以致保罗对他们说，"岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可。岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说，‘二人要成为一体。'但与主联合的便是与主成为一灵。”(林前6∶15-17)此外他们又犯了一样大罪，就是他们在吃主的晚餐的时候，"各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉"。因为他们在记念主的时候这样自私放荡，所以受了主的惩治，以致他们中间"有好些软弱的，与患病的，睡的也不久”(林前11∶17-30)。这样的一些信徒里面也有圣灵么？保罗告诉我们说，"有"。我们清楚读到他的话说，"岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”(林前3∶16-17)。"岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”(林前6∶19、20)。一个人里面有没有圣灵，不在乎他好不好，只在乎他信不信。也正是因为他先有了圣灵，所以他才能好。如果等到他自己好了以后，神再赐给他圣灵，他就永远没有领受圣灵的希望了。

或者还有人要问说，"一个人里面既有了圣灵，他的生活就应当圣洁完全，为什么能有这许各罪恶在他的身上呢"？要明白这个问题，我们需要晓得，我们在得蒙重生以后，虽然有了一个新的生命，但那从父母而来的旧生命并没有死去。这个旧生命里，充满了各样的罪恶污秽。我们必须靠着圣灵，治死这些旧生命里的坏东西。"你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”(罗8∶13)。"所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶象一样”(西3∶5)。也正是因为我们的旧生命里有这些坏东西，所以才需要圣灵的能力在我们身上运行，使我们胜过这些肉体中的软弱，治死这些肉体中的恶行。从我们悔改信主的那一天起，我们里面就有了圣灵。但我们需要顺从圣灵的引导，靠着圣灵行事。"我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶象，邪术，仇恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制；这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，和肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”(加5∶16-26)。每一个真实信了基督的人都有圣灵在他里面，但只有顺从圣灵的引导，靠圣灵行事的人，才能结出圣灵的果子来，度着光明，圣洁，快乐，幸福的人生。那些不顺从圣灵的引导，不靠圣灵行事的人，虽然也有圣灵住在他们里面，但他们"消灭至灵"，又"使圣灵担忧"，所以他们度着污秽，可怜，痛苦，不安的生活。他们那样痛苦不安，还是圣灵的工作，那是圣灵在他们里面责备他们，击打他们，不容他们继续在罪恶中生活。什么时候他们肯认罪悔改，圣灵立时就使他们得着平安和喜乐。就是借着圣灵在我们里面所作的种种奇妙的工作--有时责备，有时安慰，有时提醒，有时劝勉，有时指导，有时扶助，--我们才能一日比一日长进，一日比一日圣洁。至于那些屡次受圣灵的责备提醒，始终不肯认罪悔改的人，就不免遭遇神的惩治和击打了。

感谢神，当我们悔改信主耶稣的时候，我们立时就得了前面所说的这七样福分--罪得赦免，被称为义，得成圣洁，有了永生，被神所重生，作了祂的儿子，领受了祂赐的圣灵。这七件事是同日同时成就的，也是我们借着同一的条件得着的，这条件就是信神的儿子耶稣基督。在我们未曾真实悔改信耶稣基督以前，我们一样也未曾得着，但在我们信基督的那一天，七件事就同时成就在我们身上。不会有一个人只得着这七样中间的几样。得就全得着，不得就一样也得不着，这是圣经中所讲的真理。如果有人将这七件事分开，说一个人不能同时得着这七样，那种教训便不会圣经，因为圣经中清楚告诉我们说，得这七样福分的条件都是信基督耶稣。当我们真心信祂的时候，每一件事自然就成全在我们身上了。

也许有人要对我说，"你怎样竟忘记了提到另外一件因信所得着的好处，那就是因信得救呢？"不，我没有忘记。得救不是这七件事以外的另一件事，乃是概括起来这几件事的一个总说法。容我们先读一下经上所记论到因信得救的话--

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为祂不信神独生子的名”(约3∶16-18)。

“禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说，‘不要伤害自己：我们都在这里。'禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗西拉面前，又领他们出来，说，‘二位先生，我当怎样行才可以得救？'他们说，‘当信主耶稣，你和你一家都必得救'”(徒16∶27-31)。

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”(罗10∶9-10)。

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”(弗2∶8、9)。

一提到"得救"这两个字，我们就会想到有人遭遇了危险，眼看着就要丧命，忽然有人来到，把那遇险将要丧命的人从死亡的危险中救出来，我们就说那个人"得了救"。在使徒行传里，路加叙述他和保罗并全船的二百多人，在地中海里航行遇险得救的事，就接连着提到"得救"这两个字，容我们读一下他的记载

“我们被风浪逼得甚急，第二天，众人就把货物抛在海里；到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了”(徒27∶18-20)。

“水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救。"于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去”(徒27∶30-32)。

“到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲破。兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有伏水脱逃的。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行；就吩咐会伏水的跳下水去先上岸；其余的人可以用板子，或船上的另碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸”(徒27∶39-44)。

“我们既已得救，才知道那岛名叫米利大”(徒28∶1)。

在这四段经文中，路加四次用了"得救"这个动词。在第一段里他叙述他们在海面上遭遇风浪，许多日子满天云雾，白日不见太阳，夜间不见星辰，又有狂风大浪催逼，他们得救的指望就都绝了。那意思是说，他们除去等候溺死在海里以外，已经不再有活命的指望。在第二段里，叙述那船上的水手准备乘小船逃走，把大船和船上的乘客撇弃不顾。保罗知道水手如果进去，全船的人都要葬身鱼腹，所以他嘱咐百夫长和兵丁，切不可容水手逃去，说，"这些人若不等在船上，你们必不能得救"。那意思是说，如果他们容水手乘着小船逃走，全船的人便都不能保全性命了。在第三段里，路加叙述全船的人都在一个海湾上了岸，逃脱了死亡。他用了这个动词说，"众人都得了救，上了岸"。在第四段里，他叙述他们脱离了危险以后的情形说，"我们既已得救，才知道那岛名叫米利大"。从这四段经文里，我们足可以十分明白"得救"这两个字的意思了。

圣经中所说，信主耶稣就必得救的意思也就是这样。世人都犯了罪，不久都要死亡，没有人能逃脱罪，所以也就没有人能逃脱死。就在这危急万分的时候，主耶稣为我们来到世界上，在木头上担当了人类的罪，替我们受了我们应当受的刑罚，为我们尝了死味，因此就成全了救人的工作，使一切信祂的人，因祂的名得蒙赦罪，被称为义，得成圣洁，被神所生，成为神的儿子，有了永远的生命，又得了圣灵住在他们里面，这一连串事实归结到一句话里，就是"信耶稣得救"。因此我说"得救"并不是另外的一件事，乃是那七件事的总意思。

有些人真实悔改信了耶稣，但他们对自己得救的事却不敢笃信。他们盼望神给他们几个证据，至少给他们一个，才可以使他们放心。不但有些人这样想，而且有些人也这样传，因此就有很多的人企慕追求这些证据。他们中间有人说，他们在得救的时候，觉得身上有万钧的重担忽然脱落了下去。有人说，他们在得救的时候，感觉到一种从来未曾尝过的喜乐。又有人说，他们在得救的时候，看见了主的笑脸，或是听见了主说话的声音。又有人说他们在得救的时候见过异象，作过异梦。一个人自己有过某种经验，便很容易把他自己的经验变成真理，不但去努力宣传，而且劝别人也追求这种经验。如果别人得不着这种经验，他便代替神，定规那个人不能得救。这真是一个严重的错误。我们不否认有些人在他们得救的时候，确实有过一些特殊的经验，但我们决不可把人的经验变成唯一的真理。我们教训人只能以圣经中的真理为标准，却不能以任何人的经验为标准。

有人要问我，"根据圣经中的真理，一个人得救有什么证据呢"？我的回答是，"神的应许和人的信心"。神是信实的，他的应许决不落空。我只要真实悔改信了基督，我便笃信我已经得了救。在神的应许以外，我不愿意也不敢再向神要别的证据。有了神坚确的应许，如果我再要别的证据，我便是不信神，便是以神为说谎了。我焉敢那样大胆妄为呢。

设一个比喻说罢：你因为你的儿子将要临近毕业考试，便买了一只手表，预备送给他。你对他说，"如果你这次考试合格，能够毕业，我便把这只手表送给你。你的儿子听了这话便拿了一张纸来，对你说，‘爸爸，请你给我一个证据，免得到了时候，你不肯给我。请你在这张纸上写几个字，说明你应许我，如果我考试及格，能够毕业，便将这只表送给我，届时决不反悔。恐口无凭，立字为据。然后请你签上你的名字，再盖上你的图章。到你把表给我以后，我再把这张纸还给你。"请问你心中是什么滋味呢？再请问你的儿子这样作合理不合理呢？儿子决不应当这样对待父亲。他这样作是侮辱他的父亲。如果他的父亲信实可靠，他就不应当这样不信任他的父亲。如果他的父亲不信实可靠，他向他的父亲要来这个证据，也没有什么用处。因为如果到了时候，他的父亲食言废约，不照所应许的给他，他一点办法也没有。最多他不过可以到处宣扬他的父亲说话不可靠，作人没有信用而已。

不过有一件事也是不可忽略的，那就是你的儿子若希望得你所应许他的手表，他必须考试及格，能够毕业。如果他考试的成绩很坏，不能毕业，他便不能希望得你所应许的手表了。我们承受神的应许也是这样。神的应许都附带着条件。我们履行祂的条件，他的应许便一定成就在我们身上。领受神的救恩的条件是信基督取稣。不信基督就不能得救，信基督就必得救。没有真诚悔改信主，却自以为得救，那是自欺。真诚悔改信了主，却怕自己不能得救，那是以神为说谎的。我们决不可自欺，我们也决不可以神为说谎的。

我们的天父不是一位不守信用，说话不可靠的神。祂从来没有失过约，也没有食过言，祂永远不会这样作。祂的信实和祂的权能都使祂不能失约食言。只要我们听祂的话，祂所应许的不会有一件落空。我不向神要任何证据，我只要倚靠祂的应许。祂应许我说，只要我信祂的儿子耶稣，祂便赦免我的罪，称我为义，使我成圣，重生我，使我作祂的儿子，赐给我永生，又赐给我圣灵，我就完全信靠祂这些应许。我只问我是否已经真实悔改信了耶稣。我既真实悔改信了耶稣，我便确信祂所应许的那七件事，都已经成全在我的身上。当我这样信的时候，我便有了完全的喜乐，平安，与盼望。

一九二九年的春天我在东北几个地方工作。当我在三月六日由安东往营口去的时候，我乘火车经过大石桥车站，有一位在盖平教会工作的姊妹在那个车站登车。她一看见我，便向我打招呼，坐在我的对面。火车开了以后，她对我说，盖平教会听说我到营口去开会，特派她到营口去见我，邀我到盖平去讲几天道。她随即由小皮箱里取出盖平教会给我的一封信交给我。信上说他们听说我到营口来讲道，因为盖平离营口不远，所以请我趁这个机会到盖平去。我看完了信，便告诉那位姊妹说，我面前要去的地方很多，北京的工作又忙，所以没有法子答应他们。她再三的要求我允诺他们，我也再三的推辞。过了一些时候，她看见我坚决不肯允诺，便打开她的小皮箱，又取出一封信来递给我。我心里想再给我几封信我也不会去的。但当我接信到手以后，我才发现她所给我的不是盖平教会给我的信，乃是我给盖平教会的信。她请我看看这封信。我打开信来看，才想起来一九二八年我在东北工作，盖平教会写信给我，恳切邀我到那里去开会，因为当时太忙，便回信给他们说本年工作太忙，明年如果能再到东北来，必定给他们一次机会。发出这封信以后我未曾留心记住，竟把它忘记了。我看过这封信以后，心里便作难起来。当时实在没有空闲的日子，但去年又有这个应许，当然我不可以失信。于是我便尽力从各方面撙节出几天来，在五月内到盖平去，开了六天的会。

我是神的一个仆人，尚且不肯对人失信，何况我所事奉的神呢？我发出那封信以后，因为事务繁多，竟把它遗忘了，及至那位姊妹把我自己所写的信交给我看的时候，我才想起我曾给过他们这个应许。我们的神不会忘事，祂不需要我们拿着祂所写给我们的话去提醒祂。祂记得祂所应许我们的话。那位姊妹拿着我的应许要求我到盖平去，我便再不能推辞不去，我们也就应当这样抓住神的应许。如果我们有了神的应许，仍然不肯放心，一定要求神赐给我们别的证据，那真象我上文所说的那个儿子向父亲索要证据一样了。我们怎敢这样作呢。

我确信我已经得了救。我确信我的罪已蒙了神的赦免，我已经被神称为义，已经得成圣洁，已经蒙了重生，得了永生，作了神的儿子，已经领受了神的圣灵。我这样信，并不是因为我有过什么感觉，听过什么声音，见过什么异象，说过什么方言，乃是因为我所信的神在圣经中给了我那样多的应许，这些应许决不会落空。祂要我信祂的儿子耶稣基督，我已经信了。我既履行了祂要我履行的条件。祂的应许便一定成就在我的身上。我还要什么其他的证据呢？

明翔妈妈

  当弃绝挑拨争端的言语说使人和睦的话

"耶和华所恨恶的六样；连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”(箴六章十六至十九节)。

"使人和睦的人有福了：因为他们必称为神的儿子。”(太五章九节)。

挑拨争端的人比杀人的人罪更重大。杀人的人是自己犯罪，使别人受亏损。结果被杀的人固然是受害，但杀人的人也要受众人的攻击，和国法的制裁。挑拨争端的人却是鼓动别人去互相争斗，互相杀害。不但使受挑拨的人双方面受害，而且使双方面犯杀人的罪。同时挑拨争端的人还可以置身局外，既不受国法的裁制，又逃避了他人的攻击。别人因着他的挑拨起了争端，结了冤仇；轻者互相恨恶，互相倾轧，重者弄到两下家败身亡；他却逍遥法外，乐祸幸灾。挑拨争端的人心计阴狠；挑拨争端的人手段毒辣；挑拨争端的人的舌头比世界上一切可恶的东西更可恶。

挑拨争端的人更可恨的事，就是他在双方面挑拨，同时他还不使双方面明白他是在那里挑拨，反使双方面认他为好人，为良友。对着甲便向甲极力的表示好感，说乙怎样坏，说乙怎样恨甲，怎样害甲。及至见了乙又向乙极力表示好感，说甲怎样坏，说甲怎样恨乙，怎样害乙。挑拨争端的人真是世上最诡诈，最无良心，最残忍的人。无怪经上说，弟兄中布散分争的人是耶和华所恨恶的了。

挑拨争端的人哪，不要自恃得计，鉴察人心的神早已知道你一切的意念，也早已听见你在两方所说挑拨的言语，凡你所说的话，“当审判的日子，必要句句供出来。”你所说挑拨争端的言语既然这样败坏了许多人，他必“凭你的话定你有罪”。说挑拨争端的话现在好像是只害了别人，将来便明白完全是害了自己。

存心挑拨争端的人固然是极可恨的，但还有许多人从来不存挑拨争端的心，然而事实上竟有许多的争端是他们所挑拨起来的。这就是因为他们不知道谨慎他们自己的舌头，好说长道短，好往来传话。在他们是无意说出来的，可是他们不能禁止别人有意听了去。许多恼恨、分争、诉讼与杀害的事，都是从这里起源。这些人的存心虽然与那些有意挑拨争端的人绝不相同，但这两种人所酿成的祸患，所结出的恶果，却是彼此毫无差异。这就好像一个人有意杀人而杀人，还有一个人无意杀人而杀人。杀人虽有有意与无意的分别，然而人究竟是被杀了。不谨慎言语是何等危险的事阿！

圣经中不只禁止我们说挑拨争端的话，还教训我们说劝人和睦的话，因为神“藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”(林后五章十八节)基督徒首先应当劝人与神和好，其次就是应当劝人与人和好。常说使人和睦的话，不但可以帮助我们离弃挑拨争端的言语，更可以使我们因此得着神特别的应许；因为主耶稣曾教训我们说，“使人和睦的人有福了：因为他们必称为神的儿子。”

明翔妈妈

  当弃绝咒诅的言语说祝福的话

"我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神的形像被造的人，颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？苦水里也不能发出甜水来。”(雅三章九至十二节)。

"逼迫你们的，要给他们祝福：只要祝福，不可咒诅。”(罗十二章十四节)。

咒诅的言语是从怨恨的泉源里所发出来的一种极有毒的苦水。我们听见一个人说出咒诅的话来，便知道他的心中已经充满了怨毒恶意。假使他有机会，有权柄，必要向他所恨恶的人施行毒辣的手段，苦待杀害他所恨恶的人。无奈他得不着这种机缘，就是得着这种机会能施行他的毒手又因碍于别人的眼目，畏惧法律的制裁，不敢去作他心里所要作的。但这种怨毒恶意积于胸中终不能不寻个机会发泄，于是便说出咒诅的话来了。

咒诅的言语与杀人的行为同是从怨恨的心里发出来的。不过一样是使人实际受了损害，一样是未曾实际损害别人。因为有这一点的分别，所以一个人有了杀人的行为，在法律上便成为罪犯，但说了咒诅的言语却可以不受法律的裁制。许多人看罪恶不从动机上着眼，只看结果如何，自然很容易看咒诅的话算不了什么罪。再加上受了法律的暗示，便更不以说咒诅的话为罪恶了。但在神的眼中看却绝不是这样。神看罪不只看结果，更注重它的动机。神不但看人的行为，更注重他的思想与意志。“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”人看一个人行了淫乱才是犯罪，神看一个人动了淫念就犯了奸淫。(太五章廿七，廿八节)人看一个人戕害了别人的性命才是犯罪，神看一个人存了怨恨的心就是杀了人。(约壹三章十五节)咒诅的话既是从怨恨的心里发出来的，神便看一个说咒诅的话的人为杀人的凶犯，也要照着他的罪报应他。我们岂可不因此大受警教，完全弃绝咒诅的言语呢？

或有人问说，“不可说咒诅的话我已经明白了。但是若有人无故加害于我，苦待我，我没有方法伸诉，也没有能力抵抗，只有咒诅他，愿神降祸在他身上。我这样咒诅他，实在是他自取其咎。这种咒诅按公道说也是他所当受的。这样作可以不可以呢？”圣经中对于这个问题已经给了我们一个很好的答案：“逼迫你们的，要给他们祝福：只要祝福，不可咒诅。”按公道说，逼迫人的实在当受咒诅。但神要他的儿女学习一样更好的功课。“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”(弗四章卅二节；五章一节)。慈爱的神“没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪恶报应我们，”，却“在基督里饶恕了我们，”“将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”神没有照我们当受的咒诅咒诅我们，却使基督“为我们受了咒诅。”神不按公道咒诅我们这当受咒诅的罪人，却向我们大施怜悯，赦免我们，拯救我们，又将各样福祉加给我们。得了神这样多的恩典，我们是否应当去讲公道，咒诅那逼迫我们的人呢？绝不应当。神用恩慈待了我们这些与他为敌的人，他也要我们用恩慈去待那些与我们为敌的人，因此他藉着他的仆人教训我们说“逼迫你们的，要给他们祝福：只要祝福，不可咒诅。”

明翔妈妈

慕安德烈   在内室里

第一日　一天新似一天

“内心(里面的人)却一天新似一天。”(林后四16)

有一个功课，是所有初蒙恩的基督徒需要学习的，就是每天与主耶稣交通的绝对需要。可惜这功课在基督徒生活刚开始的时候，很少有人来教导他们。在初得救的人中，也很少有人明白这件事。一个基督徒必须认识：他所接受的恩典，无论是罪得赦免，蒙神悦纳成为神的儿女，或是在圣灵里的喜乐，都只有借着天天与耶稣基督自己有更新的交通，才能得以保持。

许多基督徒所以冷淡退后，就是因为不认识这个真理，且没有清楚的教导。他们抵不住世界的试探，也胜不过他们的旧天性。虽然他们竭力抵挡，也尽他们所能的事奉神，但他们却没有力量。他们从来还没有真正抓住这个秘诀：就是主耶稣要每一天从天上继续的在我们里面作工。但主这工作却有一个条件，就是我们每天必须给衪时间来分给衪的爱和衪的恩。请记得，每天花时间单独亲近主耶稣，乃是生命长进和刚强不可少的条件。

“到我这里来，我就使你们得安息；学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。” (太十一25－30)

主愿意告诉我们，衪是何等的柔和谦卑。请在衪面前俯伏下拜，告诉衪说，你是何等的渴慕衪和衪的爱，这样衪就必使衪的爱停留在你身上。这不仅是初蒙恩的基督徒该有的思想，也是所有爱主的人应该有的。这本小册子，很愿意帮助那些切望与基督有交通生活的人。我们愿意尽我们所能的，将这个信息讲得清楚、亲切，并紧要。巴不得你能说，为着讨基督喜悦的缘故，也为着我每天能享受这蒙福经历的缘故，我愿意学习这个功课，我愿意每天不间断的，花时间和我的主有交通。这样，里面的人就要一天新似一天。

语晨313

感谢主，这一段很好。姊妹每天贴，我们一起灵修。 和主亲近的时间越长，就越喜乐，对抗世界和肉体时就越有力量。 灵里的滋养，那种甜美和丰富，真的是太美妙的感觉。　

感谢主！