偕子南行漫记——河源、惠州之行观与感

语晨313

   
感谢神。那根苦刺就是保罗身上的刺，如果没有那根刺，我们可能自以为义，不会去追求神，不会恒切祷告，不会认识到生命中某些刺，我们靠着我们自己永远无能为力。全然地弃绝自己给神。

我其实在想晨宝是否我的那根刺，到目前看起来应该不是。因为晨宝已经成了主的小器皿，两个宝贵灵魂得救也和晨宝有关系，当然救恩是神白白刺下的恩典。或者神会在我们生命中放下各种各样的刺，直到我们得着耶稣基督里的完全的时候，我们的刺都被除去，因为已经没有必要留着了。

求神宝血遮盖。

天上云雀

[QUOTE]下面引用由[U]明翔妈妈[/U]发表的内容：

会众很多，情况复杂，因此争战很大。无论是出口、服侍祷告肢体及护围的都是心力憔悴，QUOTE]
感谢主，翔妈，看到你说的这段话，真的内心里对每个为主竭尽全力，付上代价拯救灵魂的弟兄姐妹特别地感动，记得我第一次到福建听道，聚会结束时，那两个年轻的姐妹换上一身朴素的白衬衣，又连夜出发了，他们还要去禾场更多的做主工，拯救更多的灵魂，她们年纪轻轻　，却舍弃一切为了主耶稣而活着，我每次唱那首歌，不是没有家，眼睛都不禁湿润，“不是没有家，不是不想家，只是还有很多人漂流在天涯。

   我们也有家，我们也想家，只是还有很多人漂流在天涯。

   我的家人别，别把我牵挂，现在我们背上行装，准备出发，不愁独行，主为伴，圣灵引导各一方，四海为家。“

就在那次聚会中我的老母亲得救了，从此，我妈妈活的是一个完全不同的生活，曾经她是多么地痛苦，常因为心灵的旧伤而崩溃，退休后又担心自己会得老年痴呆，几年后又因为肾癌摘了一个肾，但是现在她活得那么喜乐，那么勤奋，她对我父亲的照顾是尽心竭力又充满了甘心乐意的，曾经的她是充满了怨气和苦毒的，是主自己愈合了她内心的伤痛，也让她　彻底饶恕了我的父亲给她带来的伤，她能用基督的爱爱丈夫爱儿女，爱孙女，她有智慧，常常用主的话勉励我，提醒我，她还能以老迈带病的身体每周参加一次教会的通宵祷告，教会这次聚会，她７０多岁了，还有信心与你一样去参与服侍．她有信心，有热心去做主工，在家里，她凡事都祷告，她对我最多的担心就是我祷告不够，求主怜悯我，求主纪念我的妈妈，我生病的时候，我妈妈祷告比我更迫切，虽然是我经历疾病，但是我妈妈得到神的祝福比我更多，因为她在这样的祷告中，常常是在圣灵的里面遇见神．我们为着这个世界上有那么多人被神拯救后，过着完全不同的生活归荣耀给主，她们虽然口里说不出太多话语，但是她们那生命的光，让周围的亲戚朋友都对这个信仰非常的有好感，感谢主，我的父亲虽然还不信，但是他一点不反对我们信，我妈妈去聚会，他也没有意见愿主也早日拣选我的父亲，我哥哥嫂子也没有得救，但是我哥哥去听了２次道，我嫂子常常遇事会祷告，也读圣经，感谢主，让我们看到只要我们真的按着真理信主，主在我们生命中所做下的见证，是会让我们身边的亲人的心受震动的．还值得一提的是我哥哥嫂子虽然没有得救，但是他们的女儿，今年上初中，也在小学期间去听过几次道，她说自己得救了，感谢主，无论如何福音的种子撒进了她的心里，她现在在中山一个类似贵族学校这样的地方读书，一周都住校，在学校中学习上遇到压力她都会祷告，愿主继续托住她，让她自己经历神的真实，让她从小就信的神始终是她的主．感谢主！也愿神继续帮助我的女儿，拣选我的丈夫，继续坚固我，装备我，造就我，求主让更多人因为我们一家人的生命的光愿意来信主． 那些为主传福音的福音使者的脚踪何等佳美，他们不知道将福音带给了多少人，又因此使多少个家庭因为信耶稣而有了奇异的改变，愿主纪念他们为灵魂所流的 每一滴眼泪，卸下他们一切的疲惫，保守他们在主里直到主二次的再来。

明翔爸爸

求神赐福于姊妹一家人。愿姊妹父亲同蒙拣选，愿你先生、哥嫂同得救恩。阿门。

语晨313

为主而活之一 得救

感谢神，也求神宝血遮盖 ，也求神的灵通过我这个出口的文字，去摸着他想感动或者拣选的人。

有感动去写写‘得救’这个话题。

圣经说喊父啊父啊的人，不能都进天国。

除了自以为义的法利赛人，其实比较可怜的是爱了主一辈子的人，临到去了发现自己去的是地狱。

因为进天国凭的是圣灵的印记。

信而得救，这个信，的确不是决志祷告这么简单。而是你是否达到了基督的‘信’的标准。

晨爸有次谈起我的一个很亲近的姐妹，说-神叨叨的。我知道翔家的见证贴对于家长来说，也是神叨叨的，甚至有次我和云雀姐讲说我还是时不时写写家常事吧，这样是看着我们还有点儿烟火气，不至于是一群神婆。

翔家贴还凸显一个概念，得救。

事实上在我自己得救重生之前，我根本不知道得救是啥概念。我读圣经，祷告，听道，读属灵文章，凭着神加给我的悟性，聊起来看着还灵命长进多快，事实我自己知道自己心里还是很失落，光景还是那样。

后来看陈终道的书，写的很犀利。

猴子使劲装着像人，还是不是人。除非猴子变成了人。 就是我在得救前，看了再多属灵的书籍，听了再多的道，还是外在的改变。不是生命的改变。

猴子怎么变成人？亚当的后代怎样脱去罪孽进天国？凭圣灵的印记。

救恩实在是太奇妙的东西。神的智慧是无限的，我们这有限的人无法测度，只要凭单纯的信。

直到我真正的重生得救。我一再地说得救是个物理过程。对于理科生或许比较好理解。每个人经历大同小异的，的确有圣灵光照显明你所有的隐藏了八辈子觉得自己根本想不起来的罪，然后痛哭流涕地跪在神宝座前认罪悔改接受耶稣作为救主。

那天就是得救的日子，你属灵的生日。

每个真正得救的人，不会忘记这样的一天。没得救的时候，被神摸着了，但是还是疑惑神是真的吗？万一没有神，那我岂不是地上的好处也没得着，天上的好处也没得着？

得救的那天起，你的确知道有圣灵内驻，有圣灵的感动与责备与你同在。我们不再凭己意，而是以神为参照。当然有会错意的时候，这和你的灵命有关。

神亲自接管了你。当然和圣经说的一样，灵命幼小的时候，立志行善由得我，只是行出来由不得我。内在是亚当的生命和基督的生命在争战。我想晨爸对于我活在肉体中和活在基督里的体会最深。我发脾气的时候他现在都会说-又被魔鬼控制了！

一个得救的人，一定是不一样的。哪怕世人，你见了会觉得她不一样，但是哪里不一样，你也说不出来。

我见过少年得救的小孩子在教会服侍。真的不一样，他们很定。眼睛很亮。3岁的孩子在那里听道，2个小时都不动。

我见过20岁的使女，讲道讲的那个扎心，不亚于唐崇荣，于宏洁。当然神的话语执事各有恩赐，可是就属灵生命的老练而言，那个年纪的经历不可能有这样的老练。唯一的解释就是圣灵的带领和基督的内驻。

我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌〔或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌〕。

耶稣的真实存在，那见证真如云彩一样。

而信道是由听道来的，真的是希望我们任何一个有意归入神国的人，听的是真道。

我写这个系列，也请姊妹为我代祷托住，坚固我，也求神除去我哪怕是一丝丝属灵的骄傲。感谢神。

（第一节完）

天上云雀

感谢主，愿主的灵感动姐妹，带领你见证荣耀神

明翔妈妈

期待晨妈的下一个见证。

语晨313

为主而活之二 神祝福的原则


求主宝血厚厚遮盖我的见证文字。孩子只是你的出口。求神的灵通过孩子的文字亲自做工，去感动你愿拣选和感动的人。感谢神。

在泰戈尔获得诺贝尔文学奖的诗集《吉檀迦利》里有个故事。乞丐遇到坐金马车的万王之王，就向他乞讨。万王之王却说，你有什么可以给我的？乞丐很奇怪，但是从自己的乞讨袋里摸出仅有的一个钱币给了王。王拿着这个钱币走了。到了晚上，乞丐一摸乞讨袋，里边是满满的一袋钱币。乞丐估计后悔了，为什么不提前准备一个金币呢？

这就是神祝福的原则，给之前先要拿走。

有次状态低迷的主日崇拜，在教会，一个少年信主的敬虔姐妹教我唱这样一首歌-神正在重排你前途。其中有句歌词非常摸着我，神愿你剥夺我一切，我只要你剥夺的那只手。

后来听道，发现所有的神的仆人都经历到所有的东西被拿走的过程，财富，名誉，孩子，配偶，甚至健康，比如于宏洁的瘤子，张伯笠的逃亡，远志明的被通缉。

但是之后会加回来。甚至百倍的加。而且生命在舍和得的过程中有了大的长进。

我是在我换工作的过程中经历的神祝福的原则和他的智慧。

我们人去做一件事情，事半功倍就很不错了。一般是事倍功半。而且做着的过程中体会到了人预见性和执行力的有限。可控的小事还好，遇到不可控的，比如我们孩子的康复，百分投入，能有一分回报就不错了。

神不是。神做事情，就是万事互相效力，让爱神的人得益处。一石多鸟，一箭多雕。该修理的修理，该教你功课的教，到了时候，就给，就祝福，加倍的给，百倍的给。

我得救后有一段时间经历了非常引以为傲的东西被拿走的过程-工作。不是被FIRE的，但是综合因素作用结果是失去了工作。一个在公司是全球明星员工的人，当你离开的时候你觉得你像一块被用过丢弃的抹布。而我那阵子本身是抑郁得很厉害的。

具体的过程也不一一细讲了。

神在我换工作的过程中让我去学习如何做一个顺服上级和服侍下属的荣神益人的员工。我也看到了自己在早前工作中有那么多缺点甚至是罪，悖逆，自私，骄傲，话语不造就人，缺乏爱人的心。缺乏智慧。

神在我换工作的过程中安排我的面试时间和晨爸的出国行程完全合拍，这是多么奇妙的事情。跟着晨爸，才发现原来他每次换酒店是他收拾行李东西，我深夜到机场晨爸来接，我不想去吃饭他打包给我带回来。甚至细心的把酒店每天的速溶咖啡收起来给我。我买东西总是他去刷卡，因为我嫌刷卡签字麻烦。为什么一定要他说出爱呢？这样的付出难道不是爱吗？

而我自己在享受晨爸安排一切的过程中非常的不荣耀神，我简直是个争吵使气，屡次挑错的妇人。

后来看到箴言书就看到了神大大的责备。

求神怜悯我赦免我的罪并继续教我做一个顺服和敬重丈夫，长久温柔安静的妻子。

再后来。拿到的OFFER，超出我所求所想的。也超过晨爸所求所想的。失去工作时失去的所有一切包括自信和尊严，都被加倍的给回来。这是一个超真实经历神的祝福的事件。

我是明白自己是不配的，一切都是神的怜悯和恩典。

神说， 地上的父亲尚且知道把好东西给他的儿女，你们需用的一切东西，你们的天父是知道的。

你们要先求他的国和他的义，这一切都要加给你们了。

当生命中有很大的难处发生时，一个基督徒要开属灵的眼睛，要明白一切环境背后，是神的手，为了造就你和加给你祝福。

落入怨天尤人，自怜自爱中，就是绕行，更会漏掉祝福。

就像诗篇39篇说，如果一切遭遇是出于你，我们就默然不语。

要有单纯如小孩子般的信心，上帝对我们的爱，远超过这世界上最爱我们的人，肉身的父母。

一切的试炼中，牢牢抓住神。

不要用自己人的头脑给神去设限，否则就是局限了自己的祝福。神说，你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。因为我们的神智慧和能力无法测度，他做事情的方法出人意料，就像乌鸦叼食物养活以利亚一样。

那么他给的祝福真的超过我们所求所想的。

感谢我亲爱的天父，你配得所有的颂赞和荣耀。阿门。

方静

为晨娘感恩。
神的祝福永远和敬虔的人在一起。

明翔爸爸

感谢神的恩典，为晨妈所得新的恩赐而高兴。

明翔爸爸

下面引用由[U]方静[/U]发表的内容：

为晨娘感恩。
神的祝福永远和敬虔的人在一起。

————
在晨妈上身上看到神奇妙的作为，再次验证了，在人不能，在神凡事都能。
教会众多弟兄姊妹为以琳网迫切祷告（甚至禁食祷告），相信能摇动神施恩的手带下属天的祝福倾倒在孩子们和家长们的身上。

天上云雀

感谢主，当我们用空洞的言语跟人辩论希望人来信耶稣，不如我们用生命真实的经历将神的恩典见证出来，当我们诚实见证，用神的眼光看待一切事物，神不仅加我们信心，也恩待那些愿意寻求神的人，当他们读到真实的，与真理相印证的真理时，神会在他们的心里做着感动的工作，感谢主给晨妈与主同工的恩赐，愿主的宝血厚厚涂抹遮盖妹妹及妹妹的家人．

明翔妈妈

唐崇荣讲道集           
      
          得胜的秘诀(一)

　　希伯来书五章第七--九节

　　一、苦难中如何为向神响应是最重要的

　　这一次我在台北所讲的苦难试炼问题，我相信很多重要的原则都提了。而今天早上我们也提到，关于苦炼的过程中间，人经历了一些什么。如果我们说：经历是很重要的，那我们应当说，从经历吸收了什么真理教导，才是决定那个经历，是不是重要的。如果我们说，从经历可以吸收到一些真理的教导，是很重要的。我们更应当注意：在苦难经历中间，我们对真理教导的响应，应当是怎么样的？

　　西方的文化列出『人』的几种定义，理性主义说：「人之所以为人。是因为人有理性。」行为心理学说：「人之所以为人，是根据他的行为。」有一些人说：「人之所以为人，是根据他所问的。」唯物论的鼻祖说「人之所以为人，是因为他所吃的。」有人认为：人是根据他的感觉，一个人是什么？就决定于他想什么、他做什么、他感受什么。但是整个圣经给我们的定义，归纳起来只有一句话－一个人将成为怎样的人，决定于他怎样响应上帝。

　　一个人将变成一个怎样，决定于他怎样响应上帝。人被造是为神而造的，所以人是被造在神的面前，要向神负责的。人被造而成为唯一可以领受启示的，神造了一个唯一能够响应、了解神启示的，这种可能性、这种潜在的力量，就隐藏在，所谓基督徒所说的，神的形像、样式里面。对响应功能的觉悟，是使一个人时常儆醒自己，要怎么样表现，我们立场的基础。

　　把一面镜子放在一个动物的面前，有一些动物会起先误以为同类出现在它面前，稍微注意一下那个影子，第二个动作就是用嗅觉去辨认，第三个响应就是发现，那不是一个活物，第四就是不能怎么解释，所以没有兴趣就走了！比较有高度知识的动物，那是本能性的知识，不是理性分析研讨功能的知识，就是猴子。它可能慢慢兴趣于对镜子来自我产生一些动作，但它也照样没有办法解释，那是什么？所以动物是非常迟钝于响应的活物。人不是如此，一个小孩子不必从言论，他只从响应中间人际性的关系的感受，就可以分辨谁是爱他、谁不是爱他、谁是对他诚实、谁是欺骗他的。接下去连环的响应，就使他变成一个，懂得怎样对待别人的人。而我们对所有的响应，都有一些自然力支配着，但是这一切的根基，最重要的就是，我们怎样对神响应。

　　二、人类文化中对神的两种不同响应

　　人类文化中对神的两种不同反应……….

　　对神响应有两方面，第一方面就是自然原造的本能。在普遍启示中间，我们怎样感受、怎样表达，我们对这个感受所发挥出来的响应，这种对自然的本能的响应，也就是整个人类文化，分成两个不同支流的原因。希伯来文化跟希利尼文化最大的不同，是在自然的封闭系统中间，假设被造界，或者他不认为是被造的，用另外一个名称，自然界是一个自我成全。当他对自然响应是，假设这个自然是自有、永有，自我存在、自我成全，也是自我保留，更是自己满足的。自然界是一个自我满足，结果他就用自然现象，解释自然的因和自然的果，而结果呢？就产生了一个封闭性的科学系统知识。但是如果他能够从自然启示的另外一个角度，就是神在人内心深处，所给人对神存在的觉悟性里面，相信这自然是由神所创造的，他的响应就从另外一个角度，叫做开放系统的信仰，去追溯这自然背后的原因。

　　从哲学说，这个追溯是用思考的，所以产生的假设，就结果成为假设性的形上学。形上学，这个字的拉丁文，是从两个字配合的。就是要明白：「那超越物质世界的世界，在形之外的，超形之上的世界的因是什么？」

　　所以形上学，还是以人理性为本，推敲、假设所产生的一种研究自然原因的学问。这个在现代主义的纯科学观里面，被推翻了存在的必要。所以从康德以降，特别是孔德之后，就已经认为不需要研究，存在的背后形式和形成原因。所以康德以后，特别是孔德之后，形上学的必要性就完全被否认了。很可惜的是，当新派神学家『杜平根学派』，在德国以批判圣经，高等批判、低等批判，进攻圣经可靠性的时候，他们都接受了这一种，否定形上必要的这种假设，做为研究学问的基础。

　　所以，结果就不可能避免的，承担了一个封闭系统，以科学当做最高权威来反对神迹、反对创造；反对超自然现象、反对灵界，悲惨的宗教肤浅。所以，康德的一本很重要的书，叫做《纯理性的宗教》就使许多新派的神学家，从圣经，只接受基督是德性的导师，而否认他有主性的权威，他是神的儿子…等等。继之而来的就是，连基督教福音中心－道成肉身、基督的无罪代死、基督的救赎、基督从死里复活，这些最伟大的，超宗教文化的，神在人间的福音的这些成全，全部被一笔勾销了。

　　这样，我们看见这几百年来，连基督徒也走了一条很可怜的道路。所以，如果基督教接受了这种封闭主义的科学观，以这个当做解释真理的权威的话，我们最后就掉在一个自我毁灭，没有信仰权威来传扬福音的很可怜的一个团体；这就是西方教会，之所以越来越没落，礼拜堂越来越空洞，没有办法供应人心灵需要的一个原因。而这些人竟然凭着，高度偏窄的理性主义，来成为领袖，教导别人的支架，这是很可怜的事情。

　　另外一方面，我们看见了，当人对神所创造的自然界，产生了响应的时候，就有另外一个支流出来了，这个是希伯来文化。所以希伯来文化跟希利尼文化，不同的地方在哪里？希利尼文化是用封闭的信仰，在其中找自然应当可以自足的解释法。虽然他们找出了许多科学的理论，解释自然的法则，但是终究不能离开封闭主义中间，没有目的、没有意义、没有突破可能的那种狭窄。希伯来文化就完全不一样了，当希腊人看见大自然的时候，他就研究、他就分析；当希伯来人看见大自然的时候，他就抬头仰望上帝，然后说：「.耶和华啊，你的名在全地何其美！」你看到分别的地方吗？

　　三、教会的两种路线：

　　今天教会也走了两个极端，一个极端就是以理性做为一切，来做基督教信仰，和灵性生活的活动，结果教会就在贫乏的中间枯竭下去！而这些一部份是我们的神学家带来的，另外一部份是我们相信，这是唯一传扬，和唯一解释信仰的方法。这样，无论是神学家、无论牧师，走这条路的教会，常常是比较冷淡枯燥的。另外有一些人就「好象」走了希伯来道路，以惊奇、敬拜、赞美，来解决基督教信仰当走的路线。看起来很兴旺，但是他们对神的创造的研究，丝毫没有成果，但是他们对宗教狂热中间，那些行动，有非常丰富的现象表达。所以，从实质来看，还是照样没有办法，代表基督教信仰和灵性应当走的道路。

　　人如果是对神产生反应，来决定他自己的价值的话，一个人将成为怎样的人，决定于他怎样响应上帝。那我们一方面要研究大自然，然后一方面归荣耀给上帝。只荣耀上帝，而不明白这自然的目的和启示，给我们明白的结果是什么的，这是不负责任、放弃文化使命，跑到属灵宫殿里面闭门造车，象牙塔里面自我麻醉的基督徒。凡走这条路线的人，一定自动放弃他在世界上、在文化界、哲学界、在知识界，在整个人类文明历史过程中间，为主做见证的机会和权柄。

　　另外一方面，如果我们只注重在文化中间来影响世界，却不信这世界是神所造的，我们借着认知世界，产生对神更深的信仰，我们对研究自然，产生了对神更伟大的羡慕跟敬爱的话，那我们没有办法达到圣经要求的，我们对神应当有的响应。

　　四、教会使命和文化使命的结合：

　　人应当向神怎样响应？我认为两方面要结合，所以教会不单有福音使命，更有文化使命。只把礼拜堂当做麻醉自己，感情冲动、自满自足、大喊大叫，一出礼拜堂就道德沦丧，我们不择手段的赚钱、我们的生活没有见证的人，没有办法做神的见证人。只把宗教当做是知识研究，理性功能的剖析，把宗教信仰局限在知识分子的中间，而没有把它当做是一个与神响应，感受神的爱，荣耀上帝的生活。那些新派的、唯智的神学家，也没有办法代表基督教。

　　这样，你就看出我个人事奉，为什么用这个方式，你在我的讲道里面，看见有一个热腾腾的心来见证主；在我的生活中间，我愿意用纯洁真诚、火热诚实的心智待神、待人。但是，从另外一个角度中间，你在我的讲论里面，你会注意到，我很注意逻辑的系统，各种真知识的研究，各种神所创造的万物之间最美好的表达，把这些结合起来，脑与心结合在一起。

　　福音与文化的关连是很清楚的，神的道超过世界，东、西古今哲学智能的总原则能够带出来，我相信，这条路应当是二十一世纪教会的领袖、神学院的老师们，应当注意的道路。

　　今天我们看见教会的毛病，凡福音派的人，都是对文化很模糊，没有分辨力、没有启发性、没有批判功能的人，很热心传福音，但是其它的什么都不懂。另外一部份，凡是高深研究神学，而对世界的哲学有所了解的人，结果都惧怕面对强敌，无法抗拒洪流，就这样畏缩、惧怕，走妥协的道路，连福音也不敢传。所以这两条路，都不是教会应当走的路。把这两件事结合起来，才是教会前面应当走的道路。所以，我给我带领的运动称为：『归正福音运动』，为什么用归正呢？因为这种从归正神学带来的传统，是严格保守圣经，神给我们的知识，从启示建立起信仰架构，从神的话建立起基督教，对神响应的神学传统，是正统，传统中间的正统，是道统，是合乎历史在神引导之下，归回真理的体统，这个系统是归正神学。

　　而另外一方面，应当勇敢的把福音的工作做得好，有能力的宣扬那合乎真理，从真理产生出来的救赎功能，来引导人、拯救人、光照人，这样子也是一个福音运动。这个福音运动是明白文化，又可以批判超越文化的，而这个文化使命，是为了把人的思想夺回归向上帝，归在福音的能力之下的。两样相配合的时候，福音使命与文化使命，一同并进的时候，人不但心归向神，人脑也归向神。当全人归向神的时候，每一个最有学问的人，都可以用他们的学问，为主发光；最没有学问的人，也可以明白福音的道理。

　　这样，当每一个人对神所造的，神所赏赐的救赎有一个正面和合理正确的响应的时候，这个教会的力量就大得不得了，这个我叫它归正福音运动。我盼望教会的领袖、牧师、传道们，从这些重要的论点中间，看见你应当走的道路是什么。

　　刚才赵牧师在这里介绍一本，《跨世纪的福音使命》那一本书是在新加坡，在一个礼拜里面，对新加坡神学院所举办的，一个很重要的聚会，以及我们布道团晚上，同样的题目的讲座，所讲论的东西的总配合。里面对历史时刻的觉醒、历史神学的了解、历史时代的使命、历史现象的转变，以及真理是超过历史的。在我们生命中间应当怎样，去彰显、去服事，怎样去传扬，做了相当清楚的交待，你们好好读那本书，我相信会给教会带来一些新的觉醒，给我们的责任带来新的动力，好叫我们可以好好的，把神的工作推展出去。

　　五、胜过苦难的几个原则：

　　接下去我要讲的就是，接连与这几天所讲的，我们在苦炼的中间，我们要靠着怎样的智能、原则和能力才会得胜，这是很重要的最后一些的观点。我们在苦炼的中间，我们在患难的中间，我们要用怎样的原则、用怎么样的智能、靠着怎么样的能力、去得胜苦炼的过程，去胜过从神来的苦难与试炼的过程，这样，我们要从几方面来看：

　　  A、认定神的主权

　　第一：就是在一切的苦难中间，我们要认定神的主权！我再讲一次：我们在苦炼的中间，在各样的困难的里面，在背十字架的过程中间，甚至在神许可撒但，借着试炼我们的时期，中间加给我们的试探所带来的苦楚，我们的秘诀、我们的原则，第一：要认定神的主权！如果基督教、基督徒，对神的主权是不肯定的，甚至是否定的话，那么全世界就没有办法看见，谁可以带领这个世界了。对神的主权的认定，不但是我们信仰的开始，更是我们得胜的一个基础。这句话的意思就是说：我是在最高权柄的主宰下面，过生活的。所以，当撒但用各样的攻击临到我、各样的试探诱惑我、各样的罪恶、各样黑暗的权势，威胁我的时候，我不必惧怕，因为我是在神的手中。

　　今天有一些的祷告是多余的，是因为惧怕而产生的祷告，有一些祷告是挂虑的，代表不是信仰的表达；有一些祷告，不是与神之间交通的词句，乃是内心没有把握的一种，念念有词，这种祷告不是祷告。祷告神学的第一个原则，就是你服在神的主权之下，因为你服在神的主权之下，所以神是主宰、神是最高决定者，神的美意一定要成全。我不过是在这个过程中间，属于他的一个儿女，所以我就应当不在挂虑之中飘摇、不在威胁之中妥协，因为我的神、我的主，高过所有的政治家、高过所有的仇敌、高过撒但一切的权势，阿们！这是苦炼中间，得胜的第一个原则。你应当认定神的主权！

　　每次当我唱那一首「天父世界」的时候，我的心有一种很光明的感受，就是我活在什么地方？我是活在撒但玩弄我的场地里面呢？或者活在没有把握的，未知数的里面呢？是活在一个没有把握得胜的，一种赌注的游戏场里面呢？或者活在命运注定，一定是失败的，这种可怕的状况中间呢？不！我活在天父的世界里面。虽然天父的世界里面，暂时有魔鬼的存在，天父的世界暂时有罪恶的诱惑，在天父的世界里面，暂时有人性的软弱，我的限制使我失败跌倒；但是，这是天父的世界，是天父在掌管这个世界，我要认定他，这是第一个原则。

语晨313

为主而活之三 基督里的真自由


感谢神。

没有神的时候，当收获成功的时候，不知道归荣耀给神，于是就高抬自己，或者归功于虚无缥缈的所谓‘运气’；当遇到苦难的时候，也不知道原因是什么，于是归咎于‘天’或者‘人’，包括别人和自己。

或者高抬自己，或者贬低自己，始终找不到一个平衡的位置，于是任何的快乐都是短暂的，愁苦是持续的，和富贵贫贱无关。

正如传道书里说，人一生，是极重的劳苦愁烦。

没有神的时候，我们把美丽，富贵，地位，健康，异性，家人等等高抬到神的位置。可能目标达到后短期有快乐然而之后就是空虚，然后去追求更多的美丽富贵地位健康。

不是说不能追求。但是这些东西不能给你带来持久的快乐。

我们的天父愿意加这些东西给我们，但是如果以这些代替神就是愁苦。

当追求神的时候，这些东西神会加给你。（但不是绝对的，神对每个人的计划不一样）

但是对于一个真正的基督徒，耶稣的门徒来说， 因着尊主为大，得着了耶稣基督里的喜乐和真自由。

什么是真自由，不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。

就如保罗在腓立比书中所说的

4:12  我 知 道 怎 样 处 卑 贱 ， 也 知 道 怎 样 处 丰 富 ， 或 饱 足 ， 或 饥 饿 ， 或 有 馀 ， 或 缺 乏 ， 随 事 随 在 ， 我 都 得 了 秘 诀 。   
4:13  我 靠 着 那 加 给 我 力 量 的 ， 凡 事 都 能 作   

这是为真自由。不受辖制的自由。

保罗在被砍头前写的监狱书信，里边充满了喜乐，谁能理解说一个将死的人，他的喜乐是最大的呢？

求神宝血遮盖孩子的见证。

就我自己，无论从主观还是客观，神加给我的东西是多的。记得当时被神感动要归向他，就是因为明白自己从小到大一直蒙着神的恩典和祝福，轻易地得到很多别人要付出很多努力的东西。到现在事实也是这样。神真的爱我。连苦都舍不得我多受。

但是我要说，求神保守我的心，胜过保守一切。

让我轻看这世界的成就，追求天上的赏赐。

求神不要让我轻易地陷入世界中，求神让我在世界中的时候，时时刻刻警醒战兢，记着自己活着的目的是为主而活，去见证他的荣耀。

人爱世界，爱父的心就不在他里面了。

神把我放在一个充满诱惑非常属世的环境中，自有他的美意。

但是我知道自己的软弱和经不起诱惑。就求神坚固我的心，清洁我的心。

因为我知道，世界上的任何事物带给不了我心灵深处的满足和喜乐，真正的安慰，拯救，医治，满足，恩典，能力都来自于我们伟大的造物主。快乐的时候我归荣耀给他，痛苦的时候我安息在他的怀中。 从来没有人能给我这样巨大的安全感，因为我知道谁掌管着我的明天。

神说你一生的年月，疆界，脚步都在我的手中。

神说你所承受的试炼都是我的手量过的。

神说你的每一根头发我都数算过。没有我的允许，你一根头发都掉不下来 。

神说我的恩典够你用的。

神说你若爱我，你出也蒙福，入也蒙福，耶和华的恩典加给你子孙万代。

感谢神，让我的一生，尽心，尽力，尽情，尽意爱主我的神。这世上的一切都如烟雾般很快过去，只有神的爱是永远不变的。

耶稣爱你也爱我，爱我们每个人。即使你觉得他不存在，或者他不爱你，他还是爱你。你不认他，不爱他的时候，他会伤心，因为他为了你，来到世间33年半，没有过一天好日子，出生在肮脏的马槽里，死在羞耻痛苦的十字架上，为了洗净我们的罪，救赎我们的灵魂。但是即使你不认他，不爱他，他依然爱你。正是因为他爱你，所以尊重你自由意志的选择，让你自己去选择爱他还是爱这个世界。

天父谁能理解你救恩的深刻奥秘呢？谁又能理解你那属天的充满智慧的爱呢？

你配得所有的荣耀和颂赞。哈利路亚。  

明翔妈妈

谢谢晨妈的见证，一切荣耀归于慈爱的天父！

在世上生存的许多人想得到自由，其实他们不懂得何为真正的自由，反倒落在罪恶、撒但的捆绑和束缚里，身不由己。

有一位神的仆人说：自由不是我想做什么，就做什么，乃是我不想做什么就不做什么。

一个活在罪中的人，他能使自己不犯罪吗？他难道不知道犯罪的危害吗？他心里什么都明白，但是他就是把握不住自己，他不犯罪就睡不着觉，他并没有真正的自由。他被罪恶所俘虏，被撒但牵着鼻子走。

你说他真有自由吗？请听主耶稣有话说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。”然而耶稣又说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:34,36）

想得到这生命的真自由吗？只管来到耶稣的面前，只有他才是我们人生唯一的希望。

明翔妈妈

    唐崇荣讲道集   
     得胜的秘诀(二)

　　希伯来书五章第七--九节

　　一、胜过苦难的几个原则

　　B、认定神话语的绝对权威

　　第二：我们在苦炼、在陶造痛苦的过程中间，我们要认定神道的权威，要承认和认定神的话为绝对的真理。上帝的道是绝对的真理，所以在这个诸多诱惑、败坏，众说纷纭莫衷一是的意识型态的诱惑中间，我的思想系统，只能顺从一个真正的权威，就是神的话语；在神的话语里面有统管一切、分辨一切，假理的总原则，做为他真理本体的一个记号。

　　神的道就是真理，耶稣基督在约翰福音第十七章十七节说：「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去一句话连着说：「你的道就是真理。」「用真理使他们成圣，」在圣经里面只有一次出现。用道洁净他们，这个几次出现。圣灵感动他们成为圣洁，这也出现。但是用真理使他们成圣，只有出现一次。就是圣子在地上，为成全圣父差派之工，对父祈祷的话语中间的一句，「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去就说：「你的道就是真理」。

　　一个人为什么借着真理可以圣洁呢？这与诗篇一百十九篇里面，所提的话是相符合的。那里说：「上帝啊，少年人用什么洁净他的行为呢？」答案是：「要遵行你的话。」另外一处的圣经出现，「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」。

　　所以道的存在，就使人可以借着真理得胜，道的存在就可以使人有真理的分辨力，抗拒错误的思想和污秽的引诱。对真理的了解，使一个人可以洁净，离开各样污秽在他身上所要做的渲染和诱惑。所以，道的重要性、真理的重要性是很清楚的。

　　我相信每一次一个神的仆人，忠心传道的当时，就有一种洁净教会的力量，从道本身分出来，来感染、影响、洁净圣徒的心思意念。你们有这样的经验吗？在听到神的道的时候，你感觉到你的污秽，感觉到你应当归回圣洁的本质，有吗？这就是道洁净人，一个很动性的能力。这是历史上给我们看见，圣经隐藏的原则，也是许多圣徒可以见证的一件事实。所以，耶稣基督在受试探的时候，他很清楚的抓住这个原则，做为我们每一个人得胜的榜样。

　　耶稣基督在听魔鬼对他讲话中间，发现魔鬼所讲的话，是半真理，不是全真理。而半真理就不等于真理，一半的真理就不是真理。所以，撒但说：「你向我敬拜，我就把万国的荣华给你。」「你可以吩咐石头，变成面包食物来吃。」「你可以从圣殿上跳下去，因为经上记着说：天上的使者必来扶持托住你。」这些话好象是圣经的话在其中，但是耶稣基督对它所讲的话：「经上又记着说。」我特别喜欢『又』这个字，因为当耶稣把又这个字，提出来的时候，就提到了对真理了解的全面性、平衡性、统一性的这个总原则了。对真理的了解不能片面的，对真理的了解不能片断的，对真理的了解不能支离破碎的。我们需要全面性的了解，我们需要平衡性的了解，我们需要统一性的了解。所以，经上又记着说：就透过基督，对真理绝对顺从的榜样，对全本圣经真理，统一调和的榜样，他成为我们一个最好的模范，感谢上帝！这是第二样。

　　  C、认定神永远的旨意

　　第三样：一个人在苦炼中间，怎么样得胜？他要认定神永远的旨意，他才得胜。我们应当承认神永远的旨意，神在创造的旨意中间，定了一些原则，神在救赎的旨意中间，定了另一些原则；神在成全世人的事工上，又定了一些的原则；创造－》救赎－》完成，里面都从神永远的计划中间，带出历史行动出来了。

　　我们在历史的行动中间，在时间的过程中间，所看到的每一步，都是神在永恒的世代中间，所已经定下来的。为这个缘故，一个基督徒，在短暂的苦炼过程中间，他不应当在短暂过程中间，来使自己受惊吓而妥协，他应当从永恒的旨意来断定，这短暂的过程是要过去的。这就是保罗所讲的：「我们若将这至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比永远的荣耀，就不足介意了。」所以一个真正懂得永恒计划的人，他就轻看暂时的苦痛，他就轻看暂时的羞辱。

　　我们今天上午读的圣经：「你们受苦顶撞罪恶，没有像耶稣基督到流血的地步。」「耶稣轻看暂时的痛苦，他遥远看到那永远的喜乐，他就轻看在他面前一切的苦难，忍受十字架的羞辱，进到复活的大能里面去」感谢上帝！我们今天遇到困难的时候，我们也应当从内心的深处对自己说：我们不要向苦难低头和妥协。

　　我个人在苦难中间的时候，我有三个念头：第一个念头，这是神加在我身上的，是神许可我经历的，我要感谢上帝！第二个念头，所有的苦难，若不是因为我犯罪而来的，也就不是管教、不是鞭打、不是刑罚，这乃是因为为神的义和神的旨意受苦，是神验重我、看重我，这是有福气的。第三样，每次在受苦或者在困难的经历中间，有一个信仰是超脱暂时的进度，进到永恒的美意中间，相信苦难一定会过去的，神的恩典一定带我过去的。这三个思想结合起来，我就知道，我现在虽然好象没有力量，但是不要紧，我还在上帝的恩典中间，你就容易得胜了。

　　所以，你要认定上帝永远的旨意，这个旨意就是为被造完全，直到因顺从达到被成全的完全，这个过程中间，所要达到的终极的目的，那就是神要成全我们。为了那未来的目的，将来要达到的可能性，我们就忍受羞辱、忍受罪人的顶撞、忍受因义受苦所带来的难过的情形。我们这样，就等候有一天，神的旨意成全，这是第三样。我们再复习一下好不好，第一：『认定神的主权』，第二：『认定神道的权威』，第三：『认定神永远的旨意』。

　　D、认定圣灵不断的引导

　　第四：认定圣灵继续不断的引导。这第四个是很实际的。第四个原则是很重要的，因为如果我们认为，我是单独在苦难中间，自己行走的话，那个孤独感会使你变得非常懦弱、无力的灵性。但是，如果你在困难、苦炼中间，你清楚知道，这是圣灵正在引导你的话，你就知道，从来基督徒在最孤单的时候，不是自己一个人，是神的同在！你要用这样的话，自己劝勉自己，用这样的话自己安慰自己。

　　基督徒最孤单的时候，不是个别存在。大家说「基督徒最孤单的时候，不是个别存在。」当你最孤单的时候，是神与你同行的一段行程。所以，你感到没有人了解你、没有人明白你、没有人体会你内心痛苦的时候，你要知道那个时候，就是神要让别人被隔开，让他亲自与你最亲密谈心的一段行程，这个行程以后永远记得。

　　所以我劝同工弟兄姐妹，在你最苦的时候，你要继续忠心事奉下去，因为在你没有苦难以前的事奉，很可能不过是兴趣式的事奉；你因你的兴趣而事奉，你教诗班、你唱诗，因为你本来喜欢音乐，所以你的事奉，有兴趣的成份在里面。当你受尽痛苦、在磨练中间，被人误会到灰心到最极点的时候，你再事奉下去，那是神特别记念的事奉，求主保守我们。有哪一个有眼睛的人，没有流泪的呢？有哪一个有气息的人，没有叹息呢？有哪一个人有心，而未曾伤心过呢？

　　当你的伤心从仇敌而来，你忍受；当你的伤心和你同桌吃饭的人，踢你的脚的时候，你很难忍受。所以一个内地会的宣教士叫做Maple Williamson，写了一本书叫做《Have we no right 》我们难道没有权柄吗？这本书后来变成那一个时代，他写了书以后几十年，内地会所有年青同工要上工场，必定要读的一本书。这个人是我的神学老师，这个人可能现在如果还活着，已经九十多岁了，是个女宣教士。她里面讲一句话：「吃苦容易，吃亏难。」大家说：「吃苦容易，吃亏难。」

　　我们吃苦的时候，还有一种相当引以为荣耀，『我正在为主吃苦，你懂吗？』但是吃亏的时候，很难讲出话来，因为正在亏中间，正在亏损自我的中间，我们感到是受冤屈，受痛苦是不应该有的。但是，神不但给你经过吃苦的经验，神有时也给你经过吃亏的经验。

　　你要顺服在你最灰心的时候，继续再事奉，那个事奉是神特别爱惜、特别记念，而且把你的忠心存到永恒，在那里介绍给所有历世历代的圣徒。「看哪！我的仆人在最灰心的时候，是这样坚持的事奉下去的！」连撒但看了，口都要封闭起来。没有办法再控告你了。感谢上帝！你要明白在这个过程中间，圣灵在引导你。当耶稣受试探的时候，圣经记载一个提头话语：圣灵「引导耶稣到旷野，受魔鬼的试探。」我个人把这个描写成：「反面的引导」。

　　而我一生听道，从小到现在，几乎没有听见一个牧师，在台上讲「反面的引导」，有一次我在美国一个团契里面讲道，三十多个人，都是很高级的知识分子，我问他们说：「你们可以不可以告诉我神怎么引导你们？」他们就开始讲了，讲完了，我静静的，我已经发现毛病出来了。

　　再问第二个问题：什么事情可以拦阻你的灵性长进呢？他们就开始讲了：「为了怕输给人、地位、钱财、学问、家庭、儿女、世界的荣耀、权柄」，还有呢？我一刺激他，还有呢？再出来几个，还有呢？再出来几个，结果排列了二十多个东西在这个桌子上，我都写下来。以后我就问他说：「钱财拦阻我们爱主吗？「是！」「那如果你的老板给你加薪水，你高兴吗？」他就不回答了。「如果你在你的公司里面，你的地位提高的时候，你会感谢上帝吗？」他说：「是」你明明知道，你刚才讲地位拦阻你爱主，钱财拦阻你爱主，为什么你会高兴呢？为什么你地位升高的时候，你老板给你升级的时候，你会高兴呢？我就不客气的说：「你看！我们是何等假冒为善的基督徒。」大家都笑，苦笑，因为已经答了才知道答不对。我们过一个精神分裂症的基督徒生活，我们一方面盼望发财，一方面心里知道钱财会拦阻我们爱上帝，我们就自我精神分裂、自我欺骗自己，然后欺骗到不好意思，礼拜天就来认罪。礼拜一再回去矛盾生活，是这样吗？

　　然后我们每次讲，上帝的引导是什么？上帝给我病好了，我们每次见证；上帝给我痛苦解决了，上帝给我危险出来了，上帝给我疾病痊愈了。如果这个叫做圣灵的引导的话，那我问你：上帝会不会引导人有一种病呢？上帝会不会引导人，遇到一个危险呢！上帝会不会把一个人，带到魔鬼的面前去受试探呢？你说：「大概不会吧。」圣经说：「圣灵把耶稣带到旷野，去受魔鬼的试探。」这是圣经，你怎么解释？这句话好象违背了，主祷文里面所祷告的，基督教导我们：「主啊，求你不要引导我们进入试探，不要叫我们遇见试探」或者说：我们最好不要遇见试探。其实那一句话原来不是「不要遇见试探」，而是「拯救我们不要进入试探」的意思。

　　当苦炼来到的时候，是不是圣灵的引导呢？耶稣基督知道整个受试探的步骤，神的主权在上面，是圣灵的引导在前面。所以他是受圣灵引导去受试探的。

　　今天如果你说：「我也是受圣灵引导去找妓女。」你就错了，那是你自己跑到犯罪的地方，你不要套上「圣灵引导」的名称。但是，今天如果神许可你生了一场大病，神许可你遇到一场灾祸，你那个时候要抓住，我是神的儿女，我要继续让圣灵引导我，如果主许可这个事，发生在我身上，不是我恶欲、我的罪心，所要盼望得到的是神的灵引导的，那你就不怕撒但把你怎么样，因为是圣灵在引导你，抓住圣灵的引导。

　　  E、认定上帝的应许

　　最后一样，我们在苦炼中间，怎么样过得胜的生活呢？我们在神的试炼中间、在苦难的过程中间，还没有达到被成全的地步，我们怎么样得胜呢？你要认定上帝应许，认定神的应许，你就会产生盼望；认定神的应许，你就不会灰心丧志；认定神的应许，你就会产生新的动力，跟随主。

　　到底这个神的应许从两方面来看，第一方面，他说：「我永不丢弃你！我永不离开你！」，你相信吗？神拯救我们之后，他从来没有背弃自己，他没有因为他是不能够保守我们到底，就半途把我们放弃了。今天有很多的基督徒很怕，怕什么？怕被上帝拋弃了，怕有一天完全破产了，怕有一天没有办法活下去，怕接下去的未知数要怎么解决，怕以后年老以后的年龄要怎样处理……。

　　我们以挂虑做为我们第二个神，让它继续不断摧残、指挥、继续不断搞乱我们的信仰。而神说：「不是的」，那应许你的上帝说：「我永不丢弃你，我永不离开你。」一个人之所以失去信心，是常常挂虑物质的供应不够，所以，我们就变成了为了自己的保障、为了自己的安定，我们就用各样的办法，去抓一些可以抓住的东西，然后在那里建立假的安全感。上帝说：「不是的，我不会丢弃你，我不会离开你。」

　　我的母亲三十多岁做寡妇，生了很多的孩子。当我的父亲离开世界的时候，我的母亲抱着两个最小的孩子找一个牧师，问他一句话：「我这些孩子以后怎么办这是抗战时代，我的丈夫死了他们以后怎么办呢？我是一个寡妇….」，牧师说：妳放心吧？你看看每一根草，一根草上面一滴露，照样神许可你的孩子生下来，一定有为他预备的恩典，是你不必担忧的。」

　　每根草上面都有一滴露，没有草的地方就看不见草上的露。你不会看见有一边草都有露，另外一边没有露。每一根草都有一滴露，我母亲听了那一句话，马上从内心的深处惊醒过来，「神哪！每一个孩子你都会给他恩典，每一个你给我的产业，都有你的恩惠要随着他的。好！我决定靠着上帝养活这些孩子。在战争、患难、贫穷的日子中间，我尽量做苦工，把他们养大，然后一个一个交托给上帝。主啊！求你证明、显明你自己，是寡妇的伸冤者，你自己是孤儿的父亲。」她用这些话做祷告，我母亲对我说：当她刚做寡妇的时候，她有祷告一句话，是根据箴言第三十篇里面讲的，「我求你两件事，给我诚实做人，也不要太穷、也不要太富，因为我如果太富，吃饱了就擦干嘴巴说：耶和华是谁？我不认识他；如果太穷，我可能会伸手去偷别人的东西。所以上帝啊！求你帮助我，给我不太穷、给我不太富，给我一生一世依靠你。因为真寡妇记名要到六十岁，才可以证明她是真的，我决定不再结婚，我要把我的孩子靠主的恩典养大。」就这样，寡妇的祷告蒙神垂听，神特别赐福她的祷告。

　　我七个兄弟里面，后来个个被主带大，五个做传道、做牧师，破了中国教会历史的记录。到现在我知道的，中国教会历史中间，还没有一个家庭，有五个男孩子做牧师的。除非你快快赶上来，但是，你一定要生超过五个孩子才可以。这是活的见证，这不是理论，这是西方的教会也很少看到的情形，一个三十三岁守寡，有始有终，到死的时候顺服神，靠着神的恩典养大。

　　我常常小的时候，早上五点半，就听见妈妈祷告的声音，她会读经、祷告出声音，差不多一个钟头常常会念着：「我的主、我的上帝、我天上的父啊….」我母亲祷告，称呼主的时候，是像以利亚对耶和华的祷告：「我的主、我的上帝啊、我天上的父啊，你要垂听我的祷告，你照顾我的孩子，你要信实来带领我，你要成全你的应许，我把我的孩子一个一个放在你的手上。」

　　亲爱的弟兄姐妹，神带我们走的是一条旷野路，是又大又可怕的旷野，但是那看不见的手，正在扶持我们这些软弱的人走。

　　所以，你要认定他的应许第二方面，神不但应许不放弃我们、不离开我们。消极方面的应、许积极方面的应许，他要把我们带到，更美的家乡那里去。这是很清楚圣经的教训。

明翔妈妈

问题解答(一)

　　Q1：请问你怎么知道，上帝允许的苦炼或者是因为我的不成熟的决定，所造成的后果？

　　答：「不成熟的决定」和「犯罪的报应」是两件不同的事情。犯罪得到的报应这是刑罚，这是公义的制裁，这是神许可。你借着你不谨慎而犯的罪，得到的对公义的神的认知，这个是神公义伸张的一部份。你因为不成熟受到的亏损，这个应当是一个管教，可能还不是一个试炼，可能是一个管教，也可能借着这个管教，上帝提醒你要谦卑，不要不知而以为自己知。老子说：知，不知；不知，知是不同的。一个圣人是知道，而感到自己不知道；一个有毛病的人，是不知道而以为自己知道。圣人之所以成为圣人，因为他知道他的病，所以知道他的毛病，知此病他就不病病。那么，一个普通的人，他因为不知道自己的毛病，所以他什么病都产生出来了，这是老子道德经里面提到的事情，圣人不病，因知病病，一个不负责任的人就不是这样。

　

　　Q2：试炼与试探的结果，上帝是不是已经知道了呢？

　　答：我告诉你，我们不能用神已经知道。为什么还要再把试炼、试探，带到人身上来怨天尤人。我问你，汽车被造的时候，知道不知道可能撞车？回答，不知道！汽车会撞车不知道，有没有可能，为什么还要造？因为汽车的存在和价值，不是可以给撞车所否定的。这个是很重要的积极性的了解，你生一个孩子有可能很伟大，也有可能变成流氓，可能吗？为什么还要生，为什么呢？你说：因为我不知道才生。

　　上帝是知道的，但是我告诉你可能性也是神给的，连反对上帝的自由也是神给的。所以如果你说：我不要上帝给我的自由，我反对上帝给我自由，你掉在三种错误里面。第一，你否定事实，自由已经给了，不能因为你。第二，你无权干涉比你更高的权威上帝，没有叫你做他的参谋部长。第三，当你反对上帝给你自由的时候，你掉在更大的矛盾里面。因为你自己正在用上帝所给你的自由，去反对上帝给你自由，这是不可能的。所以，你只有一条路可以走，就是谦卑接受现实生命中的实体，实际、实在的情形，然后求主给你力量，脱离你所有的罪恶和捆绑，这是你的责任。神知道人会犯罪，神知道人会跌倒，但是虽然如此，还是要造人，还是要给人自由，因为这是神的旨意定下来。生命不能不经过考验，为了一致性、为了神所做的、神所讲的、神所定的，一定要成就。所以连他的儿子耶稣基督，到世界上来的时候，还是照样有试炼、有试探，所以神是一致性的，你没办法怪他。

　　Q3个人所受的苦炼、试探是否就是我们自己最软弱需要对付的？

　　答：当苦炼来到的时候，当然你要对付自己，因为神借着苦炼、试炼，使你觉悟你的有限，觉悟你的需要，觉悟你的可能性。所以从消极来看，你看见自己的毛病，有自省的机会；从积极来看，你有成功的机会。所以苦炼对你是很有益处的。这当中，人的责任与进行的能力，是可以完全胜过的吗？你不能单单靠你自己的力量，你要靠上帝在试炼中间得恩赐。刚才唱的诗歌，天色不是常蓝的，神的应许不是花香常漫的，神应许的道路是有曲折的，路线是有许多的陷阱，是有很多的困难的。但是神已经应许，我们在死荫的幽谷中间与我们同在。

　　你们知道有一个犹太人，在希伯来大学做教授的这个人，受了祁克果的影响，以后变成另外一个，对二十世纪最大影响的这个人，是二十世纪初的人，叫做马丁布伯。他影响了巴特，影响了卜仁纳，影响了田立克，影响很多的人。他的一本书，影响最大的书，只不到一百面名叫 I and Thou 我与你。

　　他把关系分成三种，第一种是人与物的关系，这个叫做I-it relationship。比如说：你爱你的手表，I love it I bought it，I preserve it我收藏它，我买它，我喜欢它I enjoy it，我欣赏它I wear it，我用它。所以你跟你这手表的关系I-it relationship，对不对呢？

　　你跟别人的关系呢？I like him,I like to listen to him,I appreciate him,I honor him，我喜欢他，我欣赏他，这是I-him 的关系。但是，当你忽然间发现有一个不是单单 Him，不是It，应当做你太太的时候，你盼望的关系是什么？I-her relationship ？不是！你如果喜欢一个人，你会告诉你最亲密的朋友，某某人很好，你看她眼睛这么好，个性这么好，灵性这么好，一直跟人家讲...，讲到有一天，那么你就自己对她讲吧？你说：不好意思，为什么？因为有意思，凡是有意思的，就不好意思，很有意思哦！凡是你没有意思的，你就不会不好意思。

　　所以，你对她很有意思，所以和她讲话也不好意思，就站着就不自然，结果呢？嗯！我要跟你讲话，我要跟你讲话就讲话嘛，对不对？我们跟每一个人讲话，就是我要跟你讲话，但是跟对她有意思，我要跟你讲话，那个你就不一样了。感觉上它是一个什么，你呢！是一个特别的你，这个你有很多层次。那么她说：要讲什么话？吓死你了！你说：嗯！没有什么！没有！不必讲！糟糕了，你回去，你莫明其妙，怎么给她这样讲，就不讲了呢！很多要讲，再一次我实实在在说：我实在需要跟你讲话，讲什么话？讲了才知道，她看你这么诚恳，就跟你讲话。

　　那么在哪里呢？现在就讲嘛！不能，我要约定时间，没有时间，糟糕！要什么办法，第三次了，无论如何，就加上无、加上论，加上无论，我一定要跟你讲话！那么她也看出你的诚恳，看出你的爱意在里面，那么，好了，谈就谈吧！什么地方呢？在某某餐厅，要关起来的房间谈好不好？那个时候你就跟她谈话的时候，正在谈话的时候，她变成一个你了，不是变成一个她，懂不懂呢？所以就我，我对你的表现感到很好，还有什么？嗯，我喜欢你！真的吗？是的！还有什么不讲出来了？这样容易读的，就读不出来，这个叫做什么呢？理论是理论，实践是实践。你说：我爱你！当你要讲的时候，全身毛骨悚然起来，为什么呢？因为有意思，哪里好意思，因为有意思就不好意思。所以第一次讲我爱你的时候，你紧张的半死，因为那个时候产生存在时刻，存在时刻为什么存在时刻呢？危机性的存在有被接受和被拒绝的可能嘛！在这未知数的面前，你提心吊胆怎么面对永恒？因为永恒决定于现在这一秒，所以，结果她说：我早就等你讲这句话！你说：感谢主，哈利路亚。但是当你说：我爱你！她说：去死啦！我已经有了。哇！你回去想要上吊，怕吊不死，跳海怕鲨鱼，那怎么办呢？你再祷告，到最后她答应你说：我你建立关系。

　　所以马丁布伯很伟大，因为他提到了我你关系，是生命际、位格际很重要的关系，位格际的关系。所以，最后他提到人与神的关系。无神论的人把神当做一个讨论的题目，甚至可以不存在，这是I-it relationship。普通宗教人士，把上帝当做一个『它』，这个是一个很普通的，没有个别关系的关系。到最后一个人，真正把神当做永恒的你的时候，I-thou relationship，其实我看了他的书，再思想他的思想的时候，没有什么特别的，为什么？因为诗篇二十三篇早就有了，诗篇二十三篇第一节到第三节：「耶和华是我的牧者，他使我的灵苏醒，他为自己的名引导我走义路」。他，第四节到第五节呢？『我虽然行过死荫幽谷也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖你的竿，都安慰我。你用神的膏油膏抹我，你使我有慈爱，恩惠随着我，你使我一生一世住在耶和华的殿中，直到永远。』所以这个就从我、他关系，变成我你关系。

　　但是马丁布伯的我你关系，是人主体的；诗篇二十三篇是神主体的，『你的杖你都安慰我，你与我同在』。你我关系不是我你关系，还是圣经比所有的哲学更高的，你明白吗？我们今天以为：哇！我们读了一些哲学就比普通基督徒高一等。哇！就比那些不懂哲学的牧师更厉害，我告诉你，不是的。你读到最后，读到神的道比所有哲学家更厉害，你才真的明白神是主体。

　　所以你在我们的讲座中间，你看见我继续不断要把整个基督教的东西转回来，转的很辛苦，我敢说：我到台湾已经差不多三十年了，最后这几年有一些人，开始看到我们工作的重要性，但是多数的人，以为反正一样，听道吧！你们这里唱歌不热闹，这边用头脑没有灵性，没有属灵的经验，我早就求主赦免你很久了。

　　Q4试炼与神的恩典，和自由意志的关系是怎么样呢？

　　答：神的恩典，包括普遍恩惠和救赎恩惠。而普遍恩惠中间，你被造成为人是一大恩典，好在你生出来的时候，不是一条狗，也不是一只猫，而是一个人。你就感谢上帝了！这个是普遍恩惠，普遍恩惠中间，你有神的形像，你有永恒性、你有理性、你有感性、觉悟性，你有文化性、宗教性，这是普遍恩惠。

　　普遍恩惠的第三样，就是你有健康的身体，有活泼的脑力，你有机会读书，在好的环境、在好的政府下面、在好的社会里面长大，这都是普遍恩惠。普遍恩惠还包括了你有朋友，有好的太太等等，这些都是普遍恩惠。

　　但是神的恩典是有一些特殊的恩典的，这恩典就包括了神给你救赎，给你耶稣基督十字架的救恩，给你圣灵，给你新的生命，这是救赎恩惠。那么神的恩惠，有消极方面的引导吗？有！上帝借着苦难，使你懂得人生的深度；上帝借着你有一些的大病，使你懂得同情别人。上帝使你借着一些贫穷，使你懂得以后关心别人，对社会表同情，对穷人的层次有一种交待和怜悯的心，这都是神的恩典。所以不要单单从正面看恩典，要从反面看恩典。

　　那么自由意志的关系怎么样呢？自由意志是成为道德的基础，所以自由意志的误用，是罪恶的开端。自由意志的归向神的旨意，就是与神合一的开始。所以我们的自由意志，如果是因为自私的缘故，那就走一条自我毁灭的道路，我等一下有机会会谈一些关于自由意志，和恩典之间的关系。

　　Q5怎样主动寻找神所给我们应许的痛苦或是试炼？

　　你没有犯错而受到的苦，那是神许可的；你因犯罪做错事招来的苦难，那是神的刑罚，责备或是管教。所以你没有犯错而有的苦，就是神许可临到你的，就是这样简单。你自己去找一些苦来吃，是不必要的，除非你去喝凉茶，那是可以的。因为凉茶很苦口嘛！所以找一些苦来吃，就是去喝凉茶或者吃川莲…等等，这个可以的。而故意吃一点苦，就要爬在人身上然后说：吃得苦中苦，方为人上人，是不可以的。

　　所以你自然的事奉主，到有一天因为无错而受难的时候，你就知道神在磨炼你。每一次困难来到，我有一个原则，这个是秘密，讲给你听好不好？遇到困难的时候，我不要怪这个不好，那个不好。困难的时候，我问：主啊！你要做什么？这个是我的秘密，困难来到的时候，就说主啊！你到底要做什么？我很想看看你要做什么，那么给我有机会看，而且在你做的事情上有机会有份，你叫我可以与你同工，我感谢上帝。

　　所以人骂我、人侮辱我、人毁谤我，人写信讲我的坏话，我看有没有？有！我要悔改没有？上帝正在试炼我，感谢主！每一次大难过了以后，更有力。所以可以事奉主几十年，能力一直相随的原因。因为一直在神面前顺服他、一直依靠他、一直认定他，不要受人影响，你不要因为人对你不好，你看仇敌来了，仇敌来了，然后故意和他一同吃饭。在我仇敌面前摆设筵席，不需要！因为没有一个人，我们有心要和他做仇敌，人对我不好可能他误会，误会可能是我有毛病，我要看看神借着这个提醒我，都是好处的。

　　既然已经完全，为什么还要借着试炼去成全？是不是以前不完全？不是的！以前是被造原初的完全，以后是被肯定、被成全；以后的完全 -被成全的完全，比未成全的完全更完全，是吗？

　　怎样讲呢？你的孩子生出来的时候，五官俱全，眼睛也好、耳朵也好，就是胡须没有长出来就是了。但你的孩子，有一天读完博士班回来的时候，你说：我生了那个完全的婴孩，现在变成完成学业的人，明白吗？原先的完全，变成经过考验、知识、生活、教育，这个程序以后的完全，到有一天你读完了大学毕业，博士学位的孩子变成在社会上大有贡献的时候，全国的人都认为他的存在，使这一代的道德、社会福利提升，全国对他的敬仰，那个叫做终身完全的完全，然后福寿全归那个全，就不是生出来五官俱全的全了。我等一下还会讲更详细的，如果不详细，就变成不够详细的完全。现在有初步架构的完全，昨天是原则性的完全，以后到讲完四堂以后，那就很完全了。那个是我讲的完全了，不是你已经知道的完全了，你还要自己亲身经历才更完全。既然四堂就完全了，就不必来五天了。

　　Q6经上说：「上帝给人的试炼，都是人能当得起的」，为什么亚当却一经验就失败了？

　　答：「当得起」和「经受试炼失败」是两件事情。保罗讲那一句话，是指基督徒受苦的时候，有神的话、神的能力、圣灵的安慰和圣徒在历世历代的榜样，一定会给我们站立起来的。而如果你失败的话，就表示你根本没有好好应用神给你的能力，所以你不能说，给你试验、给你当的起，表示说你一定得胜，不是！这样讲给你试验，表示你一定可能得胜，而你失败的话，是你自己放弃权柄，你自己没有顺从神。

　　没有一个试炼是神给我们是我们当不起的，你说：「明明我当不起嘛！所以为什么神还给我？」你怎么知道你当不起？你现在感到你当不起，不等于你永远当不起，也不等于你过了一段时间以后，你突然间有力量的时候，你明白你实在是当得起。所以我的逻辑反过来，既然神知道我当不起，为什么给我？我反过来，「既然神给你，就证明你当得起。」为什么我还没有办法当得起？因为你还没有找到秘诀，你还没有顺服上帝，你还用你过去的旧生活来衡量神，所以你轻看神给你试炼的恩典。

　　Q7儿女不慎走向偏激教导的教会，做父母的除了爱他，为他祷告以外还应当怎么做？

　　答：你们常常后知后觉，我很痛苦的讲这句话。你们常常以为你们的孩子一定是很可爱的、一定很伟大的、一定会成功的，所以你们没有提防，在异端教训没有来以前，没有人注重教义，等已经被异端，或者错误偏激的教义拉去的时候，那些人没有心再要听纯正的教义了，这是历史上的教训，这是常有的。所以我们的主日学老师要精选，特别是当你的孩子到了十二岁到十四岁的时候，如果可能要有很好的，如果有可能，要有男的主日学老师教导他们。

　　基督教不应当是一个，只有让妇女、儿童、残疾人士、不能竞争、在社会被丢弃的人，享受爱的宗教。基督教应当是一个，能够把被哲学、文化、最重要的思潮掳去的人的头脑，把他带回来归向基督攻破营垒，使文化向神的道低头的宗教。如果我们的讲台，只适合妇女、只适合文盲、只适合社会里面那些，最没有奋斗力的人来听的话，那就变成像马克思所讲的，是人类灵魂的一个鸦片。宗教如果变成一个鸦片催眠，那么到教会是精神寄托，那么教会的功用就离开神的旨意太远了。

　　我教会里面有一个孩子，今年十一岁，他不要参加主日学，他每一堂要听我讲道。这个孩子聪明得不得了，他的思想很利，他的分析力很强，他的父母亲没有办法，要他去主日学，不去。少年团契有时去，但是他要听的，都是最严谨的道理，我正在祷告这个少年，十年以后成为神重用的仆人。我已经定了一个原则，我的教会，我们创办的归正福音教会，无论在哪里，一开始布道所，第二年就要有神学训练。

　　受洗参加习道班是一年一次，拿了文凭就永远不再来了，不对！我们听福音悔改得救是一生一次，但是得救以后，是一生一世做真理的学生，阿们！所以，一个布道所一开，第二年就开始夜校，开始教育班，开始神学教导，讲的基督论、圣经论、启示论、三位一体论、救赎论、预定论教，所以很多平信徒信仰坚固得很。

　　我们在过去十年中间，已经训练的平信徒，超过三千多人，这样他们就不容易被异端所左右了。经过五年劳苦耕耘的结果，雅加达有一个现象，当他们遇见教育困难、仿徨，不知道要走哪一条路的时候，他们都会问：唐牧师归正教会的立场，对这件事是什么？所以他们开始信任我们的标准。

　　教会应当成为社会的良心，讲台应当成为道德的启发和指责者，而基督徒的信仰应当成为，真理追求的方向；基督徒的生活应当成为道德的模范。教会的动向应当成为政府，甚至所有社会中间重要的人士，所注意的一个标准，这样我们可以成为世上的光、世上的盐。

　　而我们自己的孩子，不知道要到哪里去，他在自己教会得不到供应，偏激的教训一来，就吸引他去的话，表示我们根本没有好好预防。不打预防针的人，感染到病，医药费是很重的。就这样很简单一句话：我们如果对真理正确的总原则，和教义的规范没有严肃的教导，那么等到他们进入错误的思想，再把他们挽回来，是很痛苦、很困难的事情。

　　我知道几个最爱主的长老执事，他们的孩子永远不回来。就在错误的教训的教会里面，就一直滚滚到结婚，滚到做父母，滚到老不回来。等到年老的时候他们才发现，他们这一生起初为感情冲动去，结果几十年了得不到什么。

　　如果你真正看重有份量的讲座和信息，你会发现有时候，一、两天的讲座领受的，比普通的聚会一年得到的更多，因为把你整个思想整理、重整。我对我神学院的学生说：我有一个重要的责任，就是给你建立思想架构，给你建立信仰的体系，然后从那里给你发挥批判的能力，这些对观念的建立、信仰的重整、对信仰架构的建造是很重要的。因为这样我们就可以做为，有份量的宣教士、有份量的见证人、有份量的辩道者。现在你的孩子，已经在偏激的教会中间，你不容易叫他回家，你当然除了为他祷告以外，你要用各样的智能给他，偶尔会听出一些好的讲道或者录音带，让他自己发现不要勉强、不要引起反感，要有智能处理这个事情。

明翔妈妈

“万军之耶和华必在这山上，为万民用肥甘设摆筵席，
用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。” (赛 25:6)

感谢神预备的丰盛筵席，不断的滋润我干渴的心田，供应属灵生命的需要。

回来了，还在回味圣山上与神同在的甘甜。神因荣耀造了人类，也是让人类享受神的荣耀。

这次有幸见到忠心侍奉神几十年的长老及使女们，听到福音最初在中国的复兴以及他们亲身经历的神迹奇事，心中有无限的感恩！

使女们素面朝天、穿着朴素、而来自灵里的喜乐却自然流露出来，真美，生命的美，属灵的美！完全从世界当中分别出来了，真正在语言及行为上见证自己所信的道，一切荣耀归于三位一体的真神。

明翔妈妈

最让我感动的是，使女们对翔翔的爱，眼里满有温柔与悯爱，在生活上也是无微不至，我深知道唯有基督的爱能激励人爱在世人看来不可爱的孩子。

一位姊妹说，翔都成了我们这个团契的“小明星”，凡见过还是未见过翔的都为翔恒切祷告，求神医治的大能在翔的身上得到彰显。

唯有感恩。无论翔是否得医治，都坚信神对我们的爱永远都不改变！如于宏洁所说，天父将独生子耶稣基督都赐给了我们，还有什么舍不得给我们。

神医治有神的美意，不医治也有神的美意，神有绝对的主权，且神的智慧人不能测透，我需要的就是绝对的顺服。

明翔妈妈

问题解答(二)

　　Q有些试炼，尤其男女感情创伤等等，副作用是很痛苦。神允许发生，如何重新过得胜的生活？

　　答：很简单嘛！失恋失败，再恋！大家说：失恋失败，再恋！恋爱失败，再恋！就是这样简单嘛！怎么样起来，就是这样起来。你娶不到的那个，如果真正娶到了，可能也不好。大家说：得不到的东西永远是完美的，你懂吗？这个是堕落以后的心态，这么难得到一定很好，所以才难得到。因为好到我不配，所以难得到。所以你一直想念你失恋中间，那个理想的偶像，神精病！等到你真正娶到她，才知道她比许多人还更有缺点，不过在你理想中被你绝对化了。被绝对化的就是假神！上帝不要你有假神，就把她拿掉，因为她是偶像，不是神！上帝不许可你有一个假神。

　　所以恋爱失败不要紧，大家说：恋爱失败不要紧，得不到的不是最好的。得不到的不是最好的，哇！念得这么大声，很忠于真理。好，相反的，如果你得到一个不是太理想的，可能不合你的理想，而是神安排的。所以你要求主给你启发，去看她的好处。我不知道是哪一位，可能是顾维君吧？我不知道是不是他，可能是他。

　　有一个故事，是说他从前爱上一个校花，校花是什么school flower？全校最漂亮的，他追求的时候被拒绝，他哭死了，哭死了。后来过了一段时间，谁啊？罗家伦，谢谢你。但是娶不到，后来他哭死了。后来有一天年龄到了，他就娶了一个差不多的，有眼睛、有鼻子的，天下我想不到100%，娶到他理想中的人，但是理想娶到一个不错的，可以的，就成婚了。成婚以后一帆风顺，平平安安。

　　有一天，他在一个城市的花园里面散步的时候，有人叫他的小名某某人，回头一看，怎么有人知道我这个名字呢？哇！一个这么大的女子！啊。对不起，你记得我这个名字？是的，你不记得我吗？我忘记了，我不记得你是？让她自己答：我就是从前那个校花嘛！他想想看，咦，有一点形像了。你好吗？就这样寒暄就谈了，你几个孩子？我几个孩子。等完了他回家，感谢上帝！好在那个时候呢！没有成功，如果成功，坐汽车歪一边怎么办？所以，你失恋了怎么办？就再恋！不要把得不到的当做最完美的，一天自己骂自己，自己恨自己，不要！面对现实，脚踏实地，要不要学习脚踏实地？要！把你的袜子挖两个洞，那你就脚踏实地了；要脚踏实地要有两个洞，为什么呢？因为要真正切合于实际，要有一些不完全的事情，袜子有洞就是不完全嘛，才会脚踏实地，对不对？

　　Q2看见弟兄因试炼冷淡退后，甚至不再服事，请问做太太除了祷告，还能做些什么？

　　答：什么祷告，你以为祷告就是一切？你到底做什么，弄到他不爱服事的，你要想想你自己，省察自己。你做姐妹的怎么不能够，因为你的爱、你的关怀、你的热心，影响他要爱事奉。所以每一次看见别人毛病的时候，有两个责任，第一：就是回想自己，失去多少机会影响别人。第二：我们过去在祷告和劝勉别人的事上，有多少疏忽。在这两件事情下功夫的人，这个人是灵性好的人，看见弟兄软弱。感谢主！一个倒下去，一个再倒下去，表示我还是不错，这个坏蛋，看见弟兄跌下去，想到底是不是为我跌倒，省察自己；看见弟兄跌下去，我从前很多机会为他服事，影响他，我失去了，求主赦免。看见弟兄跌下去，现在应当在想的是什么？上帝啊！我如今应当怎么样帮助他，所以在别人的软弱上，看见自己的责任，这是好灵性。在别人的软弱上，看见自己差不多，这是不好的灵性。

　　你的先生不爱主，为什么？可能和你有关系。有很多姐妹很盼望先生信主，一信主了以后，很怕先生做传道，你笑了就表示，你本来就有这个概念了。为什么很怕先生不信主？如果先生信主，对我比较安全，他就不会娶小老婆，但是如果先生信主了去做牧师，我的经济状况就会差一点了。所以你这种态度，根本不是敬畏上帝，是为你自私而利用宗教的假面具，你甚至要你的先生信主，也是对你有利用价值。

　　不过是认为他信主，不会娶小老婆，对你比较好。所以上帝看透人心，你不要以为上帝很笨，一个常常把别人看做比较笨的人，是很笨的人。我看见有一些人，总以为自己比别人聪明，结果完全自己被自己误了。你要诚实待人，要公义待人，对神要真正以敬畏的心，来顺从他。你盼望你的先生信主，因为他有个宝贵的灵魂，如果神要你的先生做牧师，你说：主啊。愿你的旨意成就。但你做太太的，就不要利用宗教变成假上帝，我要我的先生不做传道，因为我是他的上帝；但是我又不要他灭亡，我要拯救他。妳在表演上帝，你懂吗？你的先生现在冷淡退后，你找出原因，然后对症下药。好的医生不是怪责病人，好的医生是对症下药，对症以前要查个清楚，能够查个清楚，可能你的工具、你的知识、你的判断功能都要还是正确，还是很敏感才可以的。所以从原因处理，从总原则处理，不要从现象处理。

　　Q3怎样为还没有信的人传福音？

　　答：身传！你的身、你的心、你的祷告、你的灵性、你的位格、你的行事为人，就是一篇听不见的讲章，大家看得见的事实。

　　今天很多基督徒，没有把事实摆出来，只有把理论讲出来，理论中间怪责多、鼓励少，结果没有办法造就人。如果一个人，做基督徒做到人家说：怎么可能在困难中间，他那样喜乐，在病的时候，他还会唱诗，在很多受委曲的时候，他照样坚忍，我很盼望做这样的人。如果有这种基督徒，你就是还没有开口，人家已经受吸引，羡慕做基督徒了。

　　大陆的基督教就不是靠布道家、培灵家、奋兴家去领人归主的。大陆的教会也不是派人去赵镛基那边去看，到新加坡看小组的，大陆的教会就是那些受逼迫，受苦的基督徒，活生生做见证，使很多人很容易归主。你还不学这个重要的原则吗？你还以为坐飞机几百块，到别的地方，去看看人家怎么回来做，照样画葫芦，你教会会复兴吗？你要回到圣经的原则，『你们是我的见证』，不是说你们做我的见证、你们讲我的见证。见证不是说或作，而是所是位分的问题、事实的问题、人格的问题、行事为人的问题，你生活，生命见证的问题。这个东西有了，领人归主很容易。当你一传的时候，他说：他所讲的是真的。

　　亲爱的弟兄姐妹，我们爱看真人真事，这个是指事实发生过，真人真事的解释是真正做人，然后他讲的话，他做的事是真真实实的，那就有意义。所以，如果基督徒从生活、为人、生命、品格、灵性、真实、诚实、公义、圣洁做起，那么对家人做见证是很容易的，因为未开口之先，他们已经暗中心里羡慕你这种生活了。

　　感谢上帝！

　　Q4从教父时期到二十世纪，有哪些重要的神学家及思想家，我们应当研究及反省的。

　　答：我想有三个人，你要特别注意。第一就是奥古斯丁，第二就是马丁路德，第三就是加尔文。这三个人的思想，你好好去思想去研究，你就知道整个思想历史中间，正统的信仰怎么建立起来的。

　　当然奥古斯丁也影响了天主教，所以有一些他的教义，是基督教不接受的。比如说：他的原罪论的方法，遗传是透过性的关系产生后代，有遗传到原罪的可能，这个在改教运动里面被拒绝了。除此以外，他的教会高过政权，所以结果产生了社会的二元论，产生了教会带领整个社会，教皇高过所有皇帝的后果。第三，他也提到关于化质的可能，这些都是改教运动所拒绝的。

　　但是，马丁路德和加尔文都从奥古斯丁领受了很重要的启发。马丁路德的『因信称义』，和『神的恩典的优先过于人的行为』，都是受了奥古斯丁的影响。加尔文的『预定论』，神的主权、神的恩典是超过所有人的反应的，这些也是受了他的影响。奥古斯丁的话，有的时候很奥秘，又很特别。比如说：我祷告，所以神把恩典赐给我，这样，神赐恩是因为我祷告感动他吗？或者是他先把恩典给我，感动我去祷告呢？是我先感动他，把恩典给我，或者是他感动我，去祷告求恩典呢？到最后他的结论，连我能够好好祷告，都是因为神的恩典，先感动我。所以结果就产生了，神权最高，神是主权，那么这样，我能得救是神权。所以就变成预定论从那里来的。

　　马丁路德跟加尔文受他的影响，奠定了整个基督教信仰的基础，而加尔文在他所写的基督教的要义里面，是历史上最有系统，而且也是历史上，基督教思想家里面，思想前后最一致，完全一致，可以说之后没有一个归正的神学家，比他更完整，更一致。所以这几个的思想家你要注意。

　　虽然十九、二十世纪，有一些很大的思想家，但是这些思想家，如果偏离圣经的，我不必提走新派路线的，我不必提走纯正信仰路线的，也都受了加尔文、马丁路德的影响，所以你可以注意这些人的思想。

　　Q5请问唐牧师，我是一位大学生。常常听许多人说：大学生基督徒，在大学的时候很爱主，毕业以后就离开信仰了。请问我怎么样一生持守信仰，得胜过圣洁的生活呢？

　　答：很简单，你就从起初信的，对信的忠于真理，而这个忠于真理，就忠于永恒不变的那实体。既然永恒不变，是你所爱忠心的，你的忠心就永恒不变，什么意思呢？如果你的墨水是会褪色的，那你写永远两个字也不永远，因为褪了，懂了吗？如果你写永远这两个字，意义是那么永远的话，你就用永远不褪色的墨水，来写永远。那么这个永远两个字，是比较永远的，明白吗？如果你信仰是忠于真理，而你是认识真理的永恒性，去忠的话，你就把你的永恒的忠心，和永恒的真理连在一起，你不容易褪色，你明白我的意思吗？

　　今天有很多人在大学里面，为什么热心？因为人热我也热，如果他热我不热就冷得很奇怪了。因为人爱我也爱，那么这样你就人云亦云，你是受环境引导/产生的宗教热忱。我不是，我十七岁决定信耶稣的时候，我知道我要分辨是，因为我信耶稣，所以信耶稣叫做真理吗？或者信耶稣是为了真理。所以我信耶稣呢：我决定因为这是真理，所以我才信，不是因为我信它，就变成真理。这个搞清楚了以后，我一生不但没有，而且我一直持守那个忠心。

　　你们有人三十年前，就听我讲道了，谁在一九七０年听过我讲道的，请举手。三十年前听我讲道的，现在还在这里，我告诉你一句话，你可以看见，虽然我年纪大很多了，但是我那个精神，我那个迫切感，我那个感动，和那个属灵的能力，没有变对不对？可能慢一点点，从前讲得更快。但是，我灵里面的力量一样，为什么？因为这是永恒的真理。我以永恒忠于真理的心志，来事奉的，所以我不应当变。

　　有的人说：唐牧师，所有的牧师做了六年，都有一年进修，我从来没有的，没有什么？再去读书一年，安静一年，退休年安安静静就是一直拼一直拼，为什么？那个继续不断的火热，会在你心中呢！我不知道，我只知道我如果不传福音一天，我就有灾祸了。我不火热，我就是不忠于神。我就这样鞭策自己，一鞭，鞭了四十二年。我不知道，如果上帝再给我四十二年，我变成怎么样，那个时候一百○一岁，如果我还活着的话，像老鬼一样。但是我相信，若是主肯，我的心一定要一样。我从来没有怀疑神的呼召，从来没有一秒钟有打退堂鼓的意念，只知道要怎么样做得更好，怎么样更忠心上帝，就这样赐福，四十年就过去了。

　　为何台湾教会一直不能复兴，要学习外国经验怎么样才是，外国也要学习台湾的经验。你学习外国经验，因为外国有一些可学习的，如果自己还没有复兴，又要人家来学习你，那就双重傲慢。所以求主兴起人来，我相信台湾有很好很好的人才，很好的人很好的头脑，很好，但是这几年，我发现不一样了。在美国讲道的时候，台湾去的学生多注重物质，成功、赚钱、企业经济投资、实用价值，而中国大陆去的，都在问为什么马克思主义不行？为什么要信耶稣？所以台湾去的很多求钱、求财，大陆去的求意义、求辩论，什么是真理？你要看到这个是很可怜的，求主帮助我们这里的基督徒，能够重头回到基础的问题里面，我要怎样爱主？我们传讲真理，怎样认识主的话、主的道，这是很重要的。你无论祷告、信仰、传扬、事奉每一个名词里面，真正的动机要找出来，然后用纯正的心，重新奉献给上帝才有复兴的可能。

　　Q6唐牧师请问，你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们了。这里的国是指什么？这里的东西是什么？你只有谈国，谈东西，那么义你为什么不谈呢？

　　答：先求神的国和神的义，国就是权柄，治理的范围，叫做「国」。大家说：权柄治理的范围。神的国就是神权统管的所在，就是教会。因为福音归顺神主权，信仰的人士，这个就是神的国、神的家；神的国度不是指宗派，不是指教会。每一个基督徒爱神的国，过于爱自己的宗派。大家说：每一个基督徒都要爱神的国度，过于爱自己的宗派。

　　我再三，再次对我的教会的会友说：如果你爱这个教会，过于爱上帝整个的家，你是在犯罪。我们要教会，我们要爱很多牧师，都讲这个道理。要爱自己的教会，爱教会就是爱自己的教会，圣经只有讲自己的教会，讲上帝自己的教会不是你的浸信会，不是我的归正教会，不是他的弟兄会，只有上帝自己的教会。没有你的会，我的会。神的国度观念，如果我们爱我们自己的一个教会，过于爱上帝，我们是拜偶像，你懂吗？因为耶稣基督的身体，不是单单一个宗派。这样我们就把这个观念总原则搞清楚了，神的身体、基督的身体，神的家、神的教会是普世的，是超过所看见的范围的，是超时间、超空间的。

　　这个马丁路德和加尔文，叫做看不见的教会，叫做圣而公的教会，就是使徒信经里面所讲的。

　　但是我的宗派，我的教会，是什么？是神国度里面的一个查经班，是神整个国度里面的一个小团体。所以这个是教会中间的一个有教会功能的，一些人聚集在一起，我当然要爱他，但是很多牧师传道所讲的，你们要爱教会，是他爱他正在服事的那个教会，等到他离开那个堂会，到别地方牧堂的时候，他又说你们要爱教会，不是指从前那个，是现在那个了，所以这是很矛盾的。我的观念不是这样，我们要爱教会，是爱基督的家，就是因为爱神的教会，所以我要这样辛苦，到世界各地去传道，为什么？因为神的家不是单单在印尼那个，是各地的。

　　而对你们讲道的时候，我不会随随便便这个教会比较热烈，那么对大的教会奉献多的，我就更忠心，对小教会就随便，没有的！两个人讲道的时候，我也是尽心竭力讲，几万个人讲，我是尽心竭力讲，因为神的家、神的国度，那这样，我们就脱离了自我的捆绑，把纯正信仰的那个顺从神心志的事奉显明出来，而神国度里面的子民就看清楚谁是神差遣来的仆人。是为钱，为组织事奉，还是为神的国、神的义事奉。所以神的国是什么？就是神主权统管的范围，神治理的这个地区，也就是属于神、归顺于神的那些子民，是他的国度。

　　第二样神的义，就是用以治理他百姓的总原则。我们是因信称义，我们是归向神的义，我们在义中间生活，我们义人是因信称义，我们义人必因信而生。在这样，我们在义中生活，我们是义的奴仆，我献我们的身体做义的器皿，我们在正义中间，在神的光里面行走，这样所谓的义，就是我们生活的总原则。

　　我们的地位和我们的行为，与世人不同的地方，他们活在罪中，我们行在义中；然后新天新地来到的时候，有义居在其中，就是神的国度与神的治理原则。

　　义做整个治理的范围，所以神的政治、神的权柄，是用义的理来治理的这个世界的国度，是以罪做治理原则。所以全世界都握在撒但的手中，恶者的手下所犯的都是罪，所想的尽都是恶，我们求神的国、求神的义；就是我们愿意神的权柄越来越扩张，我们愿意神的福音越来越广传，我们愿意神的子民越来越增加，我们就真的求，就要去行。传福音努力救人，活出神的形像，在义的生活中间光照别人，这个就是求神的国和神的义的意思。

　　关于『求』字应当有一个讲座，叫做『祷告的神』，学祷告的神学。什么叫做『求』，你真正『求』就是你最基本的永恒性的愿望，这个叫做『求』。你在永远中间，你盼望达到的是什么？你这个求不是为今生的需要，这个今生需要的祈求，不列在优先的中间。所以你要先求神的国和神的义，耶稣没有说：你要先求今天吃饭吃什么？没有！在主祷文里面只有一句话，关于物质的，就是我们所需用的饮食，今日赐给我们，只有这一句。那其它的呢？都是神的国、神的权柄神的荣耀、神的名，愿你的名为圣，愿你旨意行在地上，如同行在天上。你的国、国度、权柄、荣耀都是你的，直到永远！关于我们个人，除了吃饭的需要以外，我们的灵性不要进入试探，要脱离凶恶，要赦免别人的罪，效法基督的爱，这些都是很重要的事情。

　　这样我们祷告，要优先于神的国和神的义，其它的就加给我们了，这是耶稣很清楚的观念祷告的一个教训。

明翔妈妈

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              在基督的祷告学校
                   慕安德烈


               第八课 - 更大的赏赐

　　经文：路十一：13
　　“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么。”


　　前言

　　主耶稣在登山宝训中已经说明，父神“更好的赏赐”何等奇妙。在路加福音中，他又重复了这个问题，但其中略有不同。他在这里所说的，不是“更好的赏赐”，而是“岂不更将圣灵给求他的人么？”因此主乃是教导我们，父要给我们的一切恩赐中，以圣灵为最重要、最可贵；或者说，圣灵包含了其它一切的恩赐。圣灵是父的第一件礼物，也是他最乐意赐给我们的。因此我们最该求的就是圣灵。
　　
　　我们很容易了解这份礼物有无可言喻的价值。主耶稣提到圣灵时说：“这是父所应许的。”惟有这个应许能将神的父性启示出来。地上有智慧的好父亲，所赐给他儿子最佳的礼物，便是他自己的灵；父教最大的目标，就是要藉教导使自己的性情和品格再生于儿子身上。如果一个孩子能够认识、了解父亲，长大之后愿意按照父亲的旨意和计划行，以父亲为他最大的喜乐，父亲也以他为乐，那么，他与父亲的灵是合而为一的。因此我们可以了解，神所要赐给我们的最佳礼物，莫过于他自己的灵。神藉着他的灵来显示自己，圣灵就是神的生命。神把他自己的灵赐给地上的儿女，想想看这意义是何等重大。
　　
　　圣子耶稣在地上时，父的灵就在他里头，这岂不正是他的荣耀吗？他在约但河受洗的时候，天上有声音说：“这是我的爱子”，而圣灵也仿佛鸽子降在他身上，这两件事连在一起。因此使徒保罗论到我们，说：“你们既是儿子，神就差遣他儿子的灵进入你们心中，呼叫阿爸父神。”一个国王会在他儿子所有的教育中，灌注作王的特质；我们在天上的父渴望教育我们，成为他的儿女，具有圣洁、属天的生命，就是他能内住的生命，为此他从内心深处把自己的灵赐给我们。这就是主耶稣的唯一目的；他以宝血完成救赎工作之后，便为我们进到父面前，要为我们得着圣灵，差他降下，住在我们心中。圣灵，就是圣父的灵，也是圣子的灵，圣父和圣子的生命及爱都在圣灵里面；他降临在我们里面，便能提携我们与圣父、圣子相交。这圣父的灵把父爱子的爱浇灌在我们心中，并教导我们住在其中；这圣子的灵在我们里面带出神儿女的自由、敬拜与顺服，主耶稣在地上时就是如此。父所要给我们的恩赐中，没有样比他自己与圣子的灵更好、更奇妙的了。
　　
　　从这个真理可知，既然圣灵是神最美好、最主要的恩赐，我们一切祷告最该先求的，也就在此。圣灵是属灵生命不可或缺的。因为一切的丰盛都在耶稣里，他充充满满有恩典、有真理，我们在他里头得蒙恩上加恩。圣灵被差派来，所要完成的特殊工作，便是使基督里的一切成为我们个人所拥有的，所经历的。圣灵就是耶稣基督生命的灵；主的生命何等美好，这位代理人也要把同样的奇妙传达给我们。如果我们完全降服在圣灵的管理之下，让他可以畅行无阻地运行在我们心中，他就能在我们里面彰显基督的生命。他有神圣的能力，使基督的生命在我们心中持续不已。因此，那惟一能使我们亲近父的宝座、停留在那儿的祷告，便是恳求圣灵(既为神的儿女，我们已经得着了他)更完全地流注于我们身上并满溢出来。
　　
　　圣灵所赐的恩赐很多，能够满足信徒的每一个需要。让我们来想一想圣灵所拥有的名称：
　　
　　赐恩典的灵 -- 一切在基督里的恩典启示我们、赐给我们；　　
　　赐信心的灵 -- 教导我们跨出信心的第一步，并且不断增加我们的信心；　　
　　领养与肯定的灵 -- 证实我们是神的儿女，让我们有信心呼叫阿爸、父！　　
　　真理的灵 -- 引导我们进入一切的真理，使神的话在我们心中成为实际和真理；　　
　　祷告的灵 -- 我们藉着圣灵才能向神说话，祷告才蒙垂听；　　
　　审判的灵、焚烧的灵 -- 鉴察人心，叫人知罪；　　
　　圣洁的灵 -- 在我们里面启示、传达父神圣的同在；　　
　　赐能力的灵 -- 我们靠着他能刚强壮胆，为主作见证，有效地事奉父神；　　
　　荣耀的灵 -- 是我们得着基业的凭据，使我们预尝将来的荣耀。
　　
　　神的儿女确实需要被圣灵充满，才能活出儿女的样式。
　　
　　主耶稣在这一课所要教导我们的，就是圣父实在渴望把圣灵赐给我们；我们只要带着孩子般单纯的信心，信靠他的话语而求。他说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？”神曾应许：“我要将我的灵浇灌下来”；他又命令：“你们要被圣灵充满”，我们因此知道神多么乐意赐与，以及我们可以得着的是多么丰盛。我们成为神儿女的时候，就已经接受了圣灵，但若我们有需要，仍然可以要求圣灵特别赐恩、工作；不仅如此，更可要求圣灵完全占有我们，每一时刻不断引导我们。正如枝子虽然已经充满了主干供应的汁液，仍然需要继续不断得到供应，才能结出丰满的果实；因此，信徒虽然因拥有圣灵而喜乐，仍会饥渴而切慕更多得到圣灵。我们伟大的教师在这里所要教导的是，他的应许和命令应当成为我们的盼望和祷告 -- 我们要被圣灵大大充满。他要我们如此恳求，满心知道只要我们求，就必得着，因慈爱的父神会把奇妙的“更好的赏赐”给我们，这是我们的凭据。
　　
　　我们要相信这件事。当我们祈求被圣灵充满时，不要凭感觉来看神是否应允。各样属灵的祝福都要用信心去接受。让我们相信，天父必要把圣灵赐给那求他的孩子。就是现在，我在祈求的时候，也必须以信心说：我所祈求的已经得着，圣灵的丰盛为我所有。让我们继续站立在这信心上，凭着神话语的能力，我们知道我们所求的必定得着。感谢神垂听我们的祈求，感谢神我们已经拥有圣灵，然而让我们仍然不断凭信心祷告，使这项已经赐给我们的福份，就是我们以信心接受的祝福，能突破现况而充满我们全人。在这种感恩和祈求的信心中，我们的灵便能敞开，让圣灵完全占有。这种祷告不仅是祈求和希望，也是得着和拥有，因此能承受全备的祝福。我们所有的祷告都当谨记救主今天所教导的：我们在今世有一件可以确信的事，就是天父渴望我们充满他的灵，他乐意杷他的灵赐给我们。
　　
　　一旦我们学会了这一课，每天都支取天上的宝藏，我们将拥有何等大的祷告权柄，恳求圣灵倾福于神的教会、全人类、某些人、或一些特别的事工上。一旦在为自己的祷告中学会认识神的人，也能学会大有信心地为别人代求。父要把圣灵赐给那求他的人，尤其是在他们为别人代求之时。
　　
　　祷告：

　　我们在天上的父，你差派你的儿子向我们启示你自己、你的父爱，和这份爱要为我们成就的事。他教导说，在所有恩赐当中，你最乐意赐给我们的，就是圣灵。
　　
　　哦！我的父，我带着这一个祈求来到你的面前：我最渴望得着的，不是别的，就是被圣灵充满。他带来的祝福是那样不可言喻，却正是我需要的。他将你的爱浇灌在我心中，叫我的心充满了你；这是我所渴望的。他将主的心思和生命灌注到我心中，好叫我能像基督一样，活在父的爱中，也为父而活；这是我所渴望的。他在我所行的路上及我手所作的工中赐下属天的能力；这是我所渴望的。哦，父！我祈求你，就在今天将你的圣灵充满我。
　　
　　父！我向你如此求，是依据我主的话：“父岂不更杷圣灵给求他的人吗？”我真相信你要听我的祷告，我现在就按受我所祈求的；父啊，我宣告我得着了他，我被圣灵充满。我今天再一次凭信心接受这项礼物，在信心中认定我的父要藉圣灵成就一切的应许。父乐意将他的灵赐给等候他的孩子，以与他亲密相交。阿们。