元宝的ABA训练日记

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华德福教育不采用语文、数学、自然、历史等分科，而是由主课老师根据本土、本校的大纲自行设计综合性的主课，没有固定教材。目前成都华德福学校还没有高年级（中学），小学的主课教学大纲为：

一年级：童话、数的品质与四则运算

二年级：寓言、圣贤故事、整数运算

三年级：建筑、农耕、度量衡、创世神话

四年级：本地地理历史、西游记、分数、人与动物

五年级：中国地理、外国神话史、小数、植物、先秦故事

六年级：周边国家地理、秦、汉、百分数、矿物、物理

主课之外是专科课，包括：线画、水彩、园艺与自然，英语、手工、体育与游戏，德语、木工、音乐与乐器，国画与书法、韵律舞、节日庆典。

李泽武算是国内第一个华德福主课教师。从唯一一个混编班开始，随着小学的逐步完善，各年级均已建班，目前他已教到六年级。

回忆起自己刚完成的五年级教学，李泽武颇为满意。学习植物时，他便带着学生研究根、茎、叶、花、果实和种子，到田里栽种，观察大自然。为理解人与植物之间的生长和呼吸关系，他和学生在教室中打倒立。《诗经》中有关植物的篇章，以及《蜀都赋》中描写四川风物的骈句，都成了他们的教材。

李泽武认为，五年级的孩子比起三四年级的孩子，应是放眼看不同世界和文化的时期，所以他带着学生读古埃及的《冥王奥西里斯》，读古印度史诗《罗摩衍那》。这些故事是复杂的，有纯善、真挚、团结、力量，也有龌龊、虚伪、分裂、暴力，还有男与女。李泽武相信，孩子们通过这些故事，会明白事理，度量人生，倾泻情感。

对语言的学习，李泽武安排的课程非常强调节奏和韵律。他带学生诵读先秦作品《诗经》和《老子》时，发现孩子们很喜欢这些东西。“他们背《老子》比我还背得快，背得好！”

他还会范读英文，让学生去体会语言和故事的魅力。通过《简爱》的一个片断，孩子们果真产生了强烈兴趣，以至于有几个孩子开始读起原著来。“而不再仅仅是柯南，柯南，还是柯南！（一套流行的日本漫画）”李泽武感慨。

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奥尔夫教学法是一种先进而独特的音乐教学法。它用儿童喜闻乐见的形式如说儿歌、拍手、做游戏、讲故事、唱歌等，培养儿童的乐感，尤其是节奏感和听力，使儿童能够感受音乐带来的快乐，热爱音乐。   
奥尔夫教学法的创建者卡尔·奥尔夫(1895-1982)是一位卓有成绩的德国作曲家，音乐作品在全世界经常上演。他同时也是位音乐教育改革先驱。他的音乐教育体系在全世界广为流传，教材被翻译成二十多种文字。他认为，传统音乐教学法舍本求末，过度强调技巧，却忽略了音乐的生命、创造和表达。   
奥尔夫教学法强调艺术教育的综合性。它把语言、律动和音乐教学相结合，通过节奏朗诵、拍手跺脚等人体乐器、音乐游戏、歌唱、舞蹈、绘画、演小剧、演奏奥尔夫乐器等多种形式，使孩子不仅兴致勃勃地参与音乐活动，而且综合提高语言能力、理解力和表演能力。   
奥尔夫教学法鼓励儿童的创新精神。音乐活动中有大量机会让孩子即兴创作，创新求异。特制的奥尔夫乐器使儿童能迅速在乐器上表述音乐的构想，享受创作的乐趣。   
奥尔夫教学法强调本土化。奥尔夫的教育思想能与当地文化遗产完美结合，这也是奥尔夫教学法能迅速传遍世界的重要原因之一。在进行奥尔夫教学的同时使儿童继承本民族的文化遗产，这一设想有美好的前景。   
幼儿手指小肌肉尚未发育完全，此时最需要发展的不是技巧，而是乐感的培养和对音乐的热爱。奥尔夫教学法恰能满足这一需要。
奥尔夫音乐教育体系中的节奏练习
在培养幼儿音乐素质中，我们学习和借鉴了卡尔·奥尔夫音乐教育体系中的节奏练习，实践证明，这对于 节奏感的培养是卓有成效的。
    卡尔·奥尔夫是德国当代著名的作曲家，儿童音乐教育家。他独创的儿童音乐教育体系在德国被广泛采用 ，自1961年起专门成立了“奥尔夫研究所”，通过他们举行的国际学术会议，使奥尔夫教学流传世界各国，在国际上产生了比较广泛的影响。
    奥尔夫认为，“原始的音乐”是人类最本能的音乐，它是人类本能性自然、直接、即兴的流露。原始的 “节奏”是人类脉搏跳动、呼吸及内心情绪起伏的体现。由此可见，奥尔夫是力图通过人类最根本，最自然，也是最古老的音乐实践形式——即兴演奏，通过与动作、与语言紧密结合在一起的节奏，以唤起几乎一切人（特别是儿童）身上潜存的音乐本能，使音乐成为人们自然、自发的要求。他根据音乐的始源和发展规律即音乐生理——心理法则，建立起来的儿童音乐教育体系和教学方法是合理、科学、有效的。
    他还认为，音乐构成的第一要素是节奏，不是旋律。节奏可以脱离旋律而存在，旋律则不可能脱离节奏而存在。所以，节奏是音乐的生命，是音乐生命力的源泉。他特别强调从节奏入手进行音乐教育。
    我们现在从奥尔夫教学体系中归纳出以下几种节奏练习方法：
    一、语言节奏练习
    前面我们已经介绍过如何通过民谣、儿歌，让儿童从语言出发来掌握节奏。这里就不细叙述。但必须强调的是，要结合一定的词组和语句去掌握一定的节奏型，然后再结合一定的动作和舞蹈去加强节奏，使孩子在边朗诵（或唱），边跳，边拍掌，边跺脚等过程中，去培养节奏的敏感性。
    如：
   
    通过说儿歌，掌握一定的节奏型的练习。加上拍手、拍腿、跺腿三种不同节奏型的伴奏方式，使这首儿歌的节奏练习具有音乐性，不是纯机械性地打拍子，而是在流畅、自如、有力度的变化，富有表现力的伴奏过程中，掌握节奏。
    二、声势练习
    这是一种不受条件、环境、时间制约的，极其简单易行、又行之有效的培养幼儿节奏感的方法。通过有规律的拍手、拍腿、跺脚等形式掌握各种多变的节奏型，并为幼儿自己创造节奏型（为儿歌、歌曲伴奏）积累素材。
    根据幼儿认识具体形象的基本特点，我们采取用红、绿、黑三种不同颜色，分别表示是拍手的节奏，拍腿的节奏，跺脚的节奏。幼儿可自己看着谱而动作；也可由教师边指导幼儿看谱来做节奏练习；还可以不看谱， 而由教师先拍一种节奏型，让幼儿模仿，反复再现。从而使幼儿听觉快速反映得到培养，同时得到了节奏的练习。这种学习方式我们把它叫做声势练习。
    以下提供几组练习作为参考：
    1.拍手声势练习
   
    2.拍腿声势练习
    符杆向下表示左手拍左腿。 符杆向上表示右手拍右腿。 符杆同拍向上下，表示双手同时拍双腿。
        3.跺脚声势练习
    符杆向下表示左脚跺地。
    符杆向上表示右脚跺地。
       4.综合声势练习
    每一种节奏型，包括二至三种声势练习，拍节奏时从左至右看节奏谱，按节奏进行三个声势的节奏练习：
   
    三、多声部及合声的节奏练习
    在拍手、拍腿、跺脚的声势训练基础上，进行多声部及合声的节奏练习，对于儿童掌握起来并不困难。
    将幼儿分成三组，每组以一种声势和节奏型进行练习，然后将三组合起来为儿歌式歌曲伴奏，便成了三个 声部的节奏音乐了。
    拍手、拍腿、跺脚三组为歌曲伴奏：
        四、轮说节奏练习
    在以节奏型为基础的说儿歌的过程当中，如果我们将幼儿分成两组或三组进行轮说，这不仅能加强幼儿的 节奏记忆能力，同时为今后学习轮唱奠定了深刻的感性认识。例如：
   
    请第一组小朋友按节奏拍手说歌词，第二组小朋友从☆记号（比一组晚一拍）按节奏拍手说歌词，当第一 组说到“敲呀敲锣”时再反复一遍“敲呀敲锣”，最后说“鼓”时两组找齐。
    五、变奏节奏练习
    同一首儿歌可用不同的节奏分别说。也可用不同的节奏同时说。各种不同节奏则表现出不同的风格特点。
   
   节奏练习的方法，它不仅要求幼儿动手、动脑，运用听觉、视觉、运动感觉等器官亲 自参与活动，而且在玩、说、唱、动、奏的过程中去感知节奏，体验节奏与音乐之间的关系；不是沉闷地、一 味地坐着伴奏，机械地奏乐，而是能充分激发儿童学习和参与的积极性。因此，从各方面来说，这种学习节奏 的方法，均寓学习于游戏之中。真正实现了“乐”（音乐）即是“乐”（快乐）的至理。这完全是符合儿童心理的一套完整的音乐教学方法，系统的音乐教育体系。
奥尔夫音乐教案：声势——拍腿
教学目的：
  1.节奏训练
  2.学乐器的准备练习
  3.读谱入门：节奏谱视奏
  4.听力训练
  5.即兴演奏
  6.声势(拍腿)在音乐教学中的应用。
教具准备：
声势谱、慢四拍乐曲音带、打击乐器、音条乐器、键盘乐器、小瓷酒盅。
附拍腿声势谱。
教学建议：
——教师带领学生,做各种拍腿声势节奏(每种样式要反复做几次一一至少四次)。
——由学生带着做。
——看声势谱视谱拍腿,(每小节的速度和次数根据学生水平掌握)。
——放慢四拍速度的歌曲或乐曲，边听音乐边看谱拍腿(每小节四遍)。
——每人一件打击乐,放刚才的录音,请拿双响筒的看谱敲（每小节四遍），其他乐器即兴轻声伴奏。
——选一小节做固定音型,为童谣或已学过的歌曲伴奏。
——放一段蒙族歌曲(如《蒙古人》、《草原恋》、《雕花的马鞍》等)。用小瓷酒盅做道具，学蒙古盅碗午,即兴打节奏伴奏(如加简单的动作更好)。
——拍腿声势加十六分音符练习。
——换音条乐器(取下F.B),节奏照谱(可反复数遍)，音高即兴，其他同学拍腿(双响筒保留)。
——分组, 每组选一首童谣或儿歌编一个伴奏谱,每架音条琴选一个固定音型,节奏乐器选一个固定节奏型,。并记录下自己小组的谱子。
——这种方法也可移植到键盘乐器上(同样去掉F.B音,或在黑键上)即兴，可２一３人同时弹奏，其余学生用打击乐伴奏。
提示
    音乐教学不可避免要进行技能训练,要有操作。如何使这些内容的教学有乐趣、有创造性，并真正具有音乐性,是音乐教学作为审美教育的重要课题。这个教案提供了一种可能。

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关于奥尔夫http://edu.pcbaby.com.cn/zt/orff/

另：四歲-五歲半
☆音樂能力：
● 音感～感應基本拍、辨別音的高低和長短、
　　　　確認do-re-mi 旋律音高。。。等。
● 說唱～口技模仿與即興、拍唸語文節奏。
● 看讀～音名和唱名排列順序、
　　　　認識一線譜do-re-mi位置等。
● 律動～開發肢體意識。
● 演奏～樂器探索和即興、樂器演奏拍子和節奏。
● 創作～創作do-re-mi三音旋律、
　　　　創作兩拍節奏型。

☆素養能力：
● 名曲賞析～切分音時鐘、向前衝、歡樂頌。
● 樂器專題～認識樂器的分類（以材質分）。
● 音樂家專題～羅西尼、貝多芬。





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兒童音樂城堡系列(2)~小老鼠PIANO
四歲-五歲半
☆音樂素養：
● 音感～聽辨旋律上下行、音的重複、速度和力度的變化、
　　　　do-re-mi-fa-sol 旋律音高。
● 說唱～依表情記號唱歌、語文節奏問答與輪唱。
● 看讀～認識二線譜do-re-mi-fa-sol位置、簡易拍號。
● 律動～輕鬆舞步感應曲式、戲劇扮演。
● 演奏～琴槌運手技巧、不同音值節奏伴奏。
● 創作～創作do-re-mi-fa-sol五音旋律、四拍節奏型。

☆素養能力：
● 名曲欣賞～魔法師宮殿、口哨與小狗、大象圓舞曲。
● 樂器專題～認識絃樂器。
● 音樂家專題～葛利格、聖桑。


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兒童音樂城堡系列(3)~頑皮小巫婆
四歲-五歲半
☆音樂能力：
● 音感～聽辨圓滑奏和斷奏、不同的節奏型、
　　　　do-do’旋律的音高。
● 說唱～即興節奏、口技、旋律、問答、肢體頑固伴奏。
● 看讀～認識三線譜do-re-mi-fa-sol-la-ti-do’ 位置、
　　　　辨識圓滑、斷奏。
● 演奏～身體動作表現音樂元素、創作舞步和肢體造型。
● 創作～運用木琴五度和聲伴奏技巧做合奏。

☆素養能力：
● 名曲欣賞～快樂島(魔笛)、小鳥之舞(中國舞)、化石。
● 樂器專題～認識管樂器。
● 音樂家專題～莫札特、柴可夫斯基。



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兒童音樂城堡系列(4)~皮卡布星球
四歲-五歲半
☆音樂能力：
● 音感～聽辨大小調、拍子變化、移調、音程、
　　　　中國樂器的音色。
● 說唱～朗誦詩詞、輪唱與齊唱、不同語言歌唱。
● 看讀～認識低音譜、大譜表、音程、
　　　　音的級進和跳進、兩聲部樂譜。
● 律動～律動感應不同重音和拍子、手臂指揮、
　　　　戲劇扮演。
● 演奏～為樂曲配器、笛頭音效即興、
　　　　演奏八拍中的不同重音。
● 創作～語詞節奏即興、語詞創作、即興五聲音階旋律。

☆素養能力：
● 名曲欣賞～郵遞馬車、鬥牛士進行曲、波斯市場。
● 樂器專題～認識木笛、認識鍵盤樂器、認識中國樂器。
● 音樂家專題～比才、卡爾奧福。

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华德福教育和蒙台梭利教育的比较

                                       Barbara Shell

                                         吴蓓  译



这篇文章涉及到华德福和蒙台梭利教育哲学方面的一些对比，是基于我30年的教师生涯（华德福学校和公立学校），基于我个人在蒙台梭利学校的观察，以及和蒙台梭利老师一起参加的学习班。

首先我想强调即使在同一个教育哲学体系内，由于老师个人风格和理解的不同，班级和班级之间就存在着很大的差异。我主要讨论形成对比的一些领域。在这两种教育哲学中，都对儿童充满着极大的尊重和崇敬，我把关注点放在这几个方面：游戏和想象、社会性发展、玩具、结构和秩序。

华德福哲学把游戏(Play 也可翻译为玩耍)看作是幼儿的学习过程和激发想象力的过程，游戏富有生机，是老师作用于孩子的一个完整部分。老师还把讲故事和想象力溶入课程中。

蒙台梭利哲学认为，年幼的孩子还不能清楚地区分现实与想象，涉及到想象的活动应该推迟到孩子在现实中打稳了基础之后。蒙台梭利班的孩子，他们的任务和活动是具有现实性的。蒙台梭利说儿童对玩具的喜爱是一种错误，如果没有与大小、数字相联系的智力兴趣，孩子不会真正长久的对玩具感兴趣。

华德福教育认为玩具能够帮助孩子重新感受从现实中来的体验，这对孩子的成长至关重要。越是简朴的玩具，越具有开放性，教育作用越大，因为它越能激发孩子的想象力。在华德福幼儿园里，有许多从桦树树干上锯下的圆木头，有海边的贝壳，有用于服装或盖房子的长条丝绸或棉布，特别是有柔软的布娃娃，他们的脸上点缀着最简单的特征，为在游戏中扮演的角色留下丰富的想象。

蒙台梭利教育中，幼儿通过操作来学习阅读和算术。每一种操作材料供有步骤的使用，最终达到一个特定的学习概念，如不能想象为城堡围墙的数棒。蒙台梭利教室是一个开放的教室，有许多孩子可以从事准备好的活动，大部分活动，孩子以自己的速度独自进行，每一位孩子在一块小毛毯上做着与别人不同的事。只有当孩子提出要求，才能得到老师的帮助。在不干扰别的孩子学习的情况下，人际交往才能发生，如老师帮助孩子去学习一项新的任务，或等着另一位孩子完成手中的学习用具。

华德福哲学强调孩子逐渐学习怎样成为一名社会中的人。孩子在社交方面的成长和我们做的任何其它事一样重要，教师要帮助孩子发展良好的社会行为，通过一起做活动，唱歌或游戏培养集体意识，在分歧中帮助孩子学会让步、合作。

蒙台梭利教室里，孩子可以随心所欲走动，一天的活动不分学习、休息或游戏，孩子分为几个混合年龄组，3至6岁、6至9岁，9至12岁，各为一组，孩子们自由选择他们的活动，以个人化的方式进行。在蒙台梭利教育中，保护儿童的选择是一个重要原则。而对艺术不太强调，艺术和音乐活动取决于教师的能力和兴趣。

相比之下，华德福教育认为孩子是在节奏中茁壮成长，如大自然中的日夜交替、四季轮回。有时候大家作为一个集体共同参加活动，有时候和小朋友一起玩，或一个人自己玩。还有做手工、画画、做面包的时候，有表演故事，做手指游戏，或者看木偶戏的时候。在孩子们的游戏和活动中，老师观察孩子的特点，设计出能让不同个性的孩子相互平衡、和谐互助的集体活动。

老师围绕四季的变化开展节日活动，来自大自然的力量结合到艺术活动中，利用故事、唱歌、儿童诗等激发孩子的兴趣和想象力。

在孩子的世界里他渴望节奏和秩序，华德福和蒙台梭利都认识到这点，但赋予的解释不同，两者都认为物质环境需要一种潜在的秩序，以便孩子能有安全感。蒙台梭利教育强调在现实的基础上，让孩子摆脱想象。华德福教育则利用自然的材料，如石头、贝壳、木块、手工制作的玩具、小精灵、简朴的娃娃、木头雕刻的动物等，加强孩子的想象世界。

皮尔斯（Joseph Chilton Pearce）在《奇妙的儿童》一书中写道：



“用想象的素材填满概念的缺口，忽视所有的差异，这是孩子游戏的本质。重要的原则是：表面上是游戏，实质上是学习。儿童的精神（mind）运作在概念性大脑部分（the basic conceptual brain set）而不改变它。游戏的现实就像成年人的现实，既不是世界,也不是精神大脑（mind－brain），而是这两者的结合。孩子的智力是在想象自己与世界的转化中发展起来的。这方面极其引人入胜。他的意识沉浸在想象中，现实成了游戏，对孩子而言，时间总是现在，地点总是这里，行动的总是我，他还没有能力具备成人关于想象和真实世界的观念。他只知道一个世界，他所置身的游戏就是真实的世界，他不是在生活中做游戏，而是游戏就是生活。”



皮亚杰（Jean Piaget）表示：



“对孩子来说，游戏和现实不是对立的。在这两种情况中，信以为真都是武断的，没有什么逻辑理由。孩子把自己玩的游戏看作现实，就像他把现实看作愿意和成人一起玩的游戏，我们必须承认孩子的游戏构成了一个自治的现实，而孩子对‘真正’的现实理解，他的真实感低于我们成年人。”



蒙台梭利把孩子的大脑看作像海绵一样可以吸收知识和经验。从孩子很小的时候就给他挑战智力的任务，结果你就得到一个受过教育的孩子。

在华德福教育中没有唯智力的推动。我们活跃和丰富孩子健康的想象力和创造思维，孩子自身拥有这种能力。当孩子从一个阶段发展到另一个阶段，他的潜能就像一朵花的花瓣渐渐开放。

在华德福幼儿园，我们不追求早熟的“学习之花”，这种“花”也许被许多人赏识。我们宁可放弃这种快速的满足，而关注孩子最大的利益，保护他的童年，我们期待孩子们将来成长为健康完整的人。





                                                                         2003年8月18日 翻译



选自<Waldorf Education-------A Family Guide>  edited by Pemela Johnson Fenner and Karen,L. river  1992   <Waldorf and Montessori:A Comparison>   第97页至第99页

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一份教案

中央曰土”                    


9月23日至9月30日 共七天。9月23日秋分



关于石头与土



著名学者刘锡城在分析神话的象征意义的文章中写道：“石头文化是散布很广的环太平洋文化的一个具有普遍意义的重要因子。” 在哈尼族的神话中，天是女天神用三块马牙石造的，刘锡城认为这种观念是十分古老的。甚至比用泥土造人这样的观念还要古老得多，因为马牙石作为自然物存在着，只要拿来用就是了。而用泥土造人，则有可能在制陶术得到一定发展的阶段上才得以实现。这使人想起女娲“炼五色石以补苍天”的神话。在哈尼族的故事里也有兄妹补天的故事，老师可以选择其一讲述。二个故事都讲的话，是否会给孩子们带来混乱？到底是女娲补天，还是兄妹补天？但二个故事相同之处是天破了，最后要用石头把天补好。



在此选择与石头有关的神话，其中一个原因是考虑石头、土既是简单的汉字，又是与自然界有关的最基本的字。（注：土由岩石经历物理、化学、生物风化作用以及剥蚀、搬运、沉积作用交错复杂的自然环境中所生成的各类沉积物。）所选的故事虽然是神话，而不是民间童话类型，但孩子听故事会从自己的需要出发，吸收他能够吸收的部分。到三年级再讲述同样的神话，孩子吸收的是故事另外一层的含义。



另外，华德福教育要求一年级讲民间童话，三年级才讲神话，但对于中国的孩子、中国的神话，是否与西方的有些不同？（如果想了解为什么一年级华德福学校讲童话、二年级讲述寓言传奇和圣人传记、三年级讲述神话，可以参看斯坦纳的著作和文章《童年的王国》和《童话的诗学》等。）



在第一周讲述盘古开天地的神话，其中有：“止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。---上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，----”和女娲用五色石补天，都讲到五种颜色。石头、土地是化育生命的先决条件之一。这样也是把第一周的内容与此处讲的内容有所链接。



五行和四季有对应关系，春天属木，夏天属火，但夏天和秋天之间的过渡长夏属土，土代表气的平稳运动。凡具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土。土为甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘。结合五行与季节的关系，也是在此选择与石头、土、大地有关内容的原因之一。如果完全按照长夏和五行中“土”的对应关系，“土”的主题最好放在在9月初，但学习汉字必须由简入繁，在此还是从一开始学习。“土”的主题只能放在9月下旬。


     “土”在中国的文化中占有核心地位。近代思想家梁启超认为，五行思想形成以后，“建以万斛狂澜之势，横领思想界之全部”，而五行之中“土”为主导。“中国是农耕国家，土地孕育生命、长养万物，是中国人安身立命之本。”战国时期的著作《管子·四时》说：“中央曰土，土德实辅四时入出，……春赢育，夏养长，秋聚收，冬闭藏。”认为四时生化之气生、长、收、藏皆为“土”助益的结果。到西汉时期，董仲舒的《春秋繁露·五行对》则明言:“土者火之子也，五行莫贵于土。土之于四时，无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。土者五行最贵者也，其义不可以加矣”。“土”不仅像阳热之火一样在万物的生化活动中发挥重要作用，而且“土”之品行宽缓、温和，是儒家某些核心范畴，如“忠、孝、仁、义”等的精髓所在。因此，在五行作为哲学范畴规范自然界和人类社会中方方面面的事物之后，归属于“土”行的事物便被凸现出来。（参考网上：《贺娟：五行与中国传统文化》



相关的故事：



《女娲补天》

传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。

女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。

经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。（资料来源：中华农历网：http://www.nongli.com/Doc/0409/2495621.htm）

关键字词：女娲、天上、半边、山林、五色石子、一只、洪水、黑龙、西方、生活。

会写的字词：半、山、火、石、生、只



《补天的兄妹》

一棵大树长得太高，把天戳破了，天上出现了一个大洞，雨水从这天洞里流下来。大雨滂沱，灾难深重。山洪爆发，兄妹挺身而出要去补天，他们抓泥土飞上天，泥土不够，他们用自己的身体去补，当他们先后跳进天洞的时候，一阵雷鸣闪电，他两变成大石头，把天洞堵住了。

（选自《中国少数民族民间故事精选》）

关键词：天上、山、雨、田、飞上天、泥土、大水、大石头、一齐

会写的字词：田、土、大水、飞、太



《雷王种地》

    雷王是个好吃懒做的家伙。有一次，他到布伯家做客，布伯看在老朋友的份上，又杀鸡又蒸糯米饭，好好招待了他吃一顿。雷王从来没有吃过这么可口的东西，他吃个没完。

    “啊呀，老朋友”雷王叫道，“我现在明白了，为什么你的脸是圆的，我的脸是尖的，你的脸是红的，我的脸是绿的，都因为你有吃有喝的，我什么吃的也没有啊！”

    “你说对了，我这吃的东西倒真不少，要是你喜欢，欢迎你常来做客。”

    “怎么好意思白吃你的东西呀，我想问问；这些东西都是从哪弄来的?我也想弄些来吃。”

    “这些都是我自己种的粮食做成的，你想种地吗？”

    “想啊，只是怎么种地呢？”

    布伯是个热心人，他一样一样的教给雷王，“先要挖地。然后播种……”不等他说完，雷王就叫了起来：“啊呀！又要挖地又要播种，那么麻烦”

    “还有呢，然后除草、施肥、浇水、抓虫，最后把庄稼收回来，晒干、进仓、碾、磨……”

    “天呀，这么累人！”雷王叫了起来，但是看看桌上那么多的好吃的东西，他眼珠一转，打了个注意：“布伯老兄，你说的这些活当中，哪些活最难干？”

    布伯想了想：“都差不多吧，只要肯出力，再难的活也就不难了。”

    “不，我看浇水最难，”雷王把头摇个不停。“水在河里，庄稼在地里。要一桶一桶去挑，太难干啦！我有个好办法，可以免去你吃这个苦头，我们俩个合起来种地好不好？别的你去干，浇水我来浇，收获的庄稼二人平分。”布伯不同意，他说：“最累的活让朋友干，我们庄稼人不做这种事。”

    “哎！这活对我来说就是小事一桩了，我不是雷王吗，到时候只要把雨下到地里就行了。”

    他们俩说妥了。

    但是雷王留了个小心眼，他顺手抓起了桌上的糯米饭问：“布伯老兄，糯米是长在庄稼上面还是下面？”布伯说：“是长在上面。”“那么先得说好，收获的时候，我只要上面的不要下面的。”雷王说。

    诚实的布伯明白了，雷王是不想多出力，又要独占劳动果实！

    他马上想好一个主意，对雷王说：“你说要上面的给你上面的。但是说过的话可要算数呀！”

    “说到哪儿去了。我雷王说过的话还有不算数的！”雷王不高兴了。

    这一年里。布伯又是挖又是耕又是种。忙的气都喘不上来，而雷王只是下了几场雨。

    秋天到了，雷王早早的来到地里，一心只想着快到手的好饭菜，他特意的带了一个大口袋来装粮食。

    但是布伯种的是马铃薯和红薯，分给雷王一堆马铃薯杆的尖尖和红薯藤的头头。

    雷王装了一口袋，兴冲冲的背回家一吃，呸！难吃的要命！他真是有苦说不出来，这是他自己要的呀!

    他又到布伯家来做客了，两人决定再合伙干。

    他吃着布伯烤得金黄金黄的马铃薯和红薯，说：“布伯老兄，下次的庄稼我要下面的，上面的全归你。”

    “好哇！”布伯说，

    这一年布伯栽种的是稻谷和高粱。

    秋天到了，雷王又背着口袋来了，这次的口袋比上次的还大。

    布伯来欢迎他：“老朋友来装吧，全为你准备好了。”

    他为雷王装了满满一口袋稻草根根和高粱茬茬。

    雷王扛回去一咬：啊呀，什么玩意，又粗又硬，牙都梗断了三大颗！但是他只好生闷气，因为这也是他自己要的呀！

    雷王又到布伯家去了，布伯蒸出的大米饭又香又软，酿出的高粱酒又醇又甜，天啊！上哪去找这么好吃的东西呀！

    “布伯老兄，明年我们再合伙干吧！”他笑嘻嘻的说。

    “好啊”布伯说。

    “这次……嗯，这次…..”他哼哼唧唧的说。

    “随你要吧，我们是老朋友了，别客气。”布伯说，

    “上面的下面的我都要。”雷王说，他想，这下看你怎么办？

    “行，”布伯二话没说就答应了。

    秋天又到了。雷王准备了一条最大的口袋，哈！忙了三年。上面的下面的都要了，这下有好吃的了！

    布伯站在门外欢迎他：“老朋友，今年你的收获太多啦，快来装吧！”

    这次布伯栽的是包谷和南瓜。包谷杆杆和茬茬，南瓜藤子和根根堆得像座小山，把雷王的大口袋都给撑破了。

    雷王背回去一吃，又苦又涩，什么玩意。

    第二天他又到布伯家做客，布伯用又甜又脆的包谷饼和又香又甜的南瓜糊招待他。

    “老朋友，明年还合不合伙干哪？”布伯问。

    雷王把头摇得像波浪鼓：“不干了，不干了，种地的学问太深，我干不了！”

    直到现在他也弄不明白。庄稼的果实怎么一会跑到这儿，一会跑到那儿，就是不跑到他那儿去呢？



(选自《中国少数民族民间故事精选》）



关键词：可口、雷王、种地、下雨、上面、下面、一口袋、不干了、松土

会写的字词：可口、上、下



《一袋月亮》

很久很久以前，在爱尔兰这片美丽的土地上，人鬼共处，世代相传。
    蓝色的大海簇拥着这座仅有一个山峰的罗兰岛，峰预上住着一个名叫弗韦尔的魔鬼巨人。他很爱罗兰岛，爱岛上的一草一木，每天清晨与夜晚，他都要巡视海岛两次；他从来不从农田和庄稼中行走，也从不让自己的脚踢到任何一间小木屋上，他是全岛的保护神。
    一天黄昏，他兴致致勃勃地出来蹓跶蹓跶，粗笨的大脚在农田行间小心翼翼地走着，他丝毫也不敢怠慢，就怕会踩坏庄稼。
    “哈哈！”他突然发现前方有一大片野草，于是一双大脚痛痛快快地踩了上去，心里觉得很舒坦：总算找到一块可以休息的地方了。他索性仰面躺了下来，“咦，不对啊，难道这是一片荒地？”
    这时，他觉得头颈里痒痒的，不知是什么原因，他想，难道脚下的这些野草有什么古怪吗，他赶紧拔起一把野草，仔细一看：那干瘪的谷粒被茁壮的野草裹得严严实实，好象在向他诉苦求救。
    “真岂有此理！”弗韦尔一边嘀咕着，一边四下打量：“谁家的田园竟如此荒凉？！”
    顺着视线望去，弗韦尔看见了远处有一排歪歪斜斜的小草屋，没有玻璃的木格窗在寒风中瑟瑟发抖，发出“格格格”的颤音。
    “这地是谁家的？！”巨人弗韦尔在大声嚷道。
    风依然在呼啸，窗户依然在颤抖，没有人理会他。

“给我出来，再不出来我就揍扁你这小子！”弗韦尔显然发怒了，他咆哮着，手舞足蹈地威胁说。
    就在这时候，草屋的小门“吱呀”一声轻轻打开了。“是我！是我！”
走出来的人急不可待地回答。
    弗韦尔定睛一看，心里一下子明白了：“我说是谁呢？咱罗兰岛上除了他还会有谁呢？”巨人仿佛早就料到了一般，两道目光闪电一样直射来人。
    提起眼前这人，说来可就话长了。
    他叫库尔珀，是全岛出了名的懒鬼。他矮矮的个子，一张粗笨的脸上永远是那么脏，因为他从来不洗脸，多年的积灰嵌满了额上、眼角上边的每一道皱纹，阴沉的脸上生就一张贪吃的大嘴，身上披着一块破麻袋片，七零八落的，活象马戏团里的小丑。别看他这模样，可他的福分却不小，他娶的老婆可是全岛有名的勤快姑娘，库尔珀对老婆有一句口头禅——“还早呢！”
   每天太阳晒到屁股了，老婆催他起床，他总是“还早呢！”屋子脏了，他只当没见；牛儿叫着要挤奶，他却慢条斯理地回答“还早呢！”这回，田里长满了野草，他差不多已有三个多月没干这活了，他老婆不知催了他多少回，他总是一口一个“还早呢！”老婆的叫骂声，在库尔珀听来只是一阵轻轻飘过的耳边风。

可今天呢，外面的叫声怎么这么响，这么可怕呢？他那双无精打采的眼睛眯成了一条线，微微地睁了开来，心砰砰直跳，腿嗦嗦直抖，他断定不是妻子的骂声，便一骨碌地爬了起来，“吱呀”一声挪开了小木门，刚把头探出去，只听到一声惊雷劈来：“库尔珀！又是你这个懒鬼！我早就料到了，咱全岛就数你最懒！”库尔珀浑身上下一阵哆嗦。
    “我限你明天一早统统拔掉野草！否则，我就把你这废物扔到大海里去喂鱼！”巨人愤怒地吼叫着，他还是第一次在这宁静的小岛上如此大发雷霆。

懒鬼库尔珀耷拉着一顶破草帽，垂手拱立，战战兢兢地说：“遵命！遵命！”
    可他马上灵机一动，献媚似地恳求巨人：“弗韦尔，今天天气不好，晚上的月亮肯定很暗，要想在一个晚上拔光野草，除非求您老人家上天宫带一袋月亮回来，我才能顶着月光拔光这害人的野草！”

弗韦尔见库尔珀一副虔敬的神态，反而起了怜悯之意。“是啊，没有月光怎么能拔光野草呢？”他暗自思忖，渐渐松弛了绷紧的脸。
    “好吧！今晚我去带一袋月亮来，帮你完成任务。”说完便扬长而去。
    可谁不知道天上只有一个月亮啊？巨人弗韦尔兴致勃勃地奔赴天宫，当然遭到了众神的奚落和嘲笑，带着一肚皮的气怏怏而归。
    “喂！弗韦尔，你干吗这么垂头丧气啊？”半路上，魔术师杰克大声问道。
    巨人把事情经过——告诉了杰克。
    “你可上了懒鬼库尔珀的当了！”杰克抚掌大笑，“懒鬼明知天上只有一个月亮，却让你去找回一袋月亮来借光拔草，这不是哄你上当，想蒙混过关吗？”
    巨人弗韦尔这才恍然大悟，他气得浑身发抖，挥拳向天怒吼，那声音，惊人极了。突然，他转身就向库尔珀住的小木屋狂奔而去。
    “懒鬼，你听着。你明明知道根本没有一袋月亮，却自以为聪明来捉弄我，告诉你，我再宽限你一天，到明天晚上我带一个袋子来，你必须把田里所有的野草统统交给我，否则，我就把你连同这破房子一齐扔进大海。”说完，巨人便气哼哼地走了。
    库尔珀吓得目瞪口呆，他害怕极了，一筹莫展地坐在门槛上，凝视着漫无边际的野草，祈求苍茫的大海和辽阔的蓝天，快帮助他度过这揪心的难关吧！这个从来没有心事的大懒鬼竟然不吃不睡犯起了愁，恐惧的泪水悄悄地沾湿了他的破衣襟。
    站在一旁的妻子是个绝顶聪明的女人。她来到丈夫跟前：“库尔珀，要是你现在能听我的话，也许还能得救。”
    “快说呀，有什么办法？”库尔珀焦急的目光里透露出了一丝希望。
    “现在唯一的办法就是，你立即带上咱家最好的耕牛奔到田里，把所有的野草全部犁光，一棵也不剩。等明天巨人来了，你就说是七个小矮人半夜里把野草全偷完了，草没有了，你自然也就不需要去拔了。”
    事到如此，库尔珀也只能照办了。他足足花了一天一夜的时间，懒鬼的汗水湿透了里里外外的每一件衣服，他的足迹踏遍了自家田里的每一个角落，所有的野草和干瘪的谷子全没了，只剩下一片黑油油的土地，一望无边。
    “这下可好了。”他满意地站在田边的树下，揩着汗，等待巨人的到来。
    到了晚上，弗韦尔夹着一阵狂风突然来到了田里，他惊异地望着这寸草不剩的良田，惊异地望着汗流浃背的懒鬼，刚要张口，只见库尔珀双膝一软，扑通一声跪了下来。
    “巨人老爷，昨天您老人家刚离开，我就牵着牛一边耕地一边拔草，到了半夜里，我实在累极了，就躺在这星光下打了一个盹，没想到我刚一合眼，田里的野草就没有了。我老婆告诉我那是七个小矮人趁我睡着的时候，把野草偷光了。现在正在路上逃呢！如果您不信的话，那就马上追上去，兴许还能抓到这帮小偷。”
    弗韦尔信以为真，二话没说，背起口袋，夹着狂风；飞也似地追了前去，但始终没有追到小矮人。
    为了不让巨人弗韦尔再来找麻烦，妻子郑重其事地叮嘱丈夫，一定不能让野草再在田里长出来了。库尔珀早就吓破了胆，怎么敢不依呢，从此以后，他每天起早摸黑地耕作，黑油油的田园里长起了令人羡慕的庄稼。
    他竟成了罗兰岛上最勤快的人了。

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关键字词：一草一木、巨人、小心、月亮、土地、多少回、一袋

会写的字词：木、巨、小心、回

说文解字。土部》：“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中物出形也。凡土之属皆从土。如“地”：元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地。万物所陈也。“坤”：地也。《易》之卦也。从土从申。土位在申。

和土相关的词语：卷土重来、土生土长、土崩瓦解、大兴土木、寸土必争、挥金如土、面如土色、安土重迁
     俗语：头顶一片天，脚踏一方土；一方水土养一方人；面朝黄土背朝天；兵来将挡，水来土掩；



学完“土”的主题，可以考虑参观北京中山公园的五色土，原称社稷坛，建于1420年，是中国现存唯一的封建帝王祭祀社稷神的祭坛。社，为土神；稷，为谷神，参观社稷坛，也为第二个语文单元，做准备。第二个语文单元的主题与稻子、麦子有关。古人认为：“稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷。”又说：“社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固不可分。”



后稷



后稷古代周族的始祖。善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代当农官，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。



参考资料：

《白虎通》上曾说：“土地广博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘土神’；谷物众多，不可遍及祀，故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长。”。也就是说，当时国家统治者重视土地和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以佑护五谷丰登。于是，祭祀“土神”、“谷神”的地方合称为“社稷”。祭祀社稷是国家权力的象征，因而后来用“社稷”来指称国家。五色土象征着我们广博的大中华，在社稷坛的东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就是黄土高原的寓意。关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐；白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。坛台中央立方形石柱，上锐下方，称为“社主石”，亦称“江山石”。明清两代皇帝每年农历二月、八月在此举行祭祀仪式，祈求五谷丰登、国泰民安。（资料来自网上）









绕口令：

一颗星，挂油瓶，油瓶漏，炒黑豆，黑豆香，卖生姜，
　　生姜辣，叠宝塔，宝塔尖，戳破天，天呀天、地呀地，

三拜城隍和土地，土地公公不吃荤，二个鸭子囫囵吞。



鸟虫书（Bird-and-Insect Script）



参考资料：亦称“虫书”、“鸟虫篆”。属于金文里的一种特殊美术字体它是春秋中后期至战国时代盛行于吴、越、楚、蔡、徐、宋等南方诸国的一种特殊文字。这种书体常以错金形式出现，高贵而华丽，富有装饰效果，变化莫测、辨识颇难。鸟书亦称鸟篆，笔画作鸟形，即文字与鸟形融为一体，或在字旁与字的上下附加鸟形作装饰，如越王勾践剑铭、越王州勾剑铭。虫书笔画故作蜿蜒盘曲之状，中部鼓起，首尾出尖，长脚下垂，犹如虫类身体之弯曲，故名。郭沫若认为鸟虫书是“于审美意识之下所施之文饰也，其效用与花纹同。中国以文字为艺术品之习尚，当自此始”。（来自网上）



华德福教育的课程安排是板块式的，语文主课单元连续上三至四周，每天上午约2小时，接下来的是数学主课单元，又连续上三至四周。再往下又是语文主课单元，以此类推。

2010年8月30日是周一，9月30日是周四，如果8月30日开学，10月1日开始放假，共计有四周零四天的上课时间，即24天的课时。十一假期后，开学的前一、二天，最好把9月份学过的部分内容复习一下，和将要学的数学单元衔接起来。



以上的课程安排是我个人的凭空想象，还需要老师结合班级学生的情况，以及老师自己对课程的理解，进行增减。以上所列的汉字学习，只是依据由简入繁、由独体字到合体字的原则，随意写的。老师可以根据所选的故事，来确定所要教的汉字。本单元学生掌握的汉字字数大约50个。

主课老师还需要做的课程准备可能有：挑选合适的童话故事（5至8个童话，中外都可以，我不赞成全部都讲西方童话），为每个故事画一幅画。挑选合适的童谣、歌曲、古诗、绕口令，创编与之相配合的韵律动作。学习吹竖笛，挑选合适的简单的竖笛曲。提前写出每周教学进度计划，比如每周学习写哪几个汉字？掌握哪些笔画？练习哪些对称图案？横线和竖线的组合图案，横线和曲线、竖线和曲线的组合图案。

由于中国汉字的特殊性，我不会按照国外华德福的做法，等到孩子26个字母都会写了，才阅读自己做的课本。详见我写的另一篇文章《一年级语文课程内容的探讨》。

学生作业的主要内容：一是听故事后的绘画，或古诗配画。二是日、月等简单、基本的几个中国字，从画到字的过程。三是生字练习。四是形线画。



想 象 力



    华德福小学从形线画开始教学，是有其深刻的含义。香港大学饶宗颐教授认为，人类没有文字以前，似乎是要经过使用纹饰和符号的阶段，他研究了世界各地出土的史前期陶器上的刻符，提出纹饰（符号的重复使用）演变为符号，再由符号文字形象化，如中国的文字，或符号语言化，演变为字母。陶器上的刻符，大都是由线条组成。

    一年级的学生在学习写字之前，先学习画线条，学习古代的图案和对称图案，即符合儿童身心发展规律，又和人类文字的发展史相对应。“文字的形成与发展反映出人对自身和客观事物的观察能力、思维能力和表现能力的发展，同时也反映了人的绘画意识的发展。”（网上资料）唐·张彦远在《历代名画记叙论》中说：“ 书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意，故有书；无以见其形，故有画。天地圣人之意也。”颜光禄云；“图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。又周官教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。是故知书画异名而同体也。”让一年级的学生画画、画八卦，学习简单的汉字，正好是颜光禄所说的“图载”的三层意义：卦象、字学、绘画。饶宗颐说：“故知书以传意，画以示形。画先以书，故具体象形在抽象传意之前---。”

    儿童的心理和原始人的心理有同构对应关系。原始思维的特点是用艺术化的方式来认识世界，能够整体直观地、具体形象地认识世界、表达世界。运用故事、绘画等艺术方式，正好适应小学低年级孩子天性的需求。斯坦纳曾经打个比喻，有个人把盘子里的鱼肉仔细挑掉，把鱼骨头整理好吃下去，人们会担心这个人是否会被鱼骨头噎死，或者担心鱼骨头不消化。“如果我们不用需要整个人去感受的生动图像，而用枯燥、抽象、死板的概念来教育孩子的话，就是这种情景。只是它发生在另一个层面上，在心灵传授的层面上。” 他认为如果儿童的内心想象力，没有提升到圆满表现出来的阶段，会让儿童有想崩溃的感觉。这股力量不会消失，它将扩散开来，表现在思想、感觉及意志的冲动中，结果他们长大后，“会成为反叛者、革命者、以及对什么都不满意的人。他们不知道自己所要的是什么，因为他们所要的东西，没有人知道是什么。”

    形象思维是依据形象来进行思维，无论画故事中的场景还是图案，都需要运用学生的形象思维。形象思维是抽象思维的基础，人类历史上，先有艺术，后有科学。对于小学低年级的孩子，尤其要重视发挥他们形象思维的优势。想象是思維运用已有的形象形成新形象的过程。富有创造力的人通常都具有丰富的想象力。正如联合国教科文组织所撰的《学会生存》一书所指出的：“在创造艺术形式和美的感觉的过程中我们获得了美感经验。这种美感经验和科学经验是我们感知这个万古长青的世界的两条道路。如同清晰思考的能力一样，一个人想象力也必须得到发展，因为想象力既是艺术创造的源泉，也是科学发明的源泉”

  

说明：

    此文是为2010年华德福小学堂的语文课做的准备。开学第一天，不一定就按文中涉及的内容讲述，可能更适合放在第二天。第一天开学，老师可以和学生谈谈为什么要上学？为什么要学习语文、数学、音乐、手工等。

    我重申，我对华德福教育的理解还很浅薄，只能说我受到华德福教育的启发，从中受益匪浅。但不能说我的想法完全符合华德福教育，我认为无论西方多么好的教育，也要和中国的本土文化和现实相结合。我没有在教学实践后发表此文，是因为我想与更多的关心教育的人分享，欢迎大家提出宝贵的意见。作为老师总得要先备课，再教学。我想有了教学实践后，文中的一些做法可能会改变。

    前前后后，我花了足有2个月的时间来思考和写作这篇文章，我知道我可以再继续修改、完善，但如果这样的话，我没有足够的时间准备后面的课程了。只得暂时告一个段落。

    本文绝大部分内容，都是来自书上或网上资料，我的心愿是如何把专家学者的研究成果、文化遗产和民间艺术，以适合孩子身心发展的方式，融入到课堂教学中。

    该文09年版本中的太阳主题内容，我放在12月份了。

    我花在收集资料上的时间远超过我用于备课的时间，我想既然已经有了这些资料，就供大家参考。我自己目前也不能完全确定究竟选择哪些童谣、诗歌、故事等。再次强调，文中的内容，不是都要教给孩子的，仅供选择。







主要参考资料：

1，《Form Drawing》 Hans Rudolf Niederhauser  and Margaref  Frohlich 著

侯清 译 电子版

2，《童年的王国》     鲁道夫 斯坦纳著          潘定凯译        电子版

3，迈向自由的教育     Frans Carlgren 著  邓丽君廖玉仪译   

余若君审定                                    台湾光佑文化事业股份公司出版

4，中国民间吉祥纹样与少儿美术教育  刘忠红  姜霞  著     河南人民出版社

5，美术课程标准解读    教育部基础教育司        北京师范大学出版社

6，汉字的故事           吴东平  著             新世界出版社

7，中国民间美术         靳之林  著             五洲传播出版社

8，巫舞八卦           周  冰  著             中央编译出版社

9，汉字世界             萧启宏  著             军事宜文出版社

10，中国古代神话        袁  珂   著            华夏出版社

11，中国绕口令           吴 超   著            上海文艺出版社

12，学生最喜欢的365个经典童谣       武瑛娟编      中国城市出版社

13，符号初文与字母----汉字树        饶宗颐著     上海书店出版社   

14，语文一年级上册                               北京师范大学出版社

15，中国传统智慧与艺魂          王树人  著       武汉出版社

16，从字到人                 曲黎敏  著          长江文艺出版社

17，《中国经典民间传奇》星星卷

18，《中国少数民族民间故事精选》

19，《庄子的文化解析》       叶舒宪著             陕西人民出版社

20，部分内容参考或来自网上的资料

适彼乐土

  我们的目标是把孩子送进普通小学，那普通小学的问题由谁来解决呢？

适彼乐土

一年级语文课程内容的探讨

                                吴  蓓



我是从05年开始实践华德福幼儿教育，距今已经快四年了。本来我是专注于幼儿教育的，去年5.12四川大地震后，我去了重灾区什邡，我带着帐篷里的小朋友，年龄从3岁直到12岁，做了各种活动，其中大部分是我在幼儿园做过的，我惊奇的发现，这些内容深受孩子们的喜爱。于是我萌生了渐渐把兴趣转向小学的念头。我熟悉幼儿后，对于了解小学低年级的孩子很有帮助。



我在英国读书的时候，接受幼儿师资培训的时间和小学师资培训的时间一样长，但都没有学完，因为我决定提前回国。我曾在国内的学校当过2年多的教师，教过中学物理、小学自然常识和音乐，我在英国华德福小学观摩了四周。对比之下，华德福学校的教学方式，令我耳目一新。



      09年4月成都华德福学校请我去工作一个月，非常感谢他们给我这样的机会，我到小学一至三年级听课，使我受益匪浅。回到北京的第三天，我和黄明雨见面，三月份就已经得知他发心要为自己的女儿办学校。我觉得作为一所完整的学校，教学大纲太重要了，华德福教育如何与本土文化相结合还需要做大量的研究工作，于是黄明雨邀请我参与小学教学大纲的准备，以及教学研究。



得到黄明雨的大力支持后，我请教了中国社科院哲学所研究员王树人先生、四海经典文化传播中心主任冯哲先生、四川大学哲学系的李小光老师、远在美国的中文教师郁宁远、翻译过人智学书籍的潘定凯老师等。非常感谢他们的指教，以下的思考部分来自和他们的对话。



我问过黄明雨，他想办的小学是华德福教育和中国传统文化能结合多少就结合多少，还是以华德福的儿童发展观作为基本的出发点，在此基础上考虑和中国传统文化的结合。他说是后者。以下的内容基本上是依据华德福的教育理念写的。



                童        话



依据华德福的儿童发展观，小学一年级的语文教学以民间童话为主要内容，至于为什么，要讲清楚的话，需要另写一篇文章，在此不讨论。



在西方的华德福学校，童话故事主要是格林童话。对于中国孩子来说，照搬过来，我却觉得不合适。格林童话充满着西方的文化背景，比如公主、王子、巫婆、小矮人、巨人、继母等，最为关键的是，外国童话有着外国人的心理原型，和中国人的心理原型，至少不是完全吻合。我原来设想的是把格林童话的原型找出来，再去找相对应的中国童话，最近我读了不少中国的童话，觉得这么做可能性不大。儿童文学专家王泉根写道：“西方童话更多的是王子公主类，中国童话则是人鬼神仙类。” （《儿童文学教程》王泉根主编 2008年出版 第147页）我这里说的童话仅限于民间故事里的童话，不包括现代作家创作的童话。



格林童话有许多王子历经艰辛、克服重重困难，最终和公主结婚的主题，有的西方专家认为王子象征着一个人的精神（spirit）或自我（ego），公主象征灵魂（soul），精神或自我要和灵魂结合，这个人才算真正成熟了。或者“当个性（Individuality）（王子）能够在恰当的时候、恰当的场合遇到灵魂（公主），他们就结合在一起，年轻人就能够在世上做他或她的工作。”还有的专家认为王子象征人的自我意识，公主象征人的潜意识。



而王子、公主、国王的形象在中国的童话里难觅踪影，中国童话的人物主角大都是书生、秀才、农民、道士或僧人、太守、将军等。如果我们不介意王子、公主，还是书生、秀才，只要故事反映的心理原型一样即可。那么，中国的童话即使有结婚的情节，比如某位农民勤劳、孝敬，感动了仙女下凡或动物化身为人，愿意主动嫁给这位农民，农民轻而易取得到妻子。或者某个书生见到一位绝色佳人，结婚后，发现这个美女是妖精变的。或者有情人不能终成眷属。这些故事原型和格林童话王子与公主结婚的类型很不同。



有学者认为中国古代没有严格意义上的童话，因为民间故事的讲述对象是成人，它们有童话因素，但还不是童话，童话必须适合儿童欣赏和接受。而西方的格林童话、贝洛童话、豪夫童话是经过民间故事到童话的转化。比如格林童话中的白雪公主，原来是亲生母亲嫉妒女儿的美丽想杀害她，出版时改为继母。在《亨舍尔和格莱特》的故事中，原来是亲生父母把兄妹遗弃在森林里，出版时生母改为继母。如果故事中原来的亲生母亲，被后来的文人修改为继母，那么我们寻找中国故事里继母的原型是否有意义？在我阅读的中国童话里，罕见和继母有关的故事，在《中国经典童话》（陈蒲清主编）一书中有119个故事，只有2个故事和继母有关，其中一个是继母善待非亲生的女儿，另一个《叶限姑娘》是著名的灰姑娘童话的最早记载，公元九世纪就有了。在《中国民间故事珍藏——童话》里，没有一个故事与继母有关。



目前，就我的初步了解来说，中国的孩子阅读的外国童话太多，阅读中国的童话太少。我去一家大型书店，看到绝大部分图画书是国外的，少量的中国童话，可是配的画几乎都是卡通类的，色彩艳丽而俗气，没有任何的想象力和美感。中国古代那么出色的水墨画，属于全世界的艺术珍品，到了现代，我们的画家难道不能为孩子们创造出具有中国特色的优美图画书了？



一位教师想帮助广西农村一所小学建立阅览室，她请朋友们捐赠图书，没有想到捐来的全是外国童话故事书，连一本中国的也没有，她不得不打电话请朋友专门捐一些中国的故事书。最近我在当当图书网上搜索“格林童话”，出现980条结果，搜索“安徒生童话”，出现1111条结果，搜索“中国童话”出现396条结果。如果把这三种童话的结果加起来，中国童话占总量的约六分之一。虽然我举的例子都是个别情况，但我们的孩子的确需要我们自己的童话故事来滋养，因为故事滋养的是孩子的心灵。



当然我们不能拒绝西方童话，孩子需要各国的童话故事。在目前，孩子对西方童话的认识已经超过中国童话的情况下，我希望小学低年级的孩子能够接触到更多的中国童话。



在韩国一所华德福学校里，我问二年级的主班老师，她是怎么选择本国故事的，她说一是根据班级学生的状况来选择，二是能够让学生了解过去韩国人生活的故事。她说韩国的孩子上小学前，已经听过大量的格林童话，非常熟悉王子、公主。她并没有按照格林童话的原型来找本国故事。

以前，我不仅读外国童话比中国童话多，我读日本的童话也比较多，在阅读中国童话的过程中，我突然觉得



日本童话和中国童话似曾相识，我曾惊叹日本童话想象的奇异性，现在我想他们的故事也一定受到中国故事的影响。一位传统文化的专家认为，中国童话的阅读领域可以扩展到东方童话，东方的童话反映出的心理原型都比较接近，或者由于历史渊源，互相影响过。



刚刚读了日本人河合隼雄写的《日本人的传说与心灵》（三联书店出版 2007年），兴奋无比，这正是我最想寻找的书。他以“黄莺之家”为例说明东西方民间故事反映出的心理差异。年轻的樵夫在森林里发现了一座豪宅，里面住着一位美丽的女子，嘱咐他不要看后面的房子，但樵夫还是看了那间房子。女子回来见状，变成了一只黄莺飞走了。河合隼雄说，破坏禁令后，日本故事没有惩罚，而西方故事则被夺去生命。



河合隼雄还提到前苏联民间故事研究专家契斯托夫，把日本故事蒲岛太郎读给孙子听，孙子问：“他什么时候和这个家伙打仗？”在孙子的心目里，蒲岛太郎应该和龙王大战一场，而故事里蒲岛太郎即没有和谁大战一场，也没有和龙王的女儿结婚。在黄莺之家故事里，樵夫和女子也没有结婚，没有从此过着幸福的生活。“日本故事的结尾时，偏偏大多数都没有结婚的场景。”这就是日本故事的特色：什么也没有发生，遗留下来的是空无。如果用西方的理论来分析日本的民间故事，很可能会得出结论日本故事无趣，甚至会说日本人的自我意识还处于低层次阶段。（《日本人的传说与心灵》三联书店出版  2007年 ）照搬西方的理论来分析东方的民间故事可行吗？



公立学校的低年级语文教材，选择的童话故事，为了适应孩子的阅读，不得不做许多的删减，以致把童话语言的优美和情节的生动，都牺牲掉了。而在华德福学校低年级的语文课主要围绕故事来开展，首先老师口述故事，然后学生复述故事，画出故事中的一个场景。最后，学生写下故事段落或主要情节。他们不用课本。



                      汉字与阅读



这些年来，每当我看到甲古文、金文、小篆、隶书、楷书等，我常常会发呆，这么复杂和美妙的汉字，古人是怎么发明出来的？他们究竟是怎么想的？我惊叹、敬佩之余，就会想到如果我们的孩子能够看到这些古字该多好！一个字就像一幅画，让你久久沉浸在里面。前不久我去韩国，在一家僧人开办的素食餐馆里，我见到墙上有几个繁体字“无”，我越看越觉得这个字本身就在传递一种精神。这种感觉是西方的拼音文字没有的，他们是表音文字，以“音”示意，我们是表意文字，以“形”示意。



中国古汉字，一个字就是一件艺术品，细细地品味这个字，让人体会到这个字的灵性，或者是超越字面的，只可意会不可言传的境界。古人曰：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心，----”。在我所受的学校教育中，从来没有见过中国的古字。虽然我们现在不用它们了，但毕竟是我们的文化遗产，毕竟它凝聚着古人的智慧，它的美超越任何时代。华德福教育注重用形象化的方式来教学，我们在汉字教学中，正好可以体现这个原则。从画画入手，引入甲古文、金文、小篆、大篆、隶书、楷书的变化。我们不可能每个字追溯来源，但至少可以用几个字进行尝试。教室里也可以装饰古代书法家的不朽作品。



原来，我用笔在纸上写字，“儿童”二个字，为了图省事，就写为英文“children”开头的2个字母“ch”，最近，我写草稿时，不再用“ch”来代替“儿童”了，宁可多花时间把汉字写出来。由此我想到，古人把汉字发明得那么复杂，难道他们就不怕麻烦吗？难道他们比我们愚蠢，不知道笔划少写的快吗？我想古人发明汉字的时候，首先考虑的是字的象形、表意的功能，是一个字里所包含的宇宙、人生的信息，是如何才能显示字的美观。试想，如果写文章时，我们仍然用毛笔书写繁体字，现今这个社会一定会大大减少文字垃圾。中国文字一大特色是言简意赅，“文则数言乃成其意”，而这点在文言文里最有体现。我们追求高速度、高效率，快快做完应该做的事情后，我们省下的时间是在干什么呢？



最近，台湾的马英九提议识繁书简，我觉得可以考虑。繁体字虽然内涵丰富，但毕竟难写，我们可以教孩子写几个繁体字，但绝大部分的字还是写简体字，毕竟我们已经生活在电脑时代了。



无论笔划繁还是简，让孩子静心地写好每个字才是最重要的。慢慢写好一个字也是修身养性的一种方式。我还设想孩子上小学一年级时，如果有条件，早些开始写毛笔字，中国的毛笔字是书法艺术。而这也是华德福教育倡导的，用艺术化的方式来教学。



华德福小学一年级的孩子读的第一本书是自己的手抄故事。对于拼音文字的国家，比如英国，只需学会写26个字母就够了，任何单词都由这些字母组成。而中国常用的是三千字，如果等到孩子会写一个简单故事里所有的字后，才能写出来进行阅读，我觉得太晚了，不太符合中国的情况。如果可能的话，我希望孩子最早阅读的是书法家抄写的适合孩子的古诗文和故事。课堂上少读印刷体、少读白话文。



每种文化自有她的独到之处，我们不能比较文化的优劣，不能说中国文化全世界最好，但至少也是举世无双的。我们敞开自己闭关锁国的大门，向西方学习的同时，不能数典忘祖，把自己文化的根给忘记了。而中国文化的根是和汉语不可分割的，我们说中文，思维就受到中文的影响，英国人说英文就受到英文的影响，语言一方面制约着我们的思维，另一方面也是我们的心灵家园。“五四”以后，文人学者大力提倡白话文，以致像我这样受过高等教育的人，读文言文比读英文还困难。而我们的白话文已经受到西方语法的强大影响，我们的思维方式无疑也变得西方化。



我曾经遇到一位佛教学院的教导主任，他说现在的学生是从字面上的意思去理解佛经和儒家经典，而不是体悟。这是不是和白话文的影响有关？要看懂文言文，我们需要借助白话文的解释。白话文成了我们思考的基础。有学者说，汉语的根子在文言，在中国的汉字。我赞同这个的观点，中国文化的根应该在文言文里，“废弃文言文，就等于把我国古代流传下来的优秀文化遗产废弃了，就等于把民族的传统文化丢掉了。” （《识字教育-科学化论文集粹》中国教育学会实验研究分会汉字文化教育研究中心主编  2006年出版第65页）



由此我想到，深入理解中国古人的智慧，最好直接读文言文，不要借助白话文的解释。如果孩子从小多读文言文，肯定有益他去体悟文中所要传达的深意。尤其是文言文的经典作品，其中蕴涵的意境往往不可言传。

小学的语文，包括语言和文字，这是二套具有本质区别的相对独立的系统，语言是说和听的，文字是视觉的、书面的，对于中国语文来说，文字不从属于语言。学者张朋朋认为，学过文言文的人写白话文，文章写得俗中带雅，不学文言文的人，写的文章只俗不雅。巴金先生说，这种人虽然识字，但还是“文盲”，只不过不是文字盲，而是文化盲，因为他们不了解民族的传统文化，没有文化底蕴。（《识字教育-科学化论文集粹》第64页）



张朋朋建议，中文教学的顺序应该是先文言后白话。因为听说能力是自然习得的，白话文和口语比较接近。而文言文和口语不一致，文言文的读写能力需要专门的学习。先学文言文，即学了读写文言文，又学会了读写白话文。比如鲁迅幼年不学白话文，只学文言文，长大后，他不仅具有深厚的古典文学功底，还成为白话文的写作大师。（《识字教育-科学化论文集粹》第67页）我觉得张朋朋的观点很值得我们参考。

公立学校每天早上有早读课，我们也可以考虑每天早上让孩子们读读古诗文。公立学校的教育也有值得我们借鉴的地方。



                       拼  音



现在的教育，恨不得孩子还没有生下来，就开始学习。许多幼儿园已经开始教汉语拼音了。而我觉得小学四年级开始学习拼音也不晚，没有拼音也一样能学好汉语，也许可以学得更好，中国几千年的汉字教学就是明证，“蒙学”自古以来都从教汉字开始的。学者邵宗杰提议拼音应该等学生认识一定数量的汉字以后才学。 （《识字教育-科学化论文集粹》中国教育学会第23页）



追溯拼音教学的历史，大规模在全国提倡“有条件的用拉丁字母”，开始于1950年。1955年和1956年的教学大纲强调“识字课开始就要教拼音字母，----为今后中国文字拼音化做准备。”到了1980年仍然是“先教拼音字母，再教识字。”“为将来实现汉字拼音化打下基础。”后来颁布的大纲虽然不再说为了汉字拼音化学习拼音，但拼音教学仍然被置于语文教学的起点和基点。2005年颁布的国家语文课程纲要要求一、二年级的学生“学会汉语拼音。能读准声母、韵母、声调和整体认读音节。能准确地拼读音节，正确书写声母、韵母和音节。认识大写字母，熟记《汉语拼音字母表》。”



拼音的作用主要在于查字典方便，拼音作为学汉字的辅助手段，可以有它的地位，但要求孩子在认字前，先学源自西方的拉丁字母，在他们书写第一个横平竖直的方块汉字之前，先描只讲斜线和画圆弧的拉丁字母，学者邵宗杰认为这么安排值得深思。书写汉字的要求和拉丁字母的要求是截然不同的，如果学生入学之初，先养成了写拼音的习惯，再让他学习汉字的横平竖直转折有楞角，运笔有轻重快慢之别，以致“养成正确的写字姿势和良好的写字习惯”就很困难了。他还认为根据“先入为主”和儿童可塑性大的特点，刚入学的儿童学习拼音，不利于年轻一代民族自尊心和自豪感的从小培养。（《识字教育-科学化论文集粹》中国教育学会主编第26页）



对于理解中国文化来说，繁体字优于简体字，简体字优于拼音。如果我们的文字有一天真的被拼音取代，我们文化的根基就彻底动摇了。



                          口语表达



虽然前面提到汉字和阅读，但对于一年级的孩子，口语表达的重要性不亚于识字和阅读。我们的古人是先学会说话，才创造发明文字的，文字是用来表达、记录的符号，无论多么象形的文字也是现实事物的高度概括。从说话到阅读，也是声音变成文字的过程。孩子对文字的理解应该建立在一定的口语能力的基础上。

郁宁远老师教外国孩子学中文，他发现童谣的作用远远大于古诗词。民间童谣朗朗上口、很有节奏，外国孩子即使不知道是什么意思，但童谣的声音让他们着迷、喜欢。“唐僧骑马咚哪个咚，后面跟着个孙悟空，孙悟空跑得快，----”几节课下来，孩子们就能背得滚瓜烂熟，而古诗“锄禾日当午，汗滴禾下土---”，花了一个学期的时间，孩子还是没有背会。郁宁远认为古诗是书面语言，口语里的“太阳”，到了古诗里就变成了“日”，对于小孩子来说，“太阳”比“日”的发音容易，同样道理，“爸爸”比“父”或“父亲”容易发音。



可惜在现行教育体制内，童谣的教育作用还没有得到应有的重视。我看到某个著名出版社发行的小学语文教材，一年级的课文里，竟然没有一首民间童谣。却有很多首成人写的毫无诗意的儿童诗。

即使童谣比古诗更容易让孩子接受，一年级的课堂上还是需要背诵一定量的古诗。公立学校一年级语文课本里选择的古诗，可以参考。



此外，绕口令也是很好的学习口语的素材，成人说绕口令有些吃力，而孩子们天生就喜欢玩嘴里发出的声音。绕口令本身没有任何意思，却能有效地锻炼孩子的发音能力。英国的一位老师告诉我，正常人是因为听懂一句话的意思而发笑，智障人因为一句话的声音好玩而发笑。我们成人总是力图明白说话的意思，而孩子却能享受声音的快乐。鲁迅指出中国文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目。背诵绕口令、童谣、古诗，是体会中国字的音美。



唱歌也是语言表达的一种方式。成都华德福学校一年级的孩子，差不多能学到40多首儿童歌曲。配上音乐的歌词，反复地唱，也能培养孩子的语言能力，陶冶他们的性情。有些很小的孩子听妈妈唱歌多了，还不会说话，却先学会了唱歌。唱歌比说话更具有吸引力，它和孩子内在的需要相吻合。我在国外的小学课堂上看到，即使调皮捣蛋的男孩子，唱起歌来却很起劲。



除了童谣、绕口令、唱歌外，在华德福学校每天早上正式上课前，孩子们分享自己的经历，说说有趣的事情，老师做出恰当的反应。在这个过程中，还能培养孩子安静地倾听别人发言的能力。老师和孩子、孩子和孩子之间增加了互相的了解。



当然给与足够的自由活动时间，让孩子们一起玩耍，也有益于提高说话能力。语言是重要的人际交流方式。我曾经遇到一位3岁的男孩，他通常只说3个字的句子，而且有点口齿不清，语言的发展明显落后于同龄的孩子。而他的妈妈却认为她的孩子语言表达没有问题，因为孩子常常能把篮球比赛说得头头是道。这个孩子是从电视里得知篮球比赛的事情。他能说大量的和篮球有关的话，却不能正常地与小朋友交往，从电视里学到的语言，对于他的日常交往没有帮助。语言一定要用来交流的，尤其对于比较年幼的孩子。



                         题外话



基督教的歌曲《平安夜》《哈利路亚》《圣母玛利亚》等，似乎已经成为我们生活中很自然的一部分，尤其到了圣诞节，大街小巷都响起了圣诞歌曲。这些歌曲很美好，我也喜欢听。但我困惑的是佛教的歌曲却离开我们越来越远，我们熟悉“天使”，却对“菩萨”感到陌生，我自己也觉得“天使”两个字可以脱口而出，而“菩萨”两个字却难以张口。这是为什么？我们可以唱“六字真言”吗？如果不可以，涉嫌有宗教，为什么唱“哈利路亚”却那么自然？哈利路亚的原意是赞美耶和华。



佛教早已是我们文化的根基之一，我们忽视了自己的宝贵遗产。我在当当网上搜索“圣经故事”，显示362条结果，搜索“佛经故事”，显示119条结果。出版界对圣经故事的重视超过了佛经故事。



我在英国参观过一所公立中学，老师说，他们的课程里包括介绍世界上不同的宗教，但绝对不容许用自己所信仰的宗教影响学生。佛经故事、圣经故事、赞美诗、禅诗、道教故事，都是人类共同的珍贵遗产，我们有什么理由回避他们呢？只要不带着宗教倾向性，是否可以和学生们一起吟咏禅诗、唱唱赞美诗？当然这些禅诗和赞美诗要经过选择，不带浓郁的宗教色彩。如果没有任何的传教目的，是否可以讲圣经故事，也可以讲佛经故事、道教故事？现在庆祝圣诞节已习以为常了，是否也可以庆祝浴佛节？路人皆知圣诞节，许多人却不知道浴佛节。



华德福教育的创始人鲁道夫斯坦纳是西方人，他给与的所有教育和教学上的指导，都是针对西方的教师和学生。当我们把华德福教育应用于中国的文化土壤，我们必须找到自己的道路。这也符合斯坦纳的愿望，学习了人智学和华德福教育，不是束缚我们的头脑，一切都照搬西方的，而是帮助我们加深对人的理解，真正具备独立思考的能力。



有些西方人认为，黑色对孩子的心理会产生不好的影响，一年级的孩子不适合学写毛笔字。我困惑中国人和西方人对于颜色的感觉一样吗？ “在上古时代，黑色被中国的先人认为是支配万物的天帝色彩。夏、商、周时天子的冕服为黑色。”（资料来自网上）在中国的京剧脸谱里，黑色象征正直、铁面无私，比如包公这样的人。但“黑色是西方文化中的基本禁忌色，体现了西方人精神上的摈弃和厌恶。它象征死亡、凶兆、灾难。”（资料来自网上）西方人葬礼上穿黑色，中国人葬礼上却穿白色。潘定凯老师提醒我，老子曾言：“五色使人目盲。”黑白两种颜色是中国文化中最为基本的颜色，象征阴阳两种力量。现代的社会，已经足够“色彩斑斓”，在学校里是否可以多些水墨画、毛笔字？让孩子多一份宁静与祥和。我们是炎黄子孙，应该对自己的文化充满信心。



我们相信每个人的尊严和价值，相信每种文化的尊严和价值，作为教育工作者，我们有责任把自己的优秀文化遗产传承给下一代，同时，也要具备宽广的胸怀，虚心向别的民族学习。







                        2009年6月26日   初稿

                                2009年7月7日    定稿

适彼乐土

为什么?

    最近问元元"为什么"比较多，这种开放性的问题对于元元的难度很大。开始是不知所云，后来就是单一的一两种回答。现在已经开始有点靠谱了。
    晚上，元元让我陪他睡觉，我问他为什么不让爸爸陪，元元吭了半天，说“爸爸……对我……有点凶……”
    “那为什么让妈妈陪你呢？”“因为妈妈走了，我有点孤单……”“我就没有朋友了……”
     其实我觉得是他有点怕黑。
    晚上，元元总缠着我讲故事，并且要讲“新故事”，我就把他的当天的经历拿出来讲，他现在能很清楚地回忆出生活中的细节了，买了什么，味道怎么样，坐了哪一路公交车，在路上遇到了谁。偶尔也有拎不清的时候。
   有些句子还是用得怪怪的，象他喜欢用“妈妈对我心情不好”来描述我的态度不好，其实可能是因为受了我们说“妈妈今天心情不好，别惹她”之类的影响。
   元元最近比较叛逆，喜欢用“不”来回答，他不想干的事情也比较反抗。为什么呢？……

    网上给他买了贝贝熊的碟片，超级好用，和书配合，效果非常好。哈妈，也去搞一套吧。

哈哈月亮

我最近带他看这个书呢，，，哇塞，当初不知道还有碟片呢，，，好改天我也去搞一套。。。

元元最近语言进步真是大啊，，，那段爸爸有点凶，妈妈走了我有点孤单，，，，说的多好哦，，，，
哈哈也在总问为什么这个阶段呢，，，元元和哈哈同步哦。。。。
我最近每天忙的混混呼呼的，，，改天给你打电话。。。。
祝我干儿子六一节快乐

哈哈月亮

我最近带他看这个书呢，，，哇塞，当初不知道还有碟片呢，，，好改天我也去搞一套。。。

元元最近语言进步真是大啊，，，那段爸爸有点凶，妈妈走了我有点孤单，，，，说的多好哦，，，，
哈哈也在总问为什么这个阶段呢，，，元元和哈哈同步哦。。。。
我最近每天忙的混混呼呼的，，，改天给你打电话。。。。
祝我干儿子六一节快乐

xiaobaihe

好棒的元元

适彼乐土

贴篇我最近写的原创作品,说的就是让孩子理解秩序

        我最近的体会是一定要注意秩序。给孩子书，其实是给孩子知识，也是给他一种了解世界的途径和秩序。注意，秩序的建立，往往是从我们家长给他们什么样的书开始的。所以在选书的时候也要注意到秩序与线索，不要东一榔头西一斧子的，这样给孩子的感觉很杂乱。我一直在考虑的问题，就是我们的世界是怎么组成了？组成世界的秩序是什么样的？别笑，这些都是很深刻的哲学问题。这往往也是儿童思索的问题，所以儿童往往象哲学家一样思考着，我是从哪里来呢？太阳系的外面是什么呢？爷爷去世了以后到底去了哪里呢？他们往往对天体、人类自身、自然界的各种变化有着特别的兴趣。这些都是他们对外在世界的思考。我们要帮助他们自主寻找答案。

     所以我觉得在给孩子选书的过程中，要注意世界的秩序和线索。秩序是世界所呈现的，便于他理解。线索是为什么会出现这样的秩序？应从线索开始，那么我们的世界最基本的线索是什么呢？一是时间。一是空间。孩子对于一天中时间的认知并不陌生，早上，天亮了，中午要吃饭睡觉，晚上要娱乐之后要睡觉，此时天黑了。睡醒之后就又是一个白天了。季节，尤其是在我们这样四季分明的气候也是比较容易理解的。春天，小草绿了，树叶发芽了。夏天，很热，可以去游泳，还有孩子很喜欢的冰激凌可以吃，秋天的概念反而不太明晰，我们往往说是树叶落了。冬天如果能下雪就太棒了，太容易解释了。但是这样对季节的变化理解太肤浅，贴标签往往出现问题。5月的一天，元元和我在路上散步，风很大，叶子落了一地，元元看着地上的落叶说，“妈妈，秋天到了，叶子都落下来了！”我一边跟他解释其实春夏也有可能落叶，一边反省自己对于季节的阐述过于简单了，让孩子的理解丰富、深入，不是一张皮，是妈妈们应该做的。一天和四季其实还有很强的自然色彩，那么星期和月份，就有点人工化的痕迹了，所以星期和月份跟前者比更不好教，因为不太能直接观察到，需要孩子更多的能力，比如数学的能力。

     先来说如何让孩子理解“一天”。

     图插不上,是《一天中的城市》


   这套书的特点是场景固定，视角相同，不同的只是时间。在固定的场景中短短的一天中发生了许多的事情，在孩子寻找细节的同时，对帮助他们理解时间起着非常重要的作用。同类型的图书还有《一天中的动物园》、《一天中的飞机场》，《一天中的火车站》等。



        四川少儿版的《轱辘轱辘镇的一天》丛书，包括《消防队的一天》、《超市的一天》《飞机场的一天》，也是相同的思路。



       再来说四季。四季其实就是感受自然，自然的轮回，交替、变化，这在城市里已经很难感觉得到了，因为人类自身已经太强大了，可以改变很多东西，基因都能改。我非常喜欢《田鼠阿佛》里对四季的描述：

谁洒下雪花？谁融化冰霜？
谁把天气搞坏，谁让天气转好？
谁在六月长出四瓣的幸运草？
谁把日光弄暗？谁把月亮点着？
是四只住在天上的小田鼠，
四只小田鼠，就像你和我。
春田鼠把阵雨拧开，
夏田鼠把花儿画好，
秋田鼠带来小麦和核桃，
冬田鼠，有着一双小冰脚。
我们多幸运，一年有四季，不多也不少！



   在这个有点晦涩的小故事中，作者通过小田鼠之口，非常诗意化的语言在描述四个季节。原本以为这么抽象的故事孩子很难喜欢，但事实上，元元却是非常喜欢这个故事，颜色、温暖、想象，孩子好象通常这只小小的田鼠了解了诗歌的世界。

    我多么希望孩子们能这样理解诗。

    阿佛一说完,四只小田鼠拍著手喝采,他们说:“阿佛,你是个诗人哪!”

    阿佛脸红了,他鞠个躬,害羞的说:“我知道！”



    另外《最美的科普》是让孩子了解四季的另外一种类型。它的副标题是：四季时钟，正标识了它的主旨。太阳时钟、大地时钟、树木时钟、草地时钟、花的时钟、蝴蝶时钟，这些大自然的组成因素告诉我们的孩子我们外在的世界的基本组成秩序。太阳给了我们光，给了地球生命。这就可以解释，地球上为什么有四季？万物为什么有丰富的色彩？为什么有白天与黑夜？那么太阳是怎样影响动物和植物的呢？太阳的能量被储藏，通过食物链在不同的生物之间传递。因此我们可以生存。

   我们生活的地球，有着各种各样的气候与地貌，它们是怎样形成的呢？土壤究竟是一种什么东西呢？万物是怎样通过土壤进行这种永恒的循环的？那些与大地密不可分的植物与动物，是怎样从土壤中来，又回到土壤中去的？了解了这些，我们的孩子怎么能不对自然存在敬畏之心？比起那些伴随电子游戏长大的孩子而言，他们的征服欲与对自然的傲慢与偏见要少得多。

     自然有许多奥妙，而不变的主题仍是四季与昼夜的交替。每一朵花都有自己固定的作息时间，它们次第开放，组成了花的时钟。蝴蝶的一生是神秘而美妙，每种蝴蝶都要选择不同的植物与环境，面对不同的敌人。我们的人生中可能有着种种境遇，让孩子始终怀有敬畏之心，怀抱着对自然的了解、欣赏、感悟、慈悲之心，是我们给他们的最好礼物。

求索的人

和哈妈聊过，元元很棒，元妈能干。相信元元在元妈的正确领导下进步飞速，不知方便否，哪天咱会会？

老郭

[QUOTE]下面引用由[U]适彼乐土[/U]发表的内容：
让孩子始终怀有敬畏之心，怀抱着对自然的了解、欣赏、感悟、慈悲之心，是我们给他们的最好礼物。
QUOTE]
说的真好！

适彼乐土

老郭是我的偶像之一啊。
孩子真不错。欢迎常来看看。
有时说的多做的少，缺点啊。要改。


那次母亲节节目，看电视上有对龙应台的专访，她说，
其实她和孩子是同班同学，在共同成长，只不过她扮演母亲，孩子扮演孩子。他们是平等的，并肩探索的。
很认同。
有时甚至觉得元元真的改变我更多，最重要的是，
给了我可以终生奋斗的事业（有点苦笑……）

适彼乐土

6月11日家长开放日。因为我们陪他一起上课，元元特别开心。我因为要上班，只看了早操，元元很认真，但很多动作不到位，感觉身体还是不够舒展。
上课据爸爸说还可以，就是不喜欢发言，做的练习题都对，那当然，他们学的数学也太简单了。
爸爸要走时，元元不肯让他走，拉着他的衣服哭了，结果，旁边的小朋友也被他带哭了，据说哭声震天，我听了哈哈直乐，又不免有点心酸。

元元现在能接受幼儿园了，不哭了，但是始终不喜欢，能不去就不去。
早上起来还会故意装咳嗽，说“妈妈，我咳嗽了，不去幼儿园了。”
昨天出门，看外面没有下雨，（前天下大雨没有去）就说，“妈妈，下这么大的雾，我们不去幼儿园了吧？”
我去幼儿园，其他小朋友见了我更亲，纷纷开心地跟我打招呼。元元先跑去洗手，再去擦手，搬了小凳子坐下，看着我离开，有时跟我摆摆手，表情有点复杂。
幼儿园老师说他不错，很乖，吃饭有进步，睡觉睡得好，不需要哄，自己抱着小毯子就睡着了，醒来主动找老师穿衣服。
元爸回来连连跟我说，“中下，中下。元元在班里的水平中等偏下吧”。
元元已经很努力了，说实话，我们也很满意了。

smzlsq

元元真不错，羡慕呀，口水直流！

适彼乐土

假期开始了

   元元最近看贝贝熊，最喜欢的一集就是“难忘的假期”。而他自己的假期也快要开始了。
   这几天给他放假了。周二到水游城，在“爱乐游”玩了好长时间，爱乐游挺好玩的，元元很爱玩拍气球和搭巨型的积木。中间跟着一个小孩，自发性模仿不错，两人孩子一个追着一个，从这个项目到那个项目。可惜不是元元引导，那个小朋友比元元小不少，起码小一岁吧。小朋友走了，元元怅然，我问他，你的朋友呢？他说，我的朋友走了，我没有朋友了，孤单。
   他开始的时候一直让我陪着他玩，熟悉了环境之后，大约一个小时后，开始自己玩或和那个小朋友玩，过段时间看看我，确认我还在就可以了。我发现孩子之间一起玩，不需要太多语言，两人互相模仿，很有默契。一个眼神丢过来，这个就能跟着那个跑。其实我们教的那些叙述，“我能跟你一起玩吗？”没有什么用处，小孩可能还会觉得罗嗦。

   昨天晚上去看电影，《玩具总动员3》，很温暖的片子。本来我和元元买了两张票，后来元爸申请加入，我们就全体去看电影，元元看得比较开心。看完电影，去吃麦当劳，坐公交车回到家已经快10点了，洗澡上床讲故事，11点元元头一沾枕头睡着了。元爸感慨：“我知道了，你带孩子完全是疲劳战术，让他累得不行，自然睡得快。”我点头，这是一种很有效的战术啊。

   今天一早，元元又开始磨着不肯去幼儿园了。他说：“妈妈，今天不去幼儿园了吧？”
  “为什么？”
  “我有点不舒服。”
   元爸说：“那就去医院看看，打针吃药吧。”
   元元显然不接受这一方法，说“就在家躺躺吧，躺躺就好了……”
   可怜的元元还是被送到幼儿园，据元爸说，一进幼儿园就号啕痛哭，扑到老师怀里。
   好在假期很快就近了。

求索的人

那天见了元元，觉得四岁多的他太棒了，根本看不出什么问题。尤其是那天你给俩小伙子买完冰淇淋后元元那句：妈妈，你吃什么？真的好羡慕，我儿子到现在也没这意识。

适彼乐土

那是元元的小刻板……总是要问这句的。

元元周末疯玩，今天又是磨了半天， 才委屈地去了幼儿园。
我说，周一到周五，爸爸妈妈要上班，元元要去幼儿园的。
元元说，我也要上班。
我说，现在还不能上班，你要上了幼儿园之后上小学，上中学，上完大学才能上班。
元元无语。此刻，连我自己都觉得自己很唐僧。而且要上那么多年的学，前途啊……
元元就始终阴着脸跟我走了。