走进青春期

忘了我是谁

燕原，其实，我很担心你回国去，你在我眼里真的就是单纯得像水晶似的一个人，不知道你回去怎么活下去。还有孩子们，文化的差异，你要费很大力气让他们适应，一旦回到美国，又是一番折腾。能不回去吗？

燕原

可以不回去，可是不回去，在这里不知道做啥，因为不想让大都马上回到学校，12岁以前，就打算全陪了。

中国挺好玩的，很多做生意的人没底线，但是我们这一代的同学，还不乏理想主义。 有时候，只要一点点理想主义就够了，不需要太多的结果。

燕原

上半身运动困难，只能保持一个姿势坐在这里，和胡哥同步灌水。。。。

云鹤

下面引用由[U]燕原[/U]发表的内容：

上半身运动困难，只能保持一个姿势坐在这里，和胡哥同步灌水。。。。

玉体欠安吗？

燕原

农民工职业病

何子

燕原 ，你太用功了，当心腰背。

传授私密方法：

一边扭动一边看胡哥，一边踢腿一边盖楼房。

电脑用手提，上网用无线，怎么摆弄都行。

燕原

6. 自我调节

或者说自我控制。 情绪和行为，不出大的差错；自己心理不出大的问题。

对我家孩子，这个目标差不多要定在18岁到25岁。 如果要求一个小学生，在学校里做到完全自控，是不可能，因为他心智不完善，脑子也没发育完全，对环境，对自己的认识都不完整。 特别是对感统问题比较严重的孩子，表达又不好，大人理解不了，就很痛苦。 像我十岁以前，根本不可能向其他人清晰地描述我遇到的感统烦恼。

对小学生来说，要教：
1. 认识自己的情绪
2. 分析自己的行为
3. 控制自己的方法

大都现在不太会表达自己的感受和烦恼和意愿，虽然小说也看了不少。 对于大部分有关情感的问题，他要想上好半天，然后说不知道。 也许是时候，可以试试A博士的那套情绪量化教学图片。

燕原

何子姐说晚了一步，现在踢腿没问题，扭腰就要抱着脖子一起扭了。

郁郁

祝孩子生日快乐！
如是颈椎问题，等能活动了后，常常做用头缓慢写米字的运动。。。。

云鹤

下面引用由[U]燕原[/U]发表的内容：

农民工职业病

唉，盖楼真盖出不少后遗症了。[EM04]

燕原

颈椎一定是有问题，所以这个IT坚决是不能做了，卖白菜就卖白菜，身体还好呢。

不过这次应当算是我第一次落枕，还特严重，估计大概需要一周恢复吧。

这两天电脑前也不敢久坐，慢慢运动着感觉好一些了。

燕原

7 独立

我要多生几天病，孩子就长很多本事。 自己做饭，帮我起床，帮我贴膏药，就是不肯洗碗，有点太洁癖了。

不会问寒问暖，但是呼之即来，来之即干，还是很好使的。

所以我不担心他的独立问题，以后等他认识自己多一些，知道什么时候找什么人帮助的时候，就更没问题了。

8. 社会关系

我前面说过，我和NT最大的差距在于对待陌生人的社交技巧，除了这些，家人的关系，朋友的关系，都不差。

所以这个社交技巧我不着急，先把小环境做好，主要从感情上和个人素质上，而不是技巧上下点功夫。 对外主要抓礼貌，大规矩和行为，只要立下了纪律，孩子还是完成的很刻板的。

同理心和理解力，大概要一起上，现在感觉他的能力还不够。 如果让他打招呼，他会完全照做，不思考，不反抗，不纠结，那就说明他社会性思维能力不够，需要接着解说，讲故事，提问，让他脑子转到那个地方去。

9 Self-Advocacy

这个词的意思是，作为残疾人，需要有能力保护自己的权益。

作为孩子，家长承担了保护的责任。 当孩子到了16岁，需要他自己认识到这个责任和权利，这是自我认识和走向独立生活的重要一步。

10 自立

美国学校里，对孩子的职业教育，是从学前班开始的。 从了解家长的职业，到了解其他职业，从在家里做家务，到10岁当学长，和学前班做一对一辅导，12岁做义工，14岁可以打工，16岁会开车，18岁很多孩子就完全从经济上脱离父母的支持了。

我觉得让孩子早点体会挣钱的过程，没什么坏处。 美国的大学本质上不是做职业培训，而是人的再提高，所以任何年龄都可以去。 大多数公司看重经验不看重学历，我遇到很多同龄人，简历上写着，25年职业经验，没上过大学，老板非常欢迎。

职业训练要从小做起，不要等着上了大学，然后找工作的时候，才发现抓瞎。
需要的方面有：
1. 诚实正直
2. 认真工作的态度
3. 分析能力
4. 计算机水平
5. 团体合作
6. 时间安排和计划能力
7. 交流技巧
8. 灵活性
9  人际关系
10 主动能动性

谱系孩子的长处是 1. 2. 4. 一些有可能有 3，其他都是弱项。 所以，很多事情啊。。。。

燕原

这本书翻完了，最佩服作者的是，她把她能找到的AS/ZB的故事和书都看过了。 作为一个NT妈妈，有这种精神，她对孩子的了解一定是非常的深入。 她孩子的功能不是特别高，到高中才能和她一起讨论一些问题，中间退学上学几次，不过从一些引用的对话来看，她孩子现在的分析能力，对未来的认识，都非常不错。

柴火

下面引用由燕原发表的内容：

颈椎一定是有问题，所以这个IT坚决是不能做了，卖白菜就卖白菜，身体还好呢。

不过这次应当算是我第一次落枕，还特严重，估计大概需要一周恢复吧。

这两天电脑前也不敢久坐，慢慢运动着感觉好一些了...

看来得这“鸡脖子”病不是一个两个呀，我记得方老师以前还叨叨呢，估计她别的毛病太多了，现在已经排不上这个了。

我也是这毛病，别看学习不好，可是照样得这病，都是在美国看paper,考试等弄的。每次都说看10分钟活动活动，可惜总做不到。每次都是落枕引发，一次能疼好几天。这1年来陪着孩子，这毛病倒没怎么犯，我也觉得卖白菜这活儿不错。

有啥好招儿么？

柴火

下面引用由忘了我是谁发表的内容：

燕原，其实，我很担心你回国去，你在我眼里真的就是单纯得像水晶似的一个人，不知道你回去怎么活下去。还有孩子们，文化的差异，你要费很大力气让他们适应，一旦回到美国，又是一番折腾。能不回去吗？

我也是这担心，怕你回去热闹劲儿过了，就不适应了。

燕原

为啥呢？  我觉得我最不适应的就是热闹劲儿了。

让我每天带孩子，看书，在哪里都一样，山里啊，城里啊，都是一样的隐居。
北京的好处是活动多，积极的人多，可以强迫我出门社交。

燕原

美国的大学本质上不是做职业培训，那么是做什么的？

在家读书的孩子，需要怎样才能符合上大学的程度，除了SAT，社会工作经验，自述美文之外。。。

这几天歪着头，看了几段《法律之门》，觉得比较经典，美国的大学里的大师们，的确就是这样上课的，开放式的问题，多元化的视角，培养的不是职业法官和律师，而是有自我思考和判断能力的公民。

书的引言是弗兰茨。卡夫卡的小说的一部分，有寓言性质，我关心的是后面的问题是怎样设计的，和这类问题怎样引导思考。 给孩子做阅读和讲相对简单的故事的时候，这类开放性的问题，应当占很大成分，而且随着年龄的增长，需要提高难度。

1. 法的门前

一个守门人在法的门前站岗。一个从乡下来的人走到守门人跟前，求见法。但是守门人说，现在不能让他送去。乡下人略作思忖后问道，过一会儿是不是可以进去。 ‘这是可能的，’守门人回答说，‘但是现在不行。’由于通向法的大门像往常一样敞开着，守门人也走到一边去了，乡下人便探出身子，朝门里张望。守门人发现后，笑着说：‘你既然这么感兴趣，不妨试试在没有得到我许可的情况下进去。不过，你要注意，我是有权的，而我只不过是一个级别最低的守门人。里边的大厅一个连着一个，每个大厅门口都站着守门人，一个比一个更有权。就是那第三个守门人摆出的那副模样，连我也不敢看一眼。’这些是乡下人没有料到的困难。他本来以为，任何人在任何时候都可以到法那儿去；但是，他仔细端详了一下这位穿着皮外套、长着一个又大又尖的鼻子、蓄着细长而稀疏的鞑靼胡子的守门人以后，决定最好还是等得到许可后才进去。守门人给他一张凳子，让他坐在门边。他就在那儿坐着，等了一天又一天，一年又一年。他反复尝试，希望能获准进去，用烦人的请求缠着守门人。守门人时常和他聊几句，问问他家里的情况和其他事情，但是提问题的口气甚为冷漠，大人物们提问题便是这个样子；而且说到最后总是那句话：现在还不能放他进去。乡下人出门时带了很多东西；他拿出手头的一切，再值钱的也在所不惜，希望能买通守门人。守门人照收不误，但是每次收礼时总要说上一句： ‘这个我收下，只是为了使你不至于认为有什么该做的事没有做。’在那些漫长的岁月中，乡下人几乎在不停地观察着这个守门人。他忘了其他守门人，以为这个守门人是横亘在他和法之间的惟一障碍。开始几年，他大声诅咒自己的厄运；后来，由于他衰老了，只能喃喃自语而已。他变得稚气起来；由于长年累月的观察，他甚至和守门人皮领子上的跳蚤都搞熟了，便请求那些跳蚤帮帮忙，说服守门人改变主意。最后他的目光模糊了，他不知道周围的世界真的变暗了，还是仅仅眼睛在欺骗他。然而在黑暗中，他现在却能看见一束光线源源不断地从法的大门里射出来。眼下他的生命已接近尾声。离世之前，他一生中体验过的一切在他头脑中凝聚成一个问题，这个问题他还从来没有问过守门人。他招呼守门人到跟前来，因为他已经无力抬起自己那个日渐僵直的躯体了。守门人不得不低俯着身子听他讲话，因为他俩之间的高度差别已经大大增加，愈发不利于乡下人了。‘你现在还想打听什么？’守门人说。‘你没有满足的时候。’‘每个人都想到达法的跟前，’乡下人回答道，‘可是，这么多年来，除了我以外，却没有一个人想求见法，这是怎么回事呢？’守门人看出，乡下人的精力已经衰竭，听力也越来越不行了，于是便在他耳边吼道：‘除了你以外，谁也不能得到允许走进这道门，因为这道门是专为你而开的。现在我要去把它关上了。’

问题1.  寓言是一种古老而古怪的教育形式。 在《圣经》旧约和新约当中，寓言被广泛用于教育目的，在中东和远东的宗教中更是如此。 我们没有能力将寓言归结为一个论点，一条信息或一句口号，这使寓言成为意味深长的教学工具。 师生们即使对寓言有所研究，仍然可能迷惑不解。
        寓言还有其他独特的面貌，它不能被诋毁为不知所云的纯粹抽象或者极端模糊。 到我们想要诋毁寓言的时候，我们已经被它吸引住了。 我们的心智拼命去发现它似乎尽在掌握同时又无法扑捉的含义，寓言的每一行，分开来看是可以理解的，但它的整体意思却无从把握。 我们原以为再读一次就够了，不，不是这样，也许要三次或更多次。 不过，我们能够胜任反复的阅读，因为寓言一般都很短，并且每读一次我们都有新的收获。 关于法，卡夫卡告诉你什么？ 他勾画的图景是令人愉快的还是令人烦恼的？ 卡夫卡的教诲在什么场合 -- 法律的或者其他的 -- 可以被运用呢？

问题2. 理查德。迪尔戈多是一个叫做“种族批判理论家”的组织的主要学者，他争辩说，讲故事以及其他叙事体，可以具有革命的潜能：

       “故事，寓言，编年史和叙事体是强有力的摧毁思想定式的工具。 所谓思想定式就是一组预设观点，公认至理和共享知性，也正是在这个背景下，法律和政治理论产生了。它们像一副我们佩戴已久的眼镜，近在眼前却视而不见，只被用来扫描和诠释世界，而其自身却几乎从未受到检视。 意识形态作为一种公认至理，使当下的社会安排似乎显得公正而自然。 那些当权者夜里也睡的非常安稳，他们的举止似乎不像是这个世界上还存在着压迫。”

        这就是为大家所接受的论述形式，也就是可靠的学术资料中的论述。 它们属于权威人士和未来的权威人士。 什么样的魔力使叙事文学能够消弱权威人士的权力，并给非权威人士一个较为有利的防守阵地，可以有一点儿发言权？ 迪尔戈多主张，被压迫者所讲的故事：

        “通常是冷嘲热讽。。。贴近底层，不加渲染的。。。讲故事有巩固共同体的作用： 故事，建立一致性，建立共享知性的共同文化，从而建立更深厚，更重大的道德规范。 但是，故事与反故事有着同等重要的摧毁作用。 它们能够显示，我们过去的信仰是荒谬可笑，自私自利或者残暴冷酷的；它们还能显示，我们怎样可以躲避非正义的排斥；它们能够帮助我们知道什么时候应当重新分配权力；它们是有创造力的雄辩的另一半 -- 有摧毁力的一半。”

        在进一步阅读之前，思考一下迪尔戈多对叙事文学的看法：它们是强有力的，被压迫者的冷嘲热讽，它们兼具建设性和毁灭性。 这些看法适合卡夫卡的“法的门前”吗？ 比如说，卡夫卡的寓言具有革命的潜能吗？

问题3.  卡夫卡的寓言对你有什么影响？ 你觉得沮丧，愤懑，还是烦恼不安？ 如果有这些感受，那么这些不良感受的背后又是什么呢？

问题4.  你可能想亲自尝试一下叙事问题，比如写一篇简短的报道，叙述自己感受过的一次非正义。 想到一次非正义的事件，总是比想到一段正义的情节更加容易。 当然，这个事件或情节不见得非要牵涉警察，法庭或者法律机构的遭遇不可，因为我们绝大多数人只可能在偶然的情况下冲撞正式的法律： 相反，在家庭，学校，运动队，社交俱乐部和工作场合，我们经历了更多的不公正。

燕原

2. 教士与K的对话 （这部分是卡夫卡自己的思考，后面提出的问题也相应复杂多了。）

　　“就这样，守门人欺骗了乡下人，”Ｋ马上说。他被这个故事深深吸引住了。
    “别忙，”教士说，“不能不假思索便接受一种看法。我按照文章里写的，一字一句地给你讲了这个故事。这里并没有提到欺骗不欺骗。”
    “可是，这是显而易见的，”Ｋ说，“你对它的第一个解释十分正确，守门人只是在拯救的消息已经对乡下人无济于事的时候，才把这个消息告诉他。”
    “乡下人在这以前并没有向守门人提这个问题，”教士说，“另外，你还应该注意到，他只不过是一个守门人而已，作为守门人，他已尽到了自己的责任。”
     “是什么使你认为，他已尽到了自己的责任？”Ｋ问，“他没有尽到责任。他的责任应该是把所有外人轰走，但应该放这个人进去，因为门就是为这个人开的。”
     “你不大尊重原文，在篡改故事情节了，”教士说，“这个故事中，关于是否可以走进法的大门，守门人讲了两句重要的话，一句在开头，一句在结尾。第一句话是：他现在不能放乡下人进去；另一句话是：门是专门为乡下人而开的。如果两者有矛盾，你就说对了，守门人是骗了乡下人。不过，这里并没有矛盾。相反，第一句话里甚至包含了第二句话。人们几乎可以说，守门人在暗示将来有可能放乡下人进去的时候，已越出了自己的职责范围。当时，他的职责显然是不让人进去；许多评论家见到这个暗示确实很惊讶，因为守门人看来是个严守职责、一丝不苟的人。那么些年来，他从来没有擅离岗位，直到最后一分钟，他才把门关上；他明白自己的职务的重要性，因为他说过：‘我是有权的。’他尊敬上级，因为他曾讲过：‘我只不过是一个级别最低的守门人。’他并不多嘴，因为那么些年来，他只提了几个不带感情色彩的问题；他不会被贿赂，因为他在收礼时声明：‘这个我收下，只是为了使你不至于认为有什么该做的事没有做。’只要是和他的职责有关，苦苦哀求也好，暴跳如雷也好，他都无动于衷，因为我们知道，乡下人曾经‘用烦人的请求缠着守门人’。最后，甚至他的外貌—— 那个又大又尖的鼻子，那把细长而稀疏的鞑靼胡子——也让人联想到，他的性格一定很迂腐守旧。谁还能想像出一个比他更忠于职守的守门人呢？然而，守门人的性格中也包含着其他方面，这些方面似乎对所有求见法的人都有利，这也使我们易于理解，他为什么会越出自己的职责范围，向乡下人暗示将来有可能获准走进法的大门。我们不能否认，正因为他头脑有点简单，他也就必然有点自负。例如，他提到自己是有权的，其他守门人更有权，那些人的模样连他也不敢看一眼时，说过几句话。这几句话我觉得是符合事实的，但是，他讲这几句话的方式却表明，头脑简单和自负把他的理解力搞乱了。评论家们就此指出：‘对同一件事情的正确理解和错误理解并不是完全互相排斥的。’不管怎么说，我们应该承认，这种简单和自负尽管表现得不很突出，但很可能削弱了他守门的能力；它们是守门人性格中的缺陷。还得附带说明一件事实：守门人看上去是位天生和蔼可亲的人，并非一直摆出盛气凌人的官架子。刚开始的时候，他就开玩笑似地建议那人不妨在严格禁止人内的情况下闯进去；后来他也没有把那人撵走，而是像我们所知道的，给他一张凳子，让他坐在门边。这么多年来他耐着性子听那人的苦苦哀求，和那人作些简短的交谈，接受那人的馈赠，客客气气地允许那人当着他的面大声责骂应由他自己负责的命运——所有这些都使我们推断出，他具有同情心理。并非每个守门人都会这样做。最后，那人对他作了个手势后，他就低低俯下身去，让那人有机会最后提一个问题。守门人知道一切就此结束了，他讲的那句话‘你没有满足的时候’只是一种温和的嗔责。有人甚至把这种解释方式再向前推进一步，认为这句话表达的是一种由衷钦仰的心情，虽然其中并非没有某种恩赐的口气。总之，守门人的形象与你所可以想像的很不相同。”
     “对于这个故事，你比我研究得仔细，花了更多的时间，”Ｋ说。他俩沉默了一阵子。然后Ｋ讲话了：“这么说，你认为那人没有受骗？”
     “别误解我的意思，”教士说，“我只是向你介绍了关于那件事的各种不同看法。你不必予以过分重视。白纸黑字写着的东西是无法篡改的；评论则往往不过是反映了评论家的困惑而已。在这件事中，甚至有一种说法认为，真正受骗的是守门人。”
     “这种说法太牵强附会了，”Ｋ说，“它有什么根据？”
     “根据在于，”教士回答道， “守门人的头脑简单，理由是他不明了法的内部，他只知道通向法的道路，他在路上来回巡逻。他的关于法的内部的想法是幼稚的。而且他自己也害怕其他守门人，认为他们是拦住那人去路的妖怪。实际上他比那人更怕他们，因为那人听说里边的守门人模样可憎以后，还是准备进去，而守门人却不想进去了，至少据我们所知是这样。还有的人说，他一定已经到过里头，因为不管怎么说，他已受雇为法服务，这项任命只能来自里头。这种说法遭到了反驳，理由是，很可能是里头传出来的一个声音任命他当守门人；无论怎么说，他在里头不可能进得很深，因为第三个守门人的模样就已经使他不敢看一眼了。此外，这么多年来，除了有一次提到那些守门人外，没有任何迹象表明，他讲过什么话，能表明他了解里头的情况。也许禁止他这么做，但是关于这一点也没有提及。有鉴于上述种种，人们得出的结论是，他对里头的情况和重要性一无所知，因此他处于一种受骗状态。在看待他和乡下人的关系方面，他也是受骗的，因为他从属于乡下人，而自己却不知道他反把乡下人当作自己的下属来对待，许多细节可以说明这点，你一定还记得。根据对故事的这种解释，十分明显，他是从属于乡下人的。首先，奴隶总是从属于自由人的。乡下人确实是自由的，愿上哪儿就上哪儿，只有法的大门对他关着，只有一个人——守门人——禁止他走进法的大门。他接过凳子，坐在门边，待在那儿，一直到死，完全是自愿的；故事里从来没有讲起有谁强迫他。可是，守门人却被职责强制在岗位上，他不敢走到乡下去，显然也不能走进法的门里去，即使他想进去也不行。另外，虽然他为法服务，但他的岗位只是这一道门；换句话说，他只为这个乡下人服务，因为这道门是专为乡下人而开的。从这方面讲，他也从属于乡下人。我们可以设想得出，乡下人从小到大的那些年间，守门人的工作从某种意义上说只是走过场，因为他必须等待一个人的到来，也就是说，要等一个人长大；因此，他必须长期等待，以便实现自己的工作目的；此外，他还得等那人高兴，因为那人只有当自己想来时才来。守门人职责的期限也取决于那人的寿命，所以，归根结底，他是从属于那人的。故事里始终强调，守门人对所有这些显然一无所知。这本身并不奇怪，因为根据这种解释，守门人在一件重要得多的、直接影响到他的职责本身的事情上，同样也是受骗的。例如在故事末尾，他提到法的大门时说：‘现在我要去把它关上了，’但是，故事开头部分却说，通向法的大门一直敞开着；如果它一直是开着的，这就意味着不管乡下人是死是活，这门在任何时候都应敞开着；既然这样，守门人就不能把它关上。至于守门人说这话有什么动机，有几种不同看法，有人认为，他说要去关门，只是为了回答乡下人而已；有人说这是他强调自己是忠于职守的；也有人断言，这是为了使那人在弥留之际感到懊丧不已。不过，人们还是同意这个观点：守门人没有能力去关门。很多人认为，在智力上他也不如乡下人，至少在故事结尾部分是如此，因为乡下人看见法的大门里射出了光线，而守门人站岗的位置却决定他要背对着门；何况他也没有讲任何话，证明他发现了这种变化。”
    “说得有理，”Ｋ低声向自己复述了教士讲的几个理由以后说道，“说得有理，我倾向于同意这种观点：受骗的是守门人。不过，这不能使我抛弃原先的看法，因为这两个结论在某种意义上是并行不悖的。守门人精明也罢，受了骗也罢，无关大局。我说过，乡下人受骗了。如果守门人头脑精明，也许有人会对此起疑；但是，如果守门人自己受了骗，那他的受骗必然会影响到乡下人。这就使守门人实际上不可能成为骗子，而是一个头脑简单的人，真是这样的话，就必须立即解除他的职务。你不应该忘记，守门人的受骗对他自己固然无害，但会给乡下人带来无穷无尽的危害。”
    “对这种看法也有反对意见，”教士说，“许多人断言，故事本身不能使任何人有权来评论守门人。不管他会给我们留下什么印象，他终究是法的仆人；这就是说他属于法，因此他完全超出人们所能评论的范围。在这种情况下，我们不敢相信，他从属于乡下人。虽然他受职守的制约，必须守在法的门前，但是他却比世界上任何人都要伟大得多，别人无法和他相比。乡下人只能求见法，守门人却已经固定在法的身边。是法把他安置在守门人的位置上；怀疑他的尊严就等于怀疑法本身。”
    “我不同意这种看法，”Ｋ摇摇头说，“因为，我们如果接受这种看法，那就必须承认守门人讲的每一句话都是真的。可是，你自己也已充分证明，这样做是不可能的。”
    “不，”教士说，“不必承认他讲的每句话都是真的，只需当作必然的东西而予以接受。”
     “一个令人沮丧的结论，”Ｋ说，“这会把谎言变成普遍准则。”


问题1.  将你对寓言的最初感触与教士和K的评论加以比较，哪一个更接近你的想法？

问题2.  教士与K争论的是什么？ 谁赢得了这场争论？ 赢得争论与正确之间有没有区别？

问题3.  K的论点似可归结为：正义抛弃了乡下人。 依你的判断，正义实现了没有？

问题4.  在对话中，教士主宰了谈话而K说的很少。 交谈中的这种失衡告诉了你什么？ 作者卡夫卡是通过教士还是通过K在说话？

问题5.  教士似乎专业而自信，K却显得业余而胆怯。 这些特征对于赢得争论和说服读者的能力有何影响？

问题6.  在寓言中，守门人被描绘成一位低层次的法的权威，乡下人则是一个无权者。 在争论中，教士则更像一位权威，而K则像一个外行。 乡下人或者K是聘请一位律师有所帮助，还是他们自学法律更有帮助？

问题7.  教士的立场似乎随着K所提出的每个新问题而转变。 随着争论的进行，教士的论点是更强有力了，还是更软弱了？ K的论点又怎样呢？

问题8.  教士的最后论点是： “不必承认他讲的每句话都是真的，只需当作必然的东西而予以接受。” 这句话的蕴涵是什么？ K对这话的反应是什么？ 你赞成哪种立场？

问题9.  时常有这样的想法： 坏的秩序比根本没有秩序要好。 是什么使坏秩序有强制力？ 你怎样认为？ 乡下人会怎样认为？

问题10.  在守门人与乡下人相处的过程中，规则似乎发生着变化： 开始时，法的大门不让乡下人进入，因为他被认为没有权利进入； 但是后来，他被告知法的大门是专为他开的 -- 他一直有权进入，并且，事实上是他的独有权利。 规则不断变化的地方，还可能有“秩序”吗？
         然而，还是可以说，尽管存在表面的不一致性，但却有一个更深层次的一致性贯穿整个故事。 规则可能不同，但结果是一样的 -- 乡下人一直未能进入法的领域。 如果法从未为他服务，那么法又为谁服务呢？

问题11.  哪一个人物 -- 乡下人，守门人，教士或者K -- 是读者最认同的？ 最想认同的？ 这些人物代表了什么社会作用和地位？

燕原

很多书上说，家长容易低估了孩子的能力，因为他们连最简单的说话，和人相处，出门，都不会，上学很困难。

同样很多书上说，最后恢复的比较的好的孩子，有一个共同点，就是家长对他们的要求和期望比较高。

从AS的思维和逻辑分析来看，在18岁水平，完成上述功课应当是没什么障碍的，也许他们那时候还没有好朋友，经常和人冲突，但是不妨碍其他方面的进步。

礼儿妈妈

下面引用由[U]燕原[/U]发表的内容：

很多书上说，家长容易低估了孩子的能力，因为他们连最简单的说话，和人相处，出门，都不会，上学很困难。

同样很多书上说，最后恢复的比较的好的孩子，有一个共同点，就是家长对他们的要求和期望比较高。
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如果是这样的话，那我们对礼儿就要求得很低，要从这方面去着手改变方法了。。。