偕子南行漫记——河源、惠州之行观与感

明翔妈妈

从圣山回来了，春节大部分时间是在圣山上过的。感谢救主耶稣让我们有这么多的时间亲近、跟随并侍奉他。也谢谢云雀姐在俺家地里耕耘，数算神的恩典，成为福音的见证人。


第十课 - 祷告产生工人

　　经文：太九：37 - 39
　　于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。

　　主常常教导他的门徒必须祷告，以及如何祷告，但是很少教导他们为什么事祷告，他把这个留给他们自己去感受需要，去体会圣灵的带领。但是在这里，主耶稣很清楚地嘱咐门徒要记念一件事：因为庄稼多，作工的人少，他们当呼求庄稼的主，打发工人。在上一课午夜朋友的比喻中，主耶稣要门徒了解祷告不能自私；在这一课中，他则说明，祷告是使别人蒙福的能力。天父是庄稼的主，我们为圣灵的工作而求时，也当求他预备并打发工人去做工。
　　
　　这不是很奇怪吗?主为何要求他的门徒为此祷告呢？他自己难道不能祷告吗？主的一个祷告岂不胜过门徒千百个祷告？而神，这位庄稼的主，难道没有看出这个需要吗？难道没有他们的祷告，他就不会在他认为恰当的时候打发工人出去吗？这些问题引导我们进入祷告更深的奥秘中，认识祷告在神的国度中所具有的影响力。这些问题的答案会使我们确信，祷告的确是一种能力，庄稼的收聚和神国度的降临均有赖于它。
　　
　　祷告不是形式，也不是表演。主耶稣就是真理，他所说的一切也是真理。他“看见许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人”(36 节)因此他要求门徒祷告庄稼的主，打发工人去做工。他这样做，是因为他真正相信他们的祷告是有必要的，能够促成这事。肉眼不能见的世界对我们而言，彷佛是被一层幔子遮住；对神圣的主耶稣而言，这层幔子却是透明的。他对属灵世界中隐秘的因果关系看得很深、很远。他在神的话中早已标明：神曾呼召亚伯拉罕、摩西、约书亚、撒母耳和但以理，赐给他们权柄奉他的名向世人夸胜，同时也赐给他们权柄与权利，在有需要时能呼唤属天的力量来帮助他们。他知道神曾将地上的工作托付给古代的先知们，现在托付给他，而不久之后就要转交给门徒了。他知道，神的工作托付他们，不是一种形式或一出表演；工作的成功与否，端赖他们是否忠心。主耶稣看见周围无牧之羊，深感自己孤身一人，受人的体力与生命的限制，一回短暂的巡访所能作的何等有限，他渴望有人帮忙，能好好照料羊群。因此，他要门徒现在就开始工作并祷告，而当他们从他手中承接牧养的工作之时，也要把“求庄稼的主打发工人去作工”这件事，当成主要的祷告内容之一。神把工作托付给使徒，成效惟赖他们的表现；他同时也赐给他们权柄，可以求他打发人来帮助他们；而这份供应端赖他们的祷告。
　　
　　基督徒太少真正体会到田里的庄稼已经发白，为此忧心焦急；他们也不太相信工人的打发有赖于祷告，以及祷告真正能“照他所需用的给他”。这不是说他们不知道或不讨论工人的缺乏问题，也不是说他们没有做过一些努力来供应需要。但是太少有人对无牧之羊的负担强烈到一个地步，以致产生一股信心，相信庄稼的主必然会因着祷告而打发工人出去；并坚信，若没有这样的祷告，成熟的庄稼将会腐败、毁灭。但是，实况正是如此。何等奇妙，主会把他的工作交给教会，他何等信赖他们，视他们为自己的身体；唯有藉着教会，他的工作才会完成；主所赐给他们天上、地下的权柄何等真实，以致于工人的数目和庄稼收成的多寡真正依赖他们的祷告。
　　
　　这个思想何等严肃！为什么我们不顺从主的命令，更热切地呼求神打发工人呢？原因有两个。
　　
　　第一，我们没有主耶稣那样怜悯的心肠，而这正是引发这项呼求的动机。若信徒知道，爱邻舍如同爱自己，以及完全为神的荣耀而活在人间，是神对被赎的儿女的第一条命令，他们就会体认那些还未得救的人是主托付给他们的责任。若他们不仅把那些人当成工场，更把他们当成爱和关怀的对象，不久之后，那些将亡之人绝望的情况便会触动他们怜悯的心，然后他们才会以从未有过的热诚向天上发出呼求：主啊！请打发工人。
　　
　　在这时我们就会感受到，我们忽略这个祷告的第二个原因 -- 缺乏信心；但是我们的怜悯会不断呼求，因此可以胜过这点。我们对祷告的力量太没有信心，不以为会产生具体的果效；我们太不与神亲近，并且没有完全将自己献给神，因此对神会垂听我们的祷告没有信心。哦！让我们祈求能有主耶稣那样的生命，让他的怜悯注入我们心中，他的灵就要叫我们确信祷告必蒙垂听。
　　
　　“求主打发工人”这样的祷告是在祈求双重祝福，也会得着双重祝福。
　　
　　第一，是祈求全时间事奉神的人能够增加。主的教会有一个严重的缺陷 -- 有时找不到人来事奉神，诸如牧师、教师、圣经教师等。如果神的儿女能为自己的生活圈或教会祈求工人，神必赐下，因为主耶稣是庄稼的主，他已升天，为要赐下各样恩赐，就是圣灵的恩赐；其中最主要的恩赐就是被圣灵充满的人。但是恩赐的供应和分配是靠头与身体的合作，而惟有祷告能导致工这种合作；有信心的恳求者将会兴奋地发现工人与工作的方法。
　　
　　第二件当求的祝福，也有同样的重要性：让每一个信徒都成为工人，没有一个神的儿女蒙救赎而不叁与事奉，没有一个人延误天职。我们当求主将奉献的心志充满他的子民，没有一人在葡萄围里闲站。无论何处发出缺乏工人的呼声，或者缺乏合适工人的呼声，我们就当祷告，因为神应许他要供应。若有什么地方没有主日学工作，没有地区探访，没有圣经研读，没有救济的工作，神不会不供应，或者不能供应。或许会需要花上时间与情词迫切的祷告，但基督命令我们求庄稼的主打发工人，这就是祷告必蒙应允的凭证：“我告诉你们，他必起来，照着他所需要的给他。”
　　
　　多么神圣、有福的思想！神已经把这权柄赐给我们 -- 藉着我们的祷告可以供应这世界的需要、坚固神的工人。庄稼的主必然垂听。呼召找们特别为此祷告的基督，也会因我们奉他的名、关怀他的事工而支持我们的呼求。让我们分出时间投身在这件代求的事上；这样的祷告会引导我们与主耶稣怜悯的心相交(就是这份心怀令他要求我们祷告)，并会提升我们看见自己的君尊职份，因为神认为我们的心意对他国度的推展具有影响力。我们将会感到自己真是神在地上的同工，他诚恳地将工作分派给我们。我们将会分尝耶稣心灵的痛苦，以及他心中的满足，因为我们知道，我们的祷告必蒙回应，是使别人蒙福的唯一导管。
　　
　　祷告:
　　荣耀的主，你今天又再教导我们宝贵的一课。我们谦卑地恳求你，让我们看清这个教导的属灵真义。待收的庄稼这么多，多少人正走向灭亡，等着打瞌睡的门徒发出恳求工人的讯号。主，求你教导我们以怜悯的心肠举目看田，工人是这么的少。主，求你让我们看清，缺乏祷告和信心的罪是多么大，这现象就是记号。庄稼的主是何等有能力差派工人，也愿意如此行。主！让我们看见他乃是在等侯我们祷告，才会赐下回答。至于已经具有祷告使命的门徒，求主让我们明白，你如何能将圣灵浇灌下来，吹气在他们身上，以致他们能被你的怜悯和你信实的应许激励，而能不住作得胜的祈祷。
　　
　　哦！我们的主，我们真不明白你怎能将这样的工作和权柄托付如此懒散、不忠的人。感谢你教导我们，应当日夜呼求庄稼的主打发工人去作工。主！求你将你的灵赐给你所有的儿女，好叫他们学会单单为神的国度和神的荣耀而活，并且对祷告的果效充满信心。让我们的心对这个祈求充满确信，正如对其他的祈求一样，知道当我们向永活的神献上爱心及信心的祷告，必然会得到丰盛的应允。阿们。

明翔妈妈

   第十一课 - 祷告的肯定

　　经文：可十：51，路十八：41
　　耶稣说：要我为你做什么？

　　那瞎眼的人曾经大声呼喊，且不住呼喊：“大卫的子孙哪，可怜我罢。”主听到了这呼喊；知道瞎子要什么，也愿意答应他的要求。但在答允以前，他先问他：“你要我为你做什么？”他要听见瞎子亲口将他的心愿清楚表白出来，不只是泛泛乞怜而已。他若不说出心愿，就不能得着医治。
　　
　　如今，主也对许多祈求者提出同样的问题；在他们没有明确答复之前，就得不到任何应允。我们的祷告否该是求主怜悯的模糊呼求，或是概略的呼求祝福，而该是明确的表白需要。这不是说神慈爱的心不了解我们的呼求，或是不愿意垂听。他这样做乃是为我们好。这种明确的祷告帮助我们更明白自己的需要；要我们花时间、费心思并自我省察，来发现自己最需要的是什么；又检视我们，测验我们的心愿是否真诚，譬如是否愿意坚求到底；让我们判断自己的心愿是否符合神的话语，以及是否真相信祈求就必得着；也帮助我们等待神特别的应允，一旦得到回答，便能永志不忘。 　　然而，我们多半的祷告都是模糊不清，毫无重点。有人要神怜悯，但不知道要神的怜悯来为他做什么。有人求罪得拯救，但不先列举要得释放的罪名。又有人求神赐福他们周遭的人，或是求圣灵充满他们的国家或世界，但并不期望在某一特定范围内看见神的回答。主对这些人说：你现在究竟要我做什么？每位基督徒能力都有限，他的工作只限于某个特定的范团，他的祷告也该如此。每位信徒都有自己的生活圈：家庭、朋友、邻居；如果他向神提出个别而明确的恳求，为其中一位或多位提名代求，就能使信心得着操练。在这些特定的事情上，我们既宣告信心，并获得应许，在一般性的祷告上也会更有信心而大有功效了。
　　
　　当训练有素的军队在马如巴(Majuba)被波尔人(Transvaal Boers)一举击败，溃不成军，整个文明世界何等震惊。到底波尔人是怎么成功的？欧洲的军队向着人山人海的敌人开火时，从来不管每发子弹有无明确的射击目标。而波尔人从打猎中学到的功课则不同：他那双老练的眼睛懂得让每发子弹都有功效，能找到要射击的人。在属灵的国度里，这种瞄准射击必也同样旗开得胜。倘若我们祷告，只是倾箱倒箧地吐露，不费工夫来看是否每个祷告都有目标，期望有答案，那么多半的祷告不会达到标的。但如果我们心灵安静，俯伏在主前，自问道：什么是我真正的心愿？我是否凭信心求，盼望能得着？我是否已准备好将它交托主怀？主与我是否已达成协定 -- 我必蒙应允？我们应该学习这样祷告，让神和我们都清楚明白何为我们真正的期盼。
　　
　　有人或许会问，我们将自己的想望告诉主，不强要按我们的心愿行，让主来决定那样对我们最好，岂不是上策吗？这种说法大错特错。耶稣要训练门徒明白信心祷告的本质正是：不能只让神知道我们的想望，然后由他来作决定。那是顺服的祷告，在我们不明白主的旨意时，不妨这样做。但信心的祷告，是从神的应许中明白了他的心意，而不断祈求直到得着应允。我们在马太福音(九：28)读到，耶稣对瞎子说：“你们信我能做这事吗？”而在马可福音，他说：“你要我为你做什么？”在这两处，他都说是信心拯救了他们。他对那位叙利亚非尼基族的妇人也同样说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢。”(太十五：28，可七：26)信心无非是将心志安息在神的话语上，而能肯定地说：我必得着。真正相信便是坚守心志。
　　
　　不过，这种心志会不会与依赖神、顺服神相冲突呢？绝对不会；这才是荣耀神的真顺服。唯有在孩子将自我意志全然降服于天父之后，才会从天父那儿得到自由与权柄，能随心所欲的祈求。而一旦信徒接受神的旨意为自己的意愿，就是神的话语与圣灵的晓谕，那么神的心意就是要他的孩子运用这更新的意愿来服事他。这种意愿是灵里的最大能力；神的恩典就是要洁净、保守这个意愿 -- 这是神形像主要的特性之一 -- 使它全然自由的运作。一个儿子如果只为父亲的权益而活，不求自己的意思，但求完成父志，父亲必会将事业托付给他。同样的，神对他的孩子认真地说：“你要什么？”披戴着谦卑的外表，宣称自己没有所求所要，常常只是一种属灵的怠惰，害怕费劲去寻求神的旨意，或怕在寻得之后，还要费劲凭信心来宣告。真正的谦卑都带有坚定的信心，单求寻得神的旨意，然后放胆宣告神应许的实现：“凡你们所愿意的，祈求就必给你们成就。”(约十五：7)
　　
　　祷告：

　　主耶稣，教导我全心全力的祷告，我所求的，对你、对我都没有丝毫不明确之处。但愿我能清楚明白我所要的是什么，天上已经记录了我的祈求，我在地上也当作记录，且要记下每次的回答。也愿我对你话语中的应许十分清楚肯定，使圣灵真能在我身上作工，赐我自由而求，也能求必得着。主！更新、坚固、洁净我的心志，好让我作有功效的祈祷。
　　
　　荣耀的救主！恳求你晓谕我明白，你对我们所显现的谦卑何等动人；你竟要求我们说出要你为我们做什么，更应许照我们所求的去行。神的圣子啊，这令我们难以了解。我只能相信你救赎我们，要我们全然属于你，并要让我们的意志，就是我们最高贵的部分，成为你最有效的仆人。主，我愿毫不保留地把我的意志交托给你，让圣灵运用这意志的能力来管理我的全人；让圣灵拥有我的意志；引导它进入你的应许，让我的意志在祷告里极有力量，使我得以听见你说：“你的信心是大的，照你所要的给你成全了吧。”阿们。

明翔妈妈

    第十二课 - 获取的信心

　　经文：可十一：24
　　所以我告诉你们，凡你们所祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

　　这是何等的一个应许！它太博大神圣，我们狭窄的心不能领受，以至多方设法为它作些自以为安稳的设限，而不容它以主本来所赋与的权柄与能力来开展我们心境的容量，好接受主在他的爱与权能中预备为我们成就的事。信心不单是承认主的言语是真理，或是从一些前提得到结论。信心是耳朵，听见主应许的声音；是眼睛，看见主履行应许。所以，只要真有信心，祈求就不可能不得着。他要我们祷告时“信是得着”，只要我们做到这一点，他就会负责成就他的应许：“就必得着”。所罗门祈祷的主旨(代下六：4)，也应该是所有真祷告的主旨：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因他亲囗向我父大卫所应许的，也亲手成就了。”这是喜乐的敬拜，确知神亲囗所应许的，必亲手成就。让我们以如此的心灵来聆听主所给的应许；其中每句话都有神圣的信息。
　　
　　(1)"凡。。无论是什么”，这话靠得住吗？我们人的头脑立刻会对这几个字产生怀疑。但是这话话若靠不住，主何必非常确凿的说呢？而且他不只是在这里如此说，在别处也有类似的应许：“你若能信，在信的人，凡事都能。”(可九：23)"你们若有信心。。你们没有一件不能做的事了。”(太十七：20)若神的灵按他的话语要在信徒心中作工，必须全然透过信心，那么神的应许不能不成就；信心是神应允的先声与凭据。是的，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”而人的理性往住想在这里插入一句话，就是附带一些条件：“如果方便的话”，“如果所求的合于主的旨意的话”，来削弱这看来危险的警句的力量。我们要小心，不可如此处理神的话。他的应许是最诚实的。他重复强调这些字，就是要它们深入我们的心中，晓谕我们信心的能力何等浩大；这位“头”是何等真诚地要肢体分享他的能力；我们的天父又何等全然愿意将他的能力交付给对他深信不移的孩子。这些字是信心的食物与能力，削弱这些字，就是削弱信心。这些字表明没有条件、唯一的条件是“信”所包含的一切。在我们能相信之前，必须先明白神的旨意。相信是心灵的运作，是那降服于神的话语和圣灵引导之心灵的活动。一旦我们相信，则在信的人凡事都能。求神禁止我们削弱他的话，以为这些字等于我们认为可能的事。让我们简单地以基督的这几个字作为信心的度量和希望。这几个字如同种子，如果我们照主的意思领受，存之于心，它将要发芽生长，使我们的生命充满它的丰富，而多结果子。
　　
　　(2)"凡你们所祷告祈求的，无论是什么”这是说：我们必先为“凡事”祈祷，然后才能得着。能得着应允的信心是祈祷的结果。从一方面说，有信心才能祈祷；从另一方面说，信心是祈祷的成长与结果。在与主面对面的灵交中，信心就能跃起，掌握住原本以为过高的事。在祈祷中，我们把心愿陈明在神旨意的光中，我们的动机受到考验，要证明我们是否按主名而求，单要荣耀主。在祈祷中，我们等候圣灵引导指示，看我们是否以正直的灵，求正当的事。，在祈祷中，我们能发觉自己的信心不足；我们就被引导着向父神说：我们要相信；然后藉忍耐的信证实我们信心的实际。在祈祷中，耶稣教导我们，并激励我们的信心。若自以为信心不足，还不能得到应允，因而拖延不祷告，或在祷告时气馁，就绝对学不到信心。若开始祷告祈求，就会发现：赐信心的灵会从主的宝座跟前来。
　　
　　(3)"只要信是得着的”。我们要相信的是：我们所得到的必定正如所祈求的。救主并没有暗示说，因为天父知道什么是最好的，他会给我们所求以外的东西。信心命令那一座山移开，那座山就会被投在海中。有一种祷告，是我们将每件事都在祈求中提出，，陈明我们的需要；其回报则是神奇妙的平安，保守我们的心思意念。这是信任的祈祷，对于我们不能明白神是否要赐下的东西，就应如此祈祷。我们既是神的儿女，就当等候父决定当给与否。但耶稣所教的这一课是信心的祈祷，与它有所不同，是较深的功课。无论是有关主圣工的大事，或是我们日常生活中的琐事，我们所得的教导是：再没有什么比信心更荣耀天父；信心知道，主必应允我们所求的事；圣灵既带来主的应许，信心便坚定不移，确定所得的必然完全符合所求的。主说得很清楚：“他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”(可十一：23)这就是主耶稣所说的信心祈祷的福气。
　　
　　(4)"只要信是得着的”这几个字的意思十分重要，但是很容易被人误解。其正确的解释，就是当你还在祈祷的时侯，就相信已经得着所求的。尽管你以后才会实际得着，才会亲眼看见你所信的，但是现在，虽然眼不能见，你却应该相信天父业已赐给了你。领受祈祷的回应，正如接受主耶稣或接受赦罪之恩人样，是属灵的，是信心的行动，与感受无关。我恳求赦免时，相信在天上的主耶稣为我所有，因此我接受他。而当我到主前，为某件合乎主旨意的事祈求，我相信所求必得；凭着信心，我相信我已得着；我感谢神，因所求的已经属我。“既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”(约壹五：15)
　　
　　(5)"就必得着”这是说：我们起先凭着信心相信，天上已经赐下赏赐，结果也必真能实际得着赏赐。这样，我们若知道祷告已蒙垂听，所求已得着，是否就无须再祈求了？有时侯可以不必再求，只要信心坚定，在未实际得着之前，先为我们已经得着而赞美神，神的祝福不久就会临到。但有时候，这种承受应许的信心需要藉着坚忍的祷告来磨练。惟有主知道时机是否成熟，适宜向我们彰显信心所领受的祝福。以利亚虽知道神已经应允，不久必会下雨，但是他仍然祷告了七次。这种祷告不是仪式，不是装模作样；在祈祷者的心里乃是一种强烈的属灵实际；同时在天上，这种祷告也有功效。我们乃是“凭信心和忍耐承受应许”的。靠信心肯定地说，我已得着了；凭忍耐则在祷告中坚持，一直到天上所赐的礼物显现在地上。“只要信是得着的，就必得着。”天上是得着的与地上就必得着两者之间者之间，要靠信来连接，就是信心的赞美与祈祷。
　　
　　我们还要记住一事：这乃是耶稣所作的应许。当我们知道，天因此为我们而开，宝座上的天父答应我们，只要凭信心求就无不得着，我们的心就充满了羞愧，因为我们极少运用这份权利；我们又充满恐惧，担心自己的小信无法掌握这个清楚摆在眼前的应许。然而有一件事会令我们坚强起来，满有盼望：是主耶稣从天父那儿为我们带来这信息的。他自己在世上时，就是过着这种信心与祈祷的生活。主咒诅无花果树之后(可十一章)，门徒都很惊奇，主乃告诉他们说：他的生命可以成为他们的生命；他们不但可以命令无花果树，还可以命令山；一切都会听命。主是我们的生命。他在世上的一切，如今也在我们里面；他所教导的，也必赐下。他是我们信心的创始成终者：袖赐下信心的灵；不要害怕自己与这种信心无分。每位天父的子女都能有这种信心，只要我们单纯如孩童一样，顺服天父的旨意与大爱，信靠天父的话语与权能，便都能得着这种信心。亲爱的主内弟兄姊妹，让我们都得着激励，因为这应许是从耶稣而来，他是神的儿子，我们的长兄；也让我们回应说：“我的恩主！我们确信你的话语，确信我们能得着应允。”
　　
　　祷告：

　　荣耀的主，你由父那里来，将他丰盛的爱显示给我们，又告诉我们，这爱中有无限的祝福，正等着要赐给我们。主，你今天又大启天门，给我们“祈求就必得着”的奇妙应许；我们很惭愧，因为心胸太小，所能领受的何等少；这件事大于我们所能相信的。
　　
　　主，求你教导我们接受你宝贵的话语，并且懂得保守、运用这话：“只要信是得着的，就必得着。”恩主耶稣，我们的信心若要坚固，必须在你自己里面扎根。你的圣工已经拯救找们完全脱离罪恶的权势，开辟了一条亲近父的道路。你的爱一直渴想引导我们进入你的荣耀、权柄当中，与你全然相交。你的灵不断吸引我们往高处行，使我们到信心完备的地步。我们确信，依照你的训诲，必能学成信心的祷告。你要我们学会在祷告中相信我们能得着，确信所求必得。主啊！教导我能够知你、信你、爱你，因此能住在你里面，在你里面向父祈祷；这样，我的灵在你里面就有必蒙垂听的确据。阿们。

明翔妈妈

  第十三课 - 信心祈祷的秘诀

　　经文：可十一：22 - 24
　　耶稣回答说：你们当信服神；我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

　　前一课中所谈“只要信是得着的”的应许，是圣经中最奇妙的应许之一。多少人因而问道：我如何才能得到这样的信心：知道所求必得？今天主耶稣正要回答这个问题。他在赐下应许给门徒之前，曾说过另一句话，指出相信祷告蒙垂听的信心是从何处发源，从何处得到能力。“你们当信服神”这句话是说在“信是得着的”之前。这是说，相信应许的能力，完全单赖对应允的人的信心。若相信某人，能导致相信他的话。所以我们若要增加“信是得着的”的信心度量，就必须与神相交，和他有个别、亲密的关系；他的同在会启示出极大的能力，我们的全人就会不断被开启，饱受其影响。
　　
　　假如我们思想“信”的实质，就更可以明白相信神与相信他的应许之间有何关系。“信”常被喻为手或口，藉以接受所赐的物件；但是眼睛或耳朵的比喻也同等重要：我们藉它得以听见神的应许；看见神所要赏赐的。接受的能力必须以此为基础。我必须听那赐应许者，他的声音能鼓励我相信；我须看见他，他的目光与容颜足以消除我患得患失的恐惧。应许的价值在于应许的人；我对应许所抱的信心，端赖于对应许者的认识。
　　
　　因此，耶稣在赐下奇妙的祷告应许之前，先说“你们当信服神”。他乃是说：让你的眼向永生神开启，定睛注目，看见那位不可见者。透过属灵的眼光，我降服于眼前之神的影响力；让神的能力作工在我身上，在我的心灵留下印象。因此，相信神就是仰望神，注目于他的所是；让他显明他自己；给他时间，让自己完全降服，而能领会神完整的形像；开放心灵，欣然领受他大爰的覆庇。是的，信心乃是眼睛，神将他的所是与所行向信心显明：神的同在与大能的作为，都藉信心沁入心房。我所见的会存留在我里面，因此神也藉信心住在我里面。
　　
　　信心也是耳朵；我们藉此听到神的声音，与他保持来往。圣父是藉圣灵向我们谈话；圣子乃是神的道，是圣父话语的实质；圣灵便是话语的声音。神的儿女必须依赖这活泼的声音，作为自己的引导；这天上来的隐密之声会教导他如何说、如何行，正如主耶稣在世时一样。向神敞开自己的耳朵，是以相信的心等候他，想要领受他的话，必然会听见他的慈声。神的话语，不只是圣经上的文字，圣父从他亲口说出的话更是灵和真理，生命与能力。神的话语能带出真实的作为、经历，否则一切只停留于观念里而已。经由敞开的耳朵，我们的心灵静候神生命与权能的影响。我所听的话语一旦进入心灵，就会留在那里并产生作用，因此神也藉着信心进到我心中，在其中居住作工。
　　
　　等到信心能如耳目充分发挥作用，成为灵魂的感官、听见神、看见神，然后它才能充份发挥手与口的功能，接受神和他的恩赐。按受的能力完全根据属灵知觉的能力；所以主在赐下“信就必得着”的应许之前，先说：“你们当信服神”。信心就是一种降服：降服于所听见的信息。我藉着信心向永活的神臣服。他的荣耀、他的爱充满我心中，在我生命里作王。信心也是相交；我将自己交托给这位对我有所应许的朋友！接受他的影响，以此应许与他互相联结。我们若与神自己有亲密的情谊，因信心而时常亲近他的音容，就自然容易相信他对祷告的应许。相信应许是相信应许者的结果；信心的祈祷扎根于信心的生活。从这个角度看，祷告有功效的信心真是神的恩赐。这恩赐，不是他于一时之间赐下或浇灌的，而是，更深厚、更真实，是因生命不断与神相交，而在我们里面运作、成长的心灵习性。一个真知道天父，又与他亲密相交的人，自然容易相信天父的应许，就是凡与他生命相联的孩子，他都要成就他们的心愿。
　　
　　许多神的儿女对于祈祷的能力没有多少经验，是因为他们不明白信心和祈祷彼此的关连。他们既盼望从天父得到某个应许，便将全心灌注于应许上，尽量在信心中紧紧抓住应许。若不成功，便轻易放弃希望；神的应许虽是真实的，但因为他们信心太弱，无力把握。要听耶稣在本课所说的：你们当信服神，也就是永生的神；要相信神，更过于相信应许，惟有他的慈爱、权能与真实的同在，能激发我们的信心。医生治疗手臂麻痹的人，必会补益他全身的气力；要调治我们信心的软弱，惟有与神相交，使我们整个灵命活泼起来。学习信靠神，抓住神，让神支配你全部的生活，然后就能很容易掌握应许。认识神、信靠神的人，会发现相信应许不是难事。
　　
　　从古圣徒身上，可以清楚看见这一点。每一次信心能力特别彰显，都是神特别启示的结果。例如亚伯拉罕：耶和华对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌”。。。于是领他走到外边，说“。。。亚伯兰信耶和华”(创十五：1 - 6)，后来，“耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。。。亚伯兰俯伏在地，神又对他说：‘我与你立约’(创十七：1 - 4)。从此看来，因为神自己的启示，应许的能力才进入亚伯兰心中，产生信心。这些大有信心的人因为认识神，就不能不相信他的应许。神的应许对我们就像神自己一样。那能承受应许的人，就是活在神面前，听见神向他说话，就俯伏聆听的人。在圣经里虽然有许多应许，任我们自由领受；但如果不是神亲口向我们说出这些应许，我们还是没有属灵的领受力。要得神的言语，必须与他有亲密的往来。因此我们当信服神，使信心全然成为属灵的耳目，降服于神，好让他们能在我们灵里彰显无遗。将信心操练当作祈祷的一大祝福；因为大能的真神等着要在我们身上实现他一切美善的心意，以能力完成信心的工作。我们要看见神就是爱，他乐于赐福，并分享他自己。如果我们能对神如此信赖崇拜，自然就能很快相信这应许：“凡你们祷告祈求的无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”是的，只要因信认定神为我们的主，他的应许也终要属于我们。
　　
　　主耶稣今天教导我们的功课极宝贵。我们寻求神的赏赐，神却先把自己赐给我们。我们认为祈祷是从天上获取赏赐的能力，而耶稣却认为祈祷是引领我们接近神的方法。我们只想站在门口哀求，耶稣却要先引我们登堂入室，使我们发现自己是神的儿女与朋友。让我们接受这个训诲；让每一次祷告中微小的信心激励我们，先操练更多相信神，并在信心中将自己交托给他。心中若满有神的同在，就大有能力，可以作信心的祈祷。对神的信心能生出对应许的信心，在应许中又能对求必得着产生信心。
　　
　　因此，神的孩子们，你们要花时间，一定要花时间，在他面前俯伏，等候他的显现。要花时间，让你的心灵在敬畏与崇拜的操练中，向那无限量的主表露信心；等神得着了你，将他自己赏赐给你，信心的祈祷，就会成为你信心的冠冕。
　　
　　祷告：

　　我的神啊！我实在相信你。相信你是慈爱无比、无限权能的父；相信你是圣子，是我生命的救赎主；也相信你是圣灵，是安慰者、向导和力量。三位一体的神啊，我信服你。我确信你所是的一切对我都是真实的，你必履行你一切的应许。
　　
　　主耶稣啊！加强我的信心，教导我肯花时间在神面前，等候敬拜，直到我的信心能接受所有神为我预备的一切。让信心能看明神乃生命的泉源，以全权的大能在世上成就他的旨意，又作工在我里面。让信心能明白神的爱，如何渴想满足我的需求。让信心能占有我的心灵、生命，因着信心唯独让神居住在我心怀。主耶稣啊，帮助我，使我全心信服上帝，让这样的信心，每时每刻充满我。
　　
　　荣耀的救主啊，除非我们的生命全然信服神，否则你的教会如何能荣耀你？又如何能尽上代祷的职责，使你的国度降临！荣耀的主，求你在我们各人灵魂深处，向我们说：“你们当信服神”。阿们。

明翔妈妈

    第十四课 - 祷告禁食的必要

　　经文：太十七：19 - 21
　　门徒暗暗的到耶稣跟前说：我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说：是因为你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。

　　当门徒看见耶稣将鬼从癫痫患者身上赶出去，而他们却不能，就问主他们为什么会失败。耶稣已经把赶鬼和治病的权柄赐给他们，他们也曾运用这权柄制服了多少鬼，而且欢喜向主述说赶鬼的情形。可是这一次，耶稣在山上的时候，他们完全失败了。并非神的旨意不要逐出这个鬼，也不是这鬼不易制服，从主所做的就可证明：他一下命令，鬼就出去了。门徒们既问：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”显然，他们曾设法赶鬼，可能是奉主的名吩咐鬼出去。但他们的努力竟然无效，当众蒙羞。“我们为什么不能？”
　　
　　耶稣的回答直截了当：“是因为你们的信心小。”耶稣能成功，他们会失败，并不是因为他们不具有耶稣所特有的权能，失败的理由不难求得。主教训人，无论在天国，或是在黑暗的国度，唯一使万物臣服的能力乃是信心。灵界的失败只有一个原因，就是缺乏信心。让神的能力进入人心中，透过他作工，信心是惟一的条件。这是眼不能见的感受力：人的意志降服于神的意志，并被其塑造。他们所领受赶鬼的权柄，并不是可以永久把持的礼物或资产；能力乃是在基督里面，他们必须以对主真实的信心来领受、保有、使用。他们若深信他是主，是灵界的元首，深信他赐给我们权柄，奉他的名赶鬼，这样的信心必能成功。因为你们的信心小(英文：because of your unbelief)。我们的主总是用这句话说明并责备他的教会软弱无力。
　　
　　他们的信心如此缺乏，其中必有原因。门徒们或许应该这样问主：“我们为什么不能信了呢？我们先前能凭信心赶鬼，为什么现在却不能相信？”在他们这样问之前，主就告诉他们说：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。”信心是最简单的属灵操练，但也是最高深的；我们的灵要全然臣服，能与主的灵完全呼应，以至有能力从事至高的属灵活动。信心的强弱全视属灵生命的状况；属灵生命若强壮，神的灵能在我们生命中满有权能，信心才有能力成就大事。因此耶稣继续说：“这一类的鬼二除非祷告禁食，他就不出来。”耶稣乃是告诉他们，要想以信心克服这种邪灵的顽强抵抗力量，必须与神有非常亲密的往来，而且特别从世界分别出来 -- 就是藉着祷告禁食。因此他教导我们为重大事件祈祷的两个功课。
　　
　　第一，信心要藉祷告的生活来成长，保持健壮。　　
　　第二，祈祷的力量若要沛然全备，必须禁食。
　　
　　信心必须靠祷告的生活才能全然成长。属灵生活的各种成份彼此密切相连，不断的相互影响，互为因果。信心正是如此。如果没有信心，就没有真正的祈祷；祈祷之前必须有些信心。然而祈祷也是加增信心的途径，要令信心的程度提高，必须多多祈祷。这就是耶稣训诲的真义。没有任何事物比信心更需要成长。保罗对帖撒罗尼迦教会说：“你们的信心格外增长。”(帖后一：3)耶稣所说：“照着你们的信，给你们成全了罢。”(太九：29)是天国的律法；这句话告诉我们每个人信心的大小不同，而且各人的信心也不总是一成不变，但是权能与福泽总是按信心的程度而定。假如我们要知道如何使信心增长，主已经将神的宝座指示我们。藉祈祷，藉着操练我的信心，藉着与真神相交，信心便能增长，信心只有靠神自己来喂养，才能成长。
　　
　　要扩大认识神、信靠神的力量，必须以仰慕的心敬拜，心灵静默降服，专候神的显现。也就是将圣经的话语带到神面前，求他亲自用活泼慈爱的声音向我们说这些话；如此我们就能满有能力，足以相信并接受神自己对我们说的话。藉着祈祷，以活的信心与神真实交往，在我们里面的信心才能日益茁壮，使我们有力量相信神，接受他所说的一切，接受他对信心所能提供的一切事物。许多基督徒不懂得多多祈祷的意义：他们想不通，也不以为需要多花时问亲近神。但主所说的，他的子民已经证实了：信心坚强的人就是多祷告的人。
　　
　　这又使我们回想耶稣在前一课的教训。他在告诉我们信心得着以前，先说“你们当信服神。”我们信心的根基要深扎在永生神里面，才能有移山逐鬼的能力：“在信的人凡事都能”。高山与魔鬼，必须迁移、赶逐，我们立刻就会明白需要极大的信心，极多的祷告，使信心得培育。耶稣基督是我们的生命，也是我们信心的生命。他在我们里面的生命使我们坚强，使我们能够单纯地相信。我们必须向自己死 -- 这是多祷告的含意，和主紧密结合，才能得着信心的能力。信心需要藉祷告才能长大成熟。
　　
　　祈祷需要禁食才能长大成熟。这是主的第二个教训。祈祷如同一只手，抓住眼所不能见的；而禁食乃是另一只手，抛弃眼所能见的。一个人与世俗接触最密的，唯推口食及口食之欲。亚当夫妇在乐园被诱，是因为可作食物的水果；主耶稣在旷野饿了，受魔鬼试探要他变石头为饼，结果他靠禁食得胜。我们的身体被赎，是要作圣灵的殿。我们荣耀神，不仅在灵里，也要在身体上，而圣经特别强调饮食(林前十：31)。恐怕有许多信徒还没有在饮食上荣耀主的属灵实际。耶稣论祈祷禁食，第一就要我们晓得，多祈祷的心或能力，与克己、节制、否认自我的生活有密切关系。
　　
　　不过，这句话还有按照字面的解释。人因忧伤焦虑而不能进食；因喜乐而大摆宴席。有时可能会有强烈的感受，觉得口腹之欲虽不为法律所禁止，仍然会妨碍我们抵抗黑暗权势的灵力；因此，我们的心思会感到需要控制。我们是具感官的生物；我们的心思会受眼前的具体事物所影响；而禁食能够帮助我们表达心志，也能强化、肯定我们的决定，宁可牺牲一切，只求获得我们为神的国祈求的事。神既悦纳了圣子的禁食与牺牲，也必重视我们愿为基督和他的国度牺牲一切的心。不仅悦纳，而且要以属灵的能力作回报。
　　
　　这个教导还可以应用更广。祈祷是寻求神及眼所不能见的事；禁食是丢弃暂时可见之物。一般的基督徒以为凡神没有禁止、定罪的事情，对他们就是合法的，因此他们尽可能获取世上的一切，譬如财产、娱乐、文学等；但是一个全然奉献的人，就好像战阵上的兵丁，只带战斗必须的东西。他将各样的重担放下，脱去容易缠累的罪，深怕被卷入今世的事，只愿过拿细耳人的生活，专为主和主的事把自己分别出来。若没有这种甘心的隔离，甚至不用合法的事，就不能得祈祷的能力：至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。
　　
　　主耶稣的门徒啊，你既求主教导你祷告，就当接受他的训诲。他告诉你，祷告是得坚强信心的门径；这样的信心能驱逐魔鬼。他告诉你：”若有信心没有一件事不能作。“且让这荣耀的应许，激励你的心，多多祈祷。这奖赏岂不值得我们付出代价吗？我们岂不愿意放弃一切，跟随耶稣走上他为我们开的这门路吗？在必要的时候，我们岂不愿意禁食么？我们岂不愿尽一切努力，使世界或身体都不能阻挡我们终生的伟大的工作 -- 向神祷告，与他交住；以致我们能成为有信心的人，为主所用，参与他拯救世人之工。
　　
　　祷告：

　　主耶稣啊！你不得不再三斥责我们信心太小！看见我们信不过我们的父与他的应许，你会觉得多么奇怪。主！把你的责备铭刻在我们心中，让我们看见，多少围绕我们的罪恶苦难，无非是因我们没有信心造成的。求恩主启迪我们：信心的学习与获得，就是藉祷告禁食与你和父真实相交。
　　
　　救主啊！你是为我们信心创始成终的主，求你训诲我们，如何能藉圣灵让你活在我们里面。主，我们为能相信的恩典所作的努力与祈求太薄弱了。我们知道原因何在：是靠自己的力量，而不是靠你。至圣的耶稣，求你彻底教导我们“你活在我们里面”的奥秘，以及你如何藉着圣灵在我们里面活出信心的生活，保证此信心不致衰竭。让我们明白了我们的信心不过是奇妙的祈祷生命的一部份。这生命你已赐给那些盼望受祈祷训练的人；不只是藉着话语思想而已，而是经由你所赐的恩膏，就是你生命之灵的浇灌。求你教我们，如何靠着禁食祈祷让信心成长，以致能有“凡事都能”的信心。阿们。
　　
　　附注：
　　有一段时间，布朗贺(Blumhardt)经历灵界极大的争战，要把鬼从一些人身上赶出去；他藉祷告赶鬼，但总觉得奇怪，为何不能得到应允。一天，他向一位朋友倾诉困难，那位朋友要他注意主对禁食的教导。布朗贺便决定禁食。有时，甚至超过卅小时。从这些经历与反省中，他确信，禁食比一般人所想像的更重要。他说：“禁食在神面前，乃是证宝我们所求的真是我们所要的，是一件紧迫的事；它能强化祷告的迫切感与力量，不断地具体表达无言的祷告。我相信它绝不会没有功效，因为主的话曾特别提及这事。我尝试了，当时没有告诉任何人，而后来争战变为非常轻省。我说话更有决断力，心中更有安息。我不需要再花这么多时间在病人身上；即使没有亲自前往，我觉得自己也有影响力。”

明翔妈妈

     第十五课 - 祈祷与饶恕

　　经文：可十一：25
　　你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就应当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。

　　以上这段话语紧接在那宝贵的祷告应许之后 - - "凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”我们已经看过在这应许之前的话语：应当信服神 -- 在于教导我们祷告全视我们与神是否有美好的关系。这应许之后的话语则是告诉我们，与人也要有美好的关系。爱神与爱人是不可分开的：若心中没能与神和好，或是没能与人和好，所发出的祷告都不能有功效。信心与爱心彼此不可或分。
　　
　　我们发现主常常提到这一点，在登山宝训论第六条诫命的时候(太五：23 - 24)，他告诉门徒，如果没有和弟兄先和好，神就不可能接受我们的敬拜；“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”后来他讲到向神的祈祷；在教导我们祷告：“免我们的债，如同我们免了人的债。”之后，他又在主祷文的末尾加上：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太六：15)他讲不怜悯人的仆人的比喻之后，以这样的话为其应用：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(太十八：35)这里，就在枯干的无花果树旁，他讲论信心的奇妙能力与信心的祷告之后，突然插入这个毫无连贯性的思想：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的遇犯。”主过去在拿撒勒等地的生活，似乎让他洞悉，人的大罪就是不顺服爱的诫命。祷告的人也不例外；这正是他们祷告软弱的最大原因。主仿佛是要引导我们进入他自己美好的经历，就要我们对神所爱的人付出爱心与同情；没有一件事比这种心胸更能让我们在祈祷中自由的亲近神，有信心的能力。
　　
　　主在这里教导我们的第一课，就是要有饶恕的性情。我们祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债”(太六：12)经上说：“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗四：32)天父全然不计较的饶恕，是我们饶恕别人的法则，若我们的饶恕是勉强的，不甘心的，就不是真饶恕，恐怕神也就要照这种法则来对待我们了。我们所有的祈祷，都奠基在主的赎罪大恩之上。假如天父按照我们的罪过待我们，那么就没有一个祈祷能蒙垂听。赦免开了恩典之门：因为神赦免了我们一切的罪，我们的祷告才能得着应允。祈祷得蒙应允的确据，就是神饶恕的爱。这爱临到我们心中，我们便能有信心的祈祷，并且活在爱里。神饶恕的性情从对我们的爱彰显出来，也住在我们里面成为我们的性情，他赦免的爱流入我们内心，住在我们里面，我们就同他一样能赦免别人。若有横逆的事相加，我们首先求能有像神的性情；不感觉尊严扫地，不去报复，也不求自己的权益。在每日繁琐的生活中上，让我们谨慎自己，不存躁急的心，不说尖刻的话，不快下论断，不存加害人的心思，不长久发怒。或者我们以为：要求软弱的人能同神与基督一样原谅人，是期望过高了。不，我们必须完全领受主的命令：“主怎祥饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”耶稣的血不但除去我们的死行，也洗净了我们的私心；这种爱是饶恕的爱，它要占据我们的心，也要由我们流到别人身上。我们能饶恕人，就显明神饶恕的爱活在我们里面；这正是信心祈祷的条件。
　　
　　第二课的应用范围更广：我们日常的生活，便是我们与神祈祷相交的试验场所。信徒往往在祈祷的时候，竭力酝酿敬虔的心思，以为可以讨好神。他们要不是不明白，就是忘记了生命本是一个整体，不是拼凑而成的，这一会儿是一种模样，那一会儿又是另一种；神看人的祈祷是否敬虔，是以全部生活而定，祈祷的时间只占一小部份；他不看一时的感觉，而是以平素生活的品味来判断我的真相与意愿。我与神相亲，和与世人来往是一体的两面。假若待入失败，就会造成与神的关系也失败。不单是我意识到和邻舍之间有了问题，才会如此；只要我在思想、判断上，没有警觉自己有缺乏爱心的言语、思想，就会阻碍我的祈祷。有效的信心祈祷出自降服于神旨意与爱的生命。所以神看我的祷告不是按照我祈祷时的故意表态，乃是依据平常不祈祷时侯的真实光景。
　　
　　以上的思想，又可汇集成第三个教训。我们与世人之间第一要紧的基石，就是“爱”。饶恕的精神就是爱的精神。天父是爱，所以能饶恕人；我们惟有住在他的爱中，才能像神一样饶恕人。我们爱弟兄，便显出爱神的证据；这是我们在神面前安稳的立足点，也是祈祷蒙垂听的确据(约壹四：20，三：18 - 21，23)"小子们哪！我们相爱，。。。总要在诚实和行为上。从此，。。。我们的心在神面前可以安稳。。。我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着。”若没有爱心，信心或善功都归徒然；爱便我们与神联合，爱也能试验我们信心的真实性。在马可福音十一章24节那伟大的祷告应许之前，基督训示我们：“你们当信服神。”而在这应许之后，基督又晓谕我们：“你们当爱人。”这两句话同样重要。我们与天上真神的关系，以及四围人群的关系，是有效祈祷的条件。
　　
　　当我们服事人、为人祈祷时，爱更是最重要的关键。我们有时侯为基督作工，动机可能是为主名发热心，或是为谋求灵性的健康，但是却没有为所要救的灵魂付出自我牺牲的爱。难怪我们的信心还是软弱，不能得胜。所以要有信心的祈祷以及成功的服事，秘诀就是：在大牧人耶稣寻找迷羊的温柔之爱中，来看每一个败坏的人，无论他多不可爱；为主的缘故提携他，对他胸怀真正的爱。耶稣讲论饶恕，说明爱是其根基。在登山宝训中，他将祈祷的教训与应许和怜恤相连，要门徒怜恤人像天父一样。(太五7、9、22、38 - 48)在这里，他也同样指出爰的生命是信心祈祷的条件。
　　
　　前文已经说过：信必得着的祈祷、或凭信心作的真诚祈祷，会带来极深刻的自省。哦，让我们不要逃避这种锐利的省察，而以为祈祷不蒙允许的缘故，只有神自己知道。绝非如此。“你们求也得不着，是因为你们妄求。”(雅四：3)让我们藉神的这句话省察自己。让我们扪心自问，我们的祷告是否确实是生命的流露 -- 全然降服于神的旨意，又有爱人之心？爱是唯一能让信心生根繁茂的土壤。每当爱向天高举，敞开心门，天父就会检视它是否也向败坏、卑贱的人敞开。这样的爱虽然未达十分完全，但目标确定，真诚顺服；信心惟有在其中才能蒙神的悦纳。若一个人把自己献给神，让他的爱住在心里，每日的生活都将神的爱表现出来；这人就能相信，那位爱的神对他的祷告无不垂听。那在宝座上的，是神的羔半，唯有受苦与包容的爱，才能使祷告蒙神眷顾。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
　　
　　祷告：

　　荣耀的天父，你是爱，惟有住在爱里的，才住在你里面，并且与你相交。圣子今天再度教导我，在以祷告与你相交时，这个道理何等真实。我的神，求你藉圣灵将你的爱注入我心，在我里面成为爱的泉源，浇灌四周的人；好让这个爱的生命涌出信心祈祷的能力。哦，我的天父，求你藉圣灵让我经历到，爱人的生命就是一道门户，由此可进入我父那满有大爱的生命。求你特别恩待我，天天因着饶恕冒犯我的人而有喜乐，证明你对我的饶恕是能力，也是生命。
　　
　　主耶稣，我尊贵的教师，教导我饶恕人并爱人。愿你宝血赦罪的能力在我身上成为实际，以致你对我的饶恕和我对他人的饶恕，能成为天上的喜乐。让我看明，我和人相交是否有任何不当，以致阻碍了我与父相交，让我平日的生活成为一所学校，或居家、或待人，都能操练信心祈祷所需的力量与把握。阿们。

明翔妈妈

     第十六课 - 一同祈祷的力量

　　经文：太十八：19 - 20
　　我又告诉你们，若是你们中间有两个人，在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。

　　基督一开始教我们祷告便强调：不要做给人看。要进入内室，单独与父相交。他要我们了解，祷告的意义乃是人与神的个别接触。现在他又教我们第二课：我们不仅需要隐密单独的祷告，也同样需要公开联合的祈祷。他对两三个人同心合意祈祷有特别的应许。个别隐密的祈祷和公开联合的祈祷必须齐头并进；一方面心灵要单独朝见神，另一方面，同样奉耶稣之名的人要聚集共祷；这好比一株树，树根深埋地里，枝干迎向阳光。
　　
　　这件事的理由很简单。因为人与人的联合和人与神的联合同样真实又亲密。神的恩典不仅更新了我们与神的关系，也更新了我们与人的关系，我们不仅学着说：“我的天父”，也学着说“我们的天父”。若一个家族的子女总是个别和父亲会面，从来不一同表白他们的意愿或爱，这就太怪异了。信徒不仅是一家人，更是同属于一个身子。正如身子上的百体必须互相联络；百体合作无间，全身才能表露一体的精神；因此基督徒必须在一起共同追求，否则就不能得到神藉着圣灵要赐给我们的全备祝福。在信徒的联合团契之中，圣灵能充份发挥他的权能。当一百二十位门徒聚在一处，恒切同心祈祷，圣灵就从父神荣耀的宝座为他们降下来(徒二)。
　　
　　根据主在这里所说的，真正的联合祷告有几个特点：
　　
　　第一，是同心合意的祈求。这不只是同意另一个人提出的祷告事项，而是一些特殊的事项，大家都有共同的渴望；这种同心合意必须是在灵与真理之中，正如所有的祷告一样。这样的同心祷告极易显明我们究竟要求什么，是否照着主的旨意去求，以及能否相信求必得着。
　　
　　第二个特点，是奉主的名聚集。以后我们会更多学到奉主名祈祷的必要，和其中的能力。在这儿，我们的主教导我们：主名应当是信徒联合的中心，也是联合的凝聚力，使他们成为一体，正像一个家，容纳家中每一分子，并将他们联合起来。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。”(箴十八：10)主的名对于了解并相信这名的人何等真实；奉主名聚集，就如同有主的同在。门徒们能有爱的联合，对耶稣有无比的吸引力：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”主的门徒既在爱中一同祷告，主的同在就使他们联合的祈祷大有能力。
　　
　　第三个特点，是必蒙应允。“我在天上的父，必给他们成全。”(太十八：19)为促进信徒的团契，或追求灵性进深的祷告会有其功效，并不是救主设立这种祷告的本意。他的意思，是要这种祷告会成为一种途径，使祈求特利蒙垂听。一个祷告会若没有得到明确的应允，是反常的现象。我们之中有人有某些渴望，而觉得自己信心太软弱，就应当请别人帮忙，增加能力。在信心、爱心与圣灵的联结中，主的名与主的同在的能力就更能自由发挥，而应允也就更为确切。我们曾真正同心祈祷的明证，乃是有否结果子，得着回答，得着我们所求的：“我告诉你们，我在天上的父必为他们成全。”
　　
　　这样的一同祈祷是何等大的特权，有何等大的能力。如果信徒夫妇知道，他们乃是奉主的名结合为一体，要在同心祷告中，经历主的同在与能力(彼前三：7)；如果知心好友相信，两三个人齐心祷告，会给彼此带来极大的帮助；如果每一个祷告会里，都以奉主的名、相信主的同在、等候主的回应为第一优先；如果每一个教会都认为，众人联合的有效祈祷是会众聚集的主要目的之一，是教会权柄最大的运作；如果普世教会不停联合呼求，求神的国度降临，神国的王亲自来临 -- 先将圣灵浇灌下来，再是主荣耀的显现；-- 哦，如果这些人都同心合意求神实现他的应许，谁能料到有多少福泽会临到呢？
　　
　　使徒保罗深信联合祈祷的能力。他对罗马教会说：“我。。劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”(罗十五：30)他期望藉这样的祈祷脱离敌人，兴旺圣工。他对哥林多教会说：“他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们。。。”(林后一：10 - 11)，他们的祈祷对他的得救有一份贡献。他又对以弗所教会说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着囗才，能以放胆，开囗讲明福音的奥秘。”(弗六：18 - 19)他所作的工要有果效，须靠教会的祈祷。他告诉腓立比教会，他的审判至终会使他得救，并使福音广传：“藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助。”(腓一：19)他训勉歌罗西人要恒切祷告之后，又说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门。”(西四：3)他向帖撒罗尼迦教会写道：“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手。”(帖后三：l、2)每一处都显明，保罗视自己为全身的一个肢体，必须靠赖各肢体的共呜与台作；他倚仗这些教会的祷告，为他赢得属灵的胜利，否则，就难望有成效。所以教会的祈祷对他而言，在神国的服事上，有如神的权能一样真实。
　　
　　假如一个教会肯为神国降临、主的能力充满他的仆人与他的话语、以及灵魂得救，主得荣耀等，朝夕恳求，谁敢说这个教会将得到何等大的权柄呢？大部分的教会则以为，会众的聚集，不过是为了彼此照顾、互相建造。他们不知道神是以众圣徒的祈祷来治理世界；不知道祈祷能战胜恶魔，也不知道地上的教会能藉祈祷运用天上的权能。他们忘记了主耶稣曾经应许，凡奉他的名聚集的教会，他都分别为圣，使教会成为通天的门户，彰显他的同在，经历他在父里面的权能，而心满意足。
　　
　　现在各处的教会，每年之始必有联合公祷周，我们为此该有说不尽的感恩。这不但是信徒合一的证据，也显示出我们对联合祈祷的能力具有信心；在这样的训练中，我们心地扩充，能为举世教会的需要而求，对信徒联合而恒切的祷告，有莫大的帮助。而这样的聚会特别能刺激许多小团体不断地联合祈祷，带来更大的祝福。如果神的子民都能明白，因主的名合而为一，共享主的同在，全身靠同一圣灵连络，放胆宣告主的应许：凡同心合意的祈求，天父必成全；那么，祝福还会加倍呢！
　　
　　祷告：

　　荣耀的主啊！你曾以大祭司的身份祷告，恳切求父保守天国的子民合而为一，现在求你教导我们，你如何赐给我们应许，催迫我们联合同心祈祷。我们若有一样的爱心与心志，你就与我们同在，天父也垂听我们的祈求。
　　
　　天父啊！我们为你的子民祈祷，求你使每一个聚集的小团体都能够合而为一。无论有什么阻碍合一的事；或是自私、或是自大、或是度量狭窄，或是感情疏远，求你一律除去。凡一切使主的应许失去作用的事 -- 这世界和肉体情欲，也都求你除掉；使我们单单乐意与主接近，在父的恩典中与众信徒彼此合一。
　　
　　荣耀的主，求你特别感动你的教会，使她相信她在天上有捆绑与释放的能力，乃在乎地上的联合祈祷；这样的祈祷能赶逐撒但，拯救世人，移去大山，促成天国的降临。也求恩主，感动祈祷的团体，使我的教会能在祈祷中有能力，归荣耀给主的圣名与主的道。阿们。

明翔妈妈

       第十七课 - 恒切祈祷的能力

　　经文：路十八：1 - 8
　　耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。。。主说：你们听这不义之官所说的话。神的进民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。

　　论到祈祷的奥秘，恒切祈祷是其中最深奥的之一。主是慈爱的，乐于祝福的，然而对于我们的祈祷，有时候日复一日，年复一年还不应允，我们真不容易了解。这也是信心祈祷的一大难处。我们的肉体极易懒惰退缩；若经过恒切的祈祷，仍未得应允，会以为主不应允必有隐密的理由，所以我们应该停止祈求。这看来似乎是敬虔顺服，其实不然。要胜过难处，非有信心不可。若我们的信心是建立在主的言语和基督的圣名之上，又把自己交由圣灵引导，所祈祷的单单是主的旨意和主的荣耀，虽然应允迟缓，也不必灰心丧志。圣经上明说，出于信心的祈祷绝不会被拒绝；真实的信心必不羞愧。正如水有不可抵御的能力，但必须先蓄集，等水势高涨，才能发挥其力；祈祷也是这样，必须不断蓄积，到神看容量已满的时候，自会应允。一个农人种田，走了万步，撒了万粒种子，每一步，每一个种子，都是为收获预作准备；所以恒心的祈祷也必须时常重复，每一次都有助于将来的祝福。没有一个信心的祈祷在天上会缺乏功效，点滴的影响累积起来，到了时候就会为忍耐到底的人带下回答。信心与人的意念、人的能耐无关，乃是靠赖永生神的话语。亚伯拉罕多年来，在没有指望的时候，因信仍有指望(罗四：18)，经上又说：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”(来六：12)，因此我们知道，主的忍耐是为救恩；我们的恒久等候终将促成主履行他的应许。
　　
　　在祈祷未能立即蒙应许之时，为了让我们能以安静的耐力和喜乐的信心继续恒切祈祷，我们特别需要了解，主所用的两个词不是形容不义的法官，乃是形容父神的个性与作为，看他如何对待昼夜向他呼吁的人：“他纵然为他们忍了多时，要快快的给他们伸冤了。”
　　
　　主说：神“要快快的给他们伸冤。”恩典已经预备好了，神不但愿意，并急切想要赐给求他的人；他的永恒之爱烧在心头，巴不得立时完全彰显给他所爱的人，满足他们的需要。神不会故意多耽延一分一秒；他总是竭尽其力，加速给人应允。
　　
　　若是如此，神又是无所不能的，为何常使他的子民长久等待呢？何以神的选民必须常常在艰难困苦中昼夜呼求呢？“神为他们忍了多时”，“看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”(雅五：7)农夫一定盼望快快收获庄稼，然而他知道必须有充份的日晒和雨露滋养，因此就忍耐等候。小孩子想摘未成熟的果子，但农夫知道要等到适当的时节。人的属灵生命也像所有受造物一样，服在逐渐成长的定律之下；他必须经过成长之路，才能有成熟的灵命，时间与季节都在天父手中，惟有他知道何时个人或教会已经成熟，信心充足，能够获得恩赐。比方孩童入学之后，父亲虽然愿意儿子赶快回家，但是必须忍耐等他学习完毕；天父对于他的儿女也是如此：他已经忍耐多时，必要速速成就。
　　
　　明白了这个真理，信徒就会培养两种相关的性情：忍耐却有信心，长久等候终得速速成就。这就是信徒能恒切祈祷的秘诀。我们相信神的应许，因此知道所求的事已经属于我们所有。信心抓住神的应许，视为眼所未见的属灵产业，因此有感谢赞美的心。可是这种抓住神的话，知道必得回应的信心，和另一种更清楚、更完全、更成熟的信心，还有一些区别；后者能够现在就经历应许。藉着恒切祈祷，没有任何不信，乃是确信、赞美的祷告，心灵能完全与主联合，在主里面，便能拥有他的祝福。在神的回答来到之前，可能有些问题要藉着我们的祷告先解决，或是我们周围之人的问题，或是社会问题，或是神国度中的问题；但是信心能相信按照神的应许，它已经得着了所求的；它让神控制时间，知道已经得胜，还会得胜。它以安静、持续、定意的坚忍，继续祷告感谢，直到祝福来到。因此，我们可以明白这两件起初看来矛盾的事，是如何联合的；信心以未见之神的回答为已得的产业，因而欢喜快乐，并以忍耐昼夜呼求，直到祝福明显为止。这样，神忍耐的心和快快的作为，与等侯他的孩子所持的得胜并忍耐的信心，便相遇了。
　　
　　在应许迟延的学习中，我们最大的危险，就是会受诱惑，而想也许我们所求的不是神要给我们的。假如我们的祷告是按照神的话语而求，也在圣灵的引导之下，尽可不必如此疑虑。总要学习给神时间。神需要时间来教导我们。只要给他时间，就是日日与他相交，他就能在我们身上完全彰显他同在的影响力；只要在应许未实现时，日日等待他，要以信心充满全人，证实应许的实在，他就会使我们的信心成为眼见；我们必然得见神的荣耀。切不可因为迟延便动摇信心。信心永远是先发苗、后长穗、再后穗上结成饱满的子粒。每用信心祈祷一次，就与最后的胜利接近一步；每用信心祈祷一次，就能促使果实成长，好让我们更接近成熟的日子。这祈祷能满足神对我们祈祷与信心的度量要求，抗拒幽暗世界的拦阻，加速终局的来临。神的子女啊，要给神时间，他正在为你忍耐。他要丰丰富富地祝福你，既全备又确凿；你在日夜呼求之际，仍要给他时间。单要记得主的话：“我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”
　　
　　这种坚忍的祈祷会得着无以言喻的祝福。信心祈祷最能鉴察我们的心，让我们发现一切主恩的障碍，一切不合神旨意的事，并且承认而清除。信心祈祷更与那位唯一能教我们祷告的主亲近，更完全臣服，只靠宝血的遮盖与圣灵，来接近神。信心祈祷呼召我们更亲密、更单纯地住在基督里面。信徒呀！给神时间；他必成就你的事。邢稣已经在祈祷的门上写定了：“忍了多时。。。快快的给他们伸冤了。”愿你能亲身经历。
　　
　　所以，无论为人祈祷，为己祈祷，必当存着信心。所有的努力，无论劳心或劳力，都需要费时费力；我们也必须如此。自然界隐藏的宝物与奥秘，惟向殷勤、深思的探索者开启；灵界的耕耘亦是如此：我们种在天上的种子，付出的努力，以及我们在天上运用的权柄，都需要我们全人投入：我们必须全力祷告。但是让我们满有信心，“只要不灰心，到了时候，就要收成。”(加六：9)我们为教会祈求时，更应当学这个功课。因主还未再来，她正如那穷寡妇一般，在对头手里，备受欺凌。我们为主在世上的教会祷告，要求主大显圣灵的能力，装备她而迎按主的再来。我们要大有信心地祈祷，相信祈祷必有功效，恒久不退缩的祈祷，必会带下回应。只要给神时间，然后昼夜呼求。“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。”
　　
　　祷告：

　　主我的神！使我们知道你的作为，凭信心领悟你爱子的教训。“要快快的给他们伸冤。”让你的温柔之爱，以及乐意施恩给你儿女的心，使我们绝对接受主的应许，就是信必得着，求必蒙允，只待时候成熟。主啊，我们晓得大自然有时节，明白要忍耐等候果子成熟。-- 求主使我确信：若时候一到，主必不迟缓一分一秒；而信心能加速应许的来临。
　　
　　荣耀的主啊！你曾说，主的选民是以昼夜祈祷为标志。求你教我们明白这道理。知道我们太容易软弱灰心，仿佛至高的神太超越，不断的祈求也无法达到他面前，所以我们没有坚持恳求。主啊！引导我，明白祈祷实在是一种努力；我知道在世事上，如果某次疏懒了，只要再接再厉投注更多的时间心思，就会再度成功；求你让我看见，更完全献身于祷告、住在祷告中，这样我就会求必得着。啊！可赞美的教师，信心的创始成终者，最重要的一件事，就是使我终生信靠爱我救我的圣子；惟有在里面，我的祈祷可以蒙悦纳而得应允。主耶稣啊，惟有在这样的信心中，我才能恒切祷告，不致软弱。阿们。
　　
　　附注：
　　
　　有人觉得，恒切祈祷的需要与知道已蒙垂听的信心(可十一：24)互相矛盾。其实属灵生命的奥秘之一，就是在渐近与突发上立刻实现与逐步成就间能够协调。因此，恒切祈祷的学习，乃是使心灵强壮，以致信心能有胆量。圣灵的工作不一而足，有些人的信心可能多半是恒切等候的形态，有些人则可能总是感恩得胜，确知所求的已蒙垂听。
　　
　　布朗贺的生平中，有些很好的例子，可以说明恒切祷告的需要，以及如何对神的回答愈来愈有把握。许多人埋怨他忽略传福音，只顾医病的事奉；尤其他没有得到允许，就医治来自其他宗派的病人。他提出辩词，写道：“我的职份是关怀人的灵魂，我只是尽本分，按照主在雅各书一章6 - 7节的吩咐祷告而已。我从不认为自己有任何能力，也不以为我有别人所没有的能力。但是有一点是对的：我献身成为传福音的人，因此有权柄可以祷告。但是我很快就发现，天门没有完全向我敞开。我常常绝望，想退下去；但是看见那些病患到处求助无门，我的心无法安息。我想起主的话说：‘凡祈求的就得着。’(路十一：9 -10)。我又进一步思想，若教会和其牧者因着不信、懒惰、不顺服，而失去了制服撒但的能力，这种瘫痪、饥馑的情况，岂不正像主说那位朋友半夜求饼的比喻？我觉得我不配像那个人，在半夜、最黑暗的时候，来到神面前，以朋友的立场为我的会友的需要代求。但是，我也不能不顾他的需要。因此我不住叩门，正如那个比喻所教导的，或是像某些人所说的，大胆的假设且试验神。即使是如此，我还是不能让我的客人得不着供应。这时候，寡妇的比喻对我显得特别珍贵。我看见教会就是寡妇，而我是教会的牧师，我应该成为她的囗舌，抗拒那对头；但是主一直没有回答。我不过只求三块饼，且是为客入求的。最后，主终于听了我不断的乞讨，而帮助了我。我这样祷告错了吗？这两则比喻应该可以应用在生活中，但那急迫的需要又是什么呢？
　　
　　我祈祷的第一项结果是什么？这位起先不肯给我的朋友，并没有对我说，你走吧，我会直接把你朋友的需要给他；我不需要你。他把我当成朋友，给我所求的，让我给我的客人。于是我用了这三块饼，不过要节省的用，因为量很少。但新的客人又来了，因为他们看见我有心帮忙，甚至愿意半夜到朋友那里去求助。我为他们而求，又得到了所求的，不过还是得省着用。有需要的人不停的来到我家，我怎么可能继续帮助他们呢？我是否该硬起心肠，说：‘你们为什么来找我？城里有更大更好的人家，到那里去吧。’他们会回答说：‘先生，我们不能去那里。我们已经去过；他们看着我们饿着肚子离去，很过意不去，但是他们不能找到朋友来满足我们的需要。请去为我们要一点面包，因为我们饿得很难受。’我能怎么办？他们所说的是真话，他们的痛苦令我同情。不论要花多少力气，我每一次都再去，求三块饼。后来我常常比第一次更快得到所求的，量也愈来愈多。但是并非所有的人都欢喜这种饼，所以有些人还是饿着离开我家。”
　　
　　他最初赶鬼的时候，经过十八个月不断的祷告工夫，才得到最后的胜利。后来他与神的宝座非常亲近，与眼所不能见的世界交通极为密切，甚至有人写信请他为病人祷告，他只需要仰望神一会儿，就能获得回答，知道那人是否会得医治。

明翔妈妈

                  
                                     911上帝在哪里----转自远志明博客


    2001年9月11日，巨大的惊愕和悲痛，笼罩了全美国，弥漫到全人类。在绝望和无助中，许多善良的人们都在问：上帝在哪里？

    面对纽约街头一张张手捧照片寻觅亲人的泪脸，面对黑暗中一支支闪烁着微光的蜡烛，面对教堂里坐得满满的祈祷的人群，面对举国上下的镇静、团结和友爱，面对我和我一家有幸生活在其中的这样可爱的美国人民，我一次又一次默默地流泪：上帝啊，你在哪里？


    看着凶手劫持的民航客机凶猛无情地撞上两座摩天大楼，看着滚滚浓烟下纵身跳下高楼的一个个身影，看着四处奔逃的人群被漫天的尘埃瓦砾追赶埋没，看着长长的一个又一个无辜者的死亡名单，我在悲愤地呼喊：上帝啊，你在哪里？


    当我得知海内外一些国人幸灾乐祸，在一些论坛上欢呼叫好，有干部，有学者，甚至一些小学生回到家中兴奋地向父母报告美国被炸的特大喜讯……我的心一阵又一阵痛楚悲哀，禁不住向上帝哭泣：上帝啊，你在哪里？


    有人会说，你是个传道人，你不该问这样的问题。不！我还是要问：上帝，此时此刻，你在哪里？

    上帝怜恤我的哀求。9月14日，星期五，美国全国祷告日那晚，我和妻子手拉手，默默走在夜幕下，上帝悄悄对我说：我在你们的眼泪里，我在你们的信念里，我在你们的使命里。

                             上帝在我们的眼泪里


     几天来，只要一想起那些无辜死难者，我就禁不住心酸落泪。起初我怀疑自己是不是感情太脆弱，后来我看到意志力坚强的妻子也落泪，看到电视里许多人落泪，看到布什总统眼里也含着眼泪，我就仿佛看见全世界一切善良的人们心里都在流泪。到底是什么，使不同种族、素昧平生的人们一起潸然泪下？是什么霎那间无条件激起了全人类的真情？除非是上帝早已放在人心深处的慈爱。


    哪里有爱，哪里就有上帝，因为上帝就是爱，上帝是人类一切美善情感的源头。


    我在电视上看见一位妻子流着眼泪讲述，在被劫持的联航93号飞机坠毁之前，他的丈夫曾经从飞机上打电话给她，说了一句“我爱你，永远爱你！”在男人无比简短的临终遗言里，在女人流淌不止的热泪中，我看见了上帝，看见了那位怀着美意造男又造女的上帝。

    灾难第二天，纽约一群群人手捧亲人的照片，带着一丝盼望昼夜伫立街头，等待着亲人奇迹般出现。在他们眼睛闪烁的泪花里，我看见了上帝，看见了那位按照自己形象造人的上帝。

    祷告日那天，人们涌进教堂流泪祈祷，人们点燃蜡烛纪念亡灵，一切仿佛都在默默无息之中。我的妻子中午默默去了公司对面的教堂，女儿晚上默默上街和同学们一起举起点燃的蜡烛，母亲在家里默默看电视，我不时闭上眼睛默默祷告。在这一切的默默中，我看见了上帝，看见上帝跟我们一起默默忍受着痛苦和忧伤。

    耶稣曾对我们说：在世上你们有苦难。他清楚知道，这是一个充满了罪恶和痛苦的世界。罪恶曾经把他钉上十字架，他在十字架上亲身体尝了人类最难以忍受的痛苦。在最大的痛苦中他却展现了最大的爱。今天我们也遭遇了巨大的痛苦，今天我们也展现了巨大的爱，这是因为今天他与我们同在。

    正如儿女的哭泣撕碎父母的心，我们的每一滴眼泪都是上帝的眼泪。十字架上的主深知人的罪孽并且承担了这罪孽，十字架上的主理解人的痛苦并且承担了这痛苦。此时此刻我们并不孤单，虽是死阴的幽谷，也不怕遭害，因为他与我们同行。  

    弟兄姐妹们，为什么哪里有痛苦，哪里就有安慰？为什么哪里有罪恶，哪里就有良善？为什么哪里有仇恨，哪里就有慈爱？因为上帝与我们同在。在痛苦的时刻，是他带来安慰；在罪恶的时刻，是他播撒良善；在仇恨的时刻，是他唤醒慈爱。今天我们正在亲身经历着这样的事实，今天我们亲耳听见了一个伟大的声音：在世上你们有苦难，在我里面你们有平安(约翰福音16：33)。

                                上帝在我们的信念里

    我相信在飞机撞毁大楼的一刹那，上帝正清楚地注视着。他看见了一切。他没有制止。当初在伊甸园里夏娃和亚当偷吃知识果时，他也一定知道，他也没有制止。为什么？为什么他从来不及时制止犯罪？为什么他不及时粉碎恐怖分子的阴谋？为什么他不及时保护成千上万无辜的生命？为什么他亲眼看着他的创造物暴孽丛生邪恶横行却好象束手无策？每一个人似乎都有权利向他们心中的全能者发出这样的诘问。

    上帝已经在圣经里、在生活中、在人的诘问中回答了人的诘问。答案就是人的自由。

    人有自由意志，这是一个事实。人具有上帝的形象，这形象就是上帝的灵，这灵在哪里，哪里就有自由(创世记2：7)。人的自由高于一切。没有自由，人的行为就没有任何道德价值，也不是褒贬的对象。没有自由，人就没有责任，也不是审判的对象。没有自由，亚当夏娃就没有可能吃知识果。没有自由就没有堕落也没有升华，没有拒绝也没有接受，没有诘问也没有聆听。没有自由就没有一切意义。没有自由就没有人。上帝赋予人自由，就是赋予人道德尊严和生存意义，就是赋予人诘问和选择的权利，同时也就是赋予人不可推卸的责任。每一个人每一个家庭每一个民族都要对自己的所作所为负完全的责任。

    自由带来的责任，形成了历史的正义，永恒的公义。所以，任何一时一地一人一族的自由，任何时间和空间之内的自由，因着日后必须负上的责任和经受的审判，在超越时空的永恒里，就都是一种预定，一种不自由。这正象一些步行者跋涉在乡野山间，他们自由选择目标、方向、路线，他们在自由中跨出每一步，然而，你若站在高天之上，就可以看到每一个人的进程全貌，看到不同的自由选择注定并且正在导致不同的结局。这最终的结局是他们事先不知道的。在他们到达结局之前，有人因一时道路坦荡而得意，有人因一时道路笔直而欢欣，一些人因泥狞坎坷而痛苦，一些人因崎岖不平而抱怨。唯有站在高天之上的你知道，哪些是虚假无益的，哪些是自欺欺人，哪些需要激励，哪些需要安慰，因为唯有你看见了每一种自由选择的预定结局。

    从眼下来看此时此事，恶人为非作歹、为所欲为，无辜者痛苦死亡、绝望无助，好象极不公平，然而结局早已定了。在永恒中每个人正在为自己的行为负责，每个人都已经落入永恒主宰的审视之下。“看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏，义人还能作什么呢？耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼查看世人。耶和华试验义人，唯有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。他要向恶人密布罗网，有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的份。因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”(诗篇11)

    上帝给人自由，也给人指引，并早已将结局告诉了人。他规劝人要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与他同行(弥迦书6：8)。他承诺那些流泪撒种的，必欢呼收割(诗篇126)。他应许凡信靠他、遵行他旨意的人，必得永远的生命(约翰福音11：26；8：51等)。他深知世界假如没有无条件的宽恕和爱，仇恨和死亡将吞噬世界，因此他甘愿死在十字架上。他深知人类假如没有公义，罪恶将永远作王，因此他宣告他将要再来，按公义审判一切人。

    这就是上帝儿女们的信念。这也是一切善良人们的渴望。911以后，布什总统每一次讲话都提醒美国人民向上帝祷告。葛培理牧师在华盛顿证道说，美国不可摧毁的根基不是别的，是美国人民对上帝的坚定信仰。我看见在患难中上帝与美国人民同在，上帝与人类同在。正是因着上帝的同在，正义的信念才这样坚定，人类的信心才这样坚强。

    弟兄姐妹们，假如没有永恒，短暂将无比嚣张。假如没有公义，罪恶将不可抵挡。假如没有上帝，人类将很快灭亡。更重要的是，假如没有人类、起码是一部分人类持有对上帝、永恒和公义的坚定信念，没有他们基于这一信念而甘愿献出的巨大牺牲，我实在不敢想象人类世界会是什么样子。感谢上帝，我们有这样的信念，我们有坚守这一伟大信念的人民，我们有永恒公义的上帝，我们有上帝的同在。

    正是在上帝的真实同在中，我们有了如此伟大而坚定的信念；正是在这个伟大而坚定的信念中，我们看见上帝的真实同在。


                             上帝在我们的使命里

    911灾难中，最令人伤痛和悲哀的，莫过于一些国人的表现：据说一些访美记者看到大灾难交口称快，被美国中止访问；一个国人在灾难现场猎取遗物，被警方拘捕；国内论坛上叫好声响成一片；人民网载文，清华大学所长谈话，不是谴责杀手而是批判美国；民间更有不少人举杯欢庆、奔走相告……

    心理的阴暗和颓废，在人类大患难中赤裸裸暴露出来，确实令不少有信仰、有良知的中国人极为震惊和羞愧，连一向反对基督教的“网路杀手”方舟子也撰文惊叹：中国人的道德已经跌破了底线！


    这当然不能怪亲人百姓们。他们不知道自己在说什么，不知道自己在做什么，他们不知道自己已经变成了什么样的人。那有侧隐之心、仁义礼智信、温文尔雅的中国人，今日说起来，仿佛就象荒凉坟墓上的一个个花环了。我曾说过，文革只顾斗争搞垮了经济，如今只顾利益搞垮了人心，哪一个灾难更可怕呢？

    我们有理由担忧。我们有责任呼喊。我们有感动祈祷。我们有必要献身。

    站在大城市街头，看着蜂拥如潮的人群，你可以想象他们中间大约百分之九十以上没有听过福音，不知道关于耶稣上十字架的真情实况，也不了解基督徒是怎样一种人。他们从来没有受过有关永恒上帝、绝对公义和灵魂不死的教导，他们从来没有机会考虑自己是不是一个有罪有限、需要悔改的人，他们从来不懂得什么叫无条件的宽恕和赦免，他们从来没有听说过十字架上的爱！在他们的心灵词典里，似乎只剩下利与害、得与失、成与败一类词汇。这种一边倒的“法家兵家权谋家”词汇完全占据了举国上下的心灵，怎能不导致一个民族的畸形发展，怎能不导致无情争夺、仇恨苦毒，怎能不导致投机取巧、不择手段，怎能不导致有奶便是娘、良心不能当饭吃、凡是敌人反对的我们就拥护、《厚黑学》和《超限战》！神州大地心灵世界的恐怖现实，早已触目惊心！

    911大灾难，前所未有地激励我们勇敢承担起向骨肉同胞传福音的大使命。我们深知，这个世界上没有任何一个国家、任何一种力量能够改变中国，也没有任何一种道德说教、任何一种法律制度能够改变中国人的灵魂。唯有上帝。唯有上帝的公义和慈爱，才能唤醒那些苦毒而麻木的心；唯有十字架上宽广无边的爱，才能照出一切仇恨狭隘的罪；唯有生命之主灵魂之父的赦免，才能带给这个民族心灵深处的宁静、坦荡和平安。

    在这样一种使命感中，我看见了上帝。我看见上帝在警告，看见上帝在指引，也看见上帝在永恒的国度、权柄和荣耀中，向我们伸出了永胜的手臂。

    著名学者亨廷顿曾经预言：二十一世纪的冲突，将是基督教文明与回教文明的冲突，中国何去何从将是一个决定性变数。这种预言不一定准确。许多明天的事情，我们今天不明潦。只有一件事我清楚知道，那就是：中国一定属于上帝，上帝不会放弃中国。每一个上帝的儿女，每一个善良的中国人，都应该为此而感谢上帝，都应该认清上帝的作为，站在上帝一边，与上帝同行。

    弟兄姐妹们，让我们肩负起上帝早已托付、如今特别显明给我们的使命，以救人如救火的紧迫感，投身于向骨肉同胞传福音的争战。不错，这是一场争战。异象已经显明，神州若不在和风细雨中接受灵魂重生的洗礼，上帝必用狂风暴雨为它施洗。因为上帝爱中国，无论如何他也不会让十三亿灵魂坠入火湖中。

    看哪，终于有一条天上的生命河，流向中国，医治中国，得着中国！(《迦南诗选》第520首)