偕子南行漫记——河源、惠州之行观与感

语晨313

感谢姊妹的分享，现在你们的帖子是我的灵修必读了。

明翔妈妈

楼上的姊妹，我们通过灵修好好亲近主。
经上说“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

明翔妈妈

【太26:28】 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
【来12:24】 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
【西2:15】 既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜.
【启22:20】 证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。

第二十一课 救恩的完成

靠着什么才能完全得救?

我们知道救恩的根基是神的儿子，我们的主耶稣基督。我们也知道救恩的完成，在于信赖基督的宝血，并仰望他的十字架，以及等候他二次来临。这三件事，构成了全备的救恩。

一、基督的宝血
1．使罪得赦 “这是我立约的血为多人流出来，使罪得赦。”(太26：28)
2．得蒙救赎 “我们藉这爱子的血，得蒙救赎。”（弗1：7）
3．与神亲近 “……从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”(弗2：13)
4．承受永生 “吃我肉，喝我血的人，就有永生。……”(约6：54)
因着基督的宝血，作成了新约的根基。不但我们的罪得赦免，并且从撒但的权下被赎回；不但与神和好，而且有神的生命。一个有份于基督宝血的人，他的罪已经被遮盖了。当神的忿怒与审判临到的时候，他要因着血的记号被越过。因为主的血要为他作辩护，而且“这血所说的，比亚伯的血所说的更美。”(来12：24)

二、基督的十架
1．罪身灭绝 “因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”(罗6：6)
2．世界钉死 “……只夸……基督的十字架！因这十字架，就我而论世界已经钉在十字架上。……”(加6：14)
3．仇敌被掳 “既将一切执政掌权的掳来，……就仗着十字架夸胜。”（西2：15）
基督的宝血使我们蒙恩，基督的十架使我们得胜。宝血是指着基督代死，十架是指着与基督同死。我们不仅在消极方面藉着宝血逃脱审判，我们更需要在积极方面藉着十架得胜仇敌。我们的仇敌有三：一是肉体，二是世界，三是撒但。这些仇敌，都是需要靠着十字架来得胜的。

三、基督的再来
1．拯救信徒 “……基督……要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”(来9：28)
2．身体复活 “……他们都复活了。……”(启20：4)
3．与主一样 “将来如何还未显明，我们知道主若显现们必要象他。……”(约壹3：2)
救恩最后的完成，尚有待于基督的再临。他一天不回来，睡了的信徒就要多睡一天；他三年不回来，活着的信徒还要等他三年。今天一切蒙恩的人，都在那里切慕主，如鹿切慕溪水一样(诗42：1)。他们不住的祈祷说：“主耶稣阿，我愿你来！”(启22：20)

作业题：
一、完全的得救需要靠着哪三件事？
二、宝血的功效是什么?试提出四点。
三、基督的血所说的比亚伯的血所说的有什么不同?
四、十架的功用与宝血的功用有什么分别?
五、我们有几个仇敌?哪几个?
六、基督再来的拯救与罪有关系吗?
七、你渴慕基督再来的拯救吗?

明翔妈妈

【林前13:13】 如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
【约1:12】 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
【罗13:10】 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
【罗8:24】 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？
【罗8:25】 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

第二十二课 救恩的支取

如何才能享受全备的救恩？
在神全备的救恩里，我们什么都不必作，只需要来领受来支取就可以了。我们都象一个沉溺于深渊中的人，拯救者所要求于我们的，不是挣扎，而是顺服；不是拼命的奋斗，乃是安静的信靠。
有三件事是我们在支取救恩中所应当学习的。就是圣经上所说：“如今常存的，有信、有望、有爱。这三样，其中最大的是爱。(林前13：13)让我们运用这三样，来领受神全备的救恩。

一、信
1．信是接受 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约1：12)
2．信是承认 “因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”(罗10：10)
3．信是交托 “……因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”(提后1：12)
你如果明白神的救法，你就知道在他的救恩中，我们除了信，什么都不好作。信就是说，接受神所作成的；信就是说，承认主是我们的主；信也就是说，把自己的全人交给那救我们的神！藉着信，我们支取了他的救恩；藉着信，我们与救我们的主联合；藉着信，我们投靠在神翅膀的萌下；藉着信，我们安息在他大能的怀中！

二、爱
1．完全律法 “爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”(罗13：10)
2．联络全德 “在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”(西3：14)
3．遮掩过错 “最要紧的，是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。”(彼前4：8)
在现在的救恩中，有些是关乎我们长大、成圣和得胜的，这都不是用自己的力量来完成的！我们如何藉着那唯一的信，来支取过去的生命上的救恩；我们也如何藉着最大的爱，来完成现在的生活上的救恩。有了信，什么都得着了；有了爱，什么都包括了。但是请注意：“信”如何是主的创始（来12：2）、主的增加(路17：5)，“爱”也如何是灵的浇灌(罗5：5)、灵的果实（加5：22）。没有主的怜悯，我们“信”也信不来；照样，没有灵的充满，我们“爱”也爱不成。严格的说，这不是我们的爱，乃是神的爱在我们身上流出来！

三、望
1．望所不见 “我们得救，在乎盼望。……”(罗8：24-25)
2．望需忍耐 “我们若能忍耐，也必和他一同作王。……”(提后2：12)
3．望要等候 “我在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福。……”(多2：12-13)
我们知道，属于将来部分的救恩尚未实现，众圣徒都正在渴慕、盼望、忍耐、等候。洁净自己，等候见主，是我们的存心；儆醒祈祷，预备交账，是我们的态度。

作业题：
一、拯救的主所要求于被救者的是什么？
二、在救恩的支取中，我们当学习哪三件事？
三、信是什么意思?
四、你真的这样相信吗？
五、爱有什么功效？
六、神所要求的爱和人天然的爱有什么差别?
七、将来的得救我们怎样可以得着?

明翔爸爸

【罗11:24】 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢。
【帖前5:19】 不要消灭圣灵的感动。
【约17:23】 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

第二十三课 救恩的联合

完全得救是怎样和神发生联系？
全备救恩的最高点，就是神要把我们从“人”里救到“神”里，使我们与他合一。不仅在永远的生命上取得联合，也在今世的生活上有所表现。

一、归入基督
1．接入基督 “你是从……野橄榄上砍下来的……逆着性得接在好橄榄上。……”(罗11：24)
2．加入基督 “在亚当里众人……，在基督里众人……。(林前15：22)
3．归入基督 “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人……？”(罗6：3)
在神的眼里只有两个人，“头一个人……，第二个人……(林前15：47)。头—个人就是首先的亚当，他带来了悖逆、定罪和死亡(罗5：15-19)。“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”(林前15：22)神的救恩在这里，就是要把我们从亚当里救出来，救到基督里去，接入基督的生命，归于基督的名下。

二、充满圣灵
1．领受灵律 “因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我。……”（罗8：2）
2．服从灵感 “不要消灭圣灵的感动。”(帖前5：19)
3．顺服灵导 “……当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”(加5：16)
4．体贴灵事 “因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”(罗8：5)
在亚当里是客观的，在肉体里是主观的；前者是地位的。神不仅要我们脱离亚当，神也要救我们脱离肉体。神一面要我们和亚当脱节，一面也要我们把肉体钉死（加5：24）。因为我们既靠圣灵得生，也当靠圣灵行事(加5：25)。以灵感代己意，以灵事为首要。这样，我们在情欲的敌对与战争中(加5：17)，便可以得胜肉体，而活在圣灵里了。这就是神在今天要我们享受的救恩，叫我们不随从肉体，只随从圣灵。(罗8：4)

三、藏于父神
1．藏于神内 “因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”(西3：3)
2．合而为一 “我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为—。”（约17：23）
完全救恩最后的完成，就是被造者进入了造物者。从过去的地位说，我们是从亚当里被救到基督里；从现在的经历说，我们是从肉体里被救到圣灵里；从最后的完成来说，我们是从被造的人里被救到造物的神里。虽然这—个奥秘尚有待于将来的实现，可是现在我们己经在地上局部的经历了。

作业题：
一、神眼中只有两个人，哪两个？
二、亚当带来了什么?基督带来了什么?
三、人怎样从亚当进入基督?
四、在亚当里和肉体里有什么分别?
五、圣灵和肉体既是敌对的，我们如何可以得胜自己？
六、你有圣灵的感动和引导的经验吗?
七、救恩最后的完成是什么?

明翔妈妈

【来2:16】 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
【来2:18】 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
【来9:28】 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

第二十四课 救恩的施行

神救我们的动作是什么?
当神把我们带进救恩的时候，神是运用他拯救的能力，以施行救法的。我们不是“自救”，乃是“被救”。试问，我们被救的时候，神救我们的动作是什么呢?
圣经中关于神救恩的动作，所用的词句很多。从“预定”到“拣选”，由“寻找”到“提接”，都是神在救恩中的行动。我们若要一一细说，时间就不够了。兹择其有代表性者，列举如下。

一、救拔
1．救拔的对象 “他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”(来2：16)
2．救拔的性质 “他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”(诗113：7)
3．救拔的意义 “他从祸坑里、淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上。”(诗40：2)
4．救拔的成效 “……你们不是我的子民，将来……称他们为永生神的儿子。”(罗9：26)
救拔的动作，有抬举、提拔、拉上的意思。这一个拉上，不但是从灰尘到宝座，从淤泥到磐石，乃是使被造者有份于造物主、“人”有份于“神”。人在他本来的地位上纵然没有堕落，仍然是需要神的救拔的！因为亚当就是未曾失败，也不过是一个无罪的人而已。今天我们因着神的救拔，却成了永生神的儿子了。

二、搭救
1．脱离试探 “他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”(来2：18)
2．脱离撕裂 “恐怕他们象狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。”(诗7：2)
3．脱离祸患 “又饥又渴，心里发昏，于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们。”(诗107：5-6)
4．脱离仇敌 “他们的仇敌也欺压他们。……他屡次搭救他们。……”(诗106：42-43)
神搭救的动作，在圣经的用法里，多是指着现在的试探和凶恶(太6：13)。试探是关系灵命的损伤，凶恶是关乎生命的危害。感谢神，在我们蒙恩的经历中，他屡次的搭救我们，不断的搭救我们。

三、拯救
1．将来拯救 “……基督……将来要向那等候他的人……显现，……拯救他们。”(来9：28)
2．到底拯救 “凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。……”（来7：25）
拯救的动作，是神在救恩中一个继续性的动作。过去、现在和将来，都可以应用。用在过去，如“人子来，为要……拯救失丧的人。”（路19：10）用在现在，如“……他从他们的祸患中拯救他们。”（诗107：13）用在将来，如“……二次显现……拯救他们。”这不仅是继续性的动作，也是一贯彻性的动作！因为凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底！

作业题：
一、试举出神救我们的三个动作?
二、救拔是什么意思?
三、神把我们救拔到什么地步?
四、神拯救的动作今天的救恩中，是指哪两方面？
五、这两方面有什么不同?
六、神救恩的工作，作完了没有?
七、神搭救的动作有两个特性，是什么?

明翔妈妈

2010年01月23日 分类：真实再现
中国著名跳水运动员伏明霞、梁锦松一家信仰见证
梁锦松·伏明霞归入耶稣荣耀里
昔日财金大亨，今日上帝的王子
昔日跳水皇后，今日天父的公主

跳水运动员伏明霞曾是三届奥运金牌得主，人称跳水皇后。梁锦松是前任香港财政司长。他们于2002年结婚，2009年11月受洗。
梁锦松:
    和很多香港出生、受教育的人一样，我念了十年以上的教会学校，每天唱圣诗、念主祷文，但对主没有很大的感觉。中学毕业后，学业及事业都较顺利。所谓少年得志，心裡没有空间去接纳主。我自认是多神论，入庙拜神，并相信风水、命理。2003年离开政府后有较多时间，旧同学教导我多认识主，并辅导我读毕《标竿人生》一书。但我对人生一切及上帝命定(Pre-destination) 不理解，便没有继续寻找神。
    2006年接意黄仁龙提出对命定的另一解释，并随他到港福堂参加祟拜。当时亦回想到我04年初向主耶稣祷告，后来知道衪答应了我的祈求，而我却一直追寻我曾与主交换、并承诺我放弃的事。加上我向主祷告时，衪经常有回应(不一定是答应) ，使我相信天父上帝是宇宙间唯一的真神。于是07年初我决志信主，之后并经常向朋友介绍我信主的经历和好处。
    我信主后明显的是感到肩上的担子轻了。无论儒、释、道都强调自我修为，靠的是自力。加上过份自信，甚么问题都以为自己可应付，心理负担很大。认识主后，知道事事都有衪带领。通俗一点说，是有大佬可跟，靠的是他力，心情上是轻松多了。况且，知道信主可得永生，现世的事相对不是这么重要了。
    另一方面，主耶稣教我们要行公义、好怜悯、存谦卑的心、与神同行。我仍然在不断学习，特别是学习谦卑。我希望以后能紧跟主的命令，荣神、益人、尽己。


感谢主，神的荣耀

明翔妈妈

伏明霞：

    有一位年长一点的朋友对我信主觉得有点惊讶，因为在他眼中我事业与家庭都颇顺利，为甚么会信主呢？而且，我以前在国内时也拜过佛，受过密宗活佛灌顶。

    一切都是上帝的安排。06年底07年初我与娘家因事闹意见，对他们有些做法，我与丈夫都非常不理解，我作为女儿特别觉得郁闷，心里很难受。我与女儿的一位同学的家长谈起，她是虔诚基督徒，她与我一起祷告，祷告后我心里完全平和，之前的郁闷和对家人的不快感觉，完全一扫而光。

    与此同时，身边的基督徒朋友也忽然很积极邀请我参加查经班，参加后除了学习基督的教导外，也学了不少做人的道理。据我丈夫说，当时恰好是他为我祷告，希望我能多学人生道理的时间。

    自此，二年多来，我和丈夫经常参加主日祟拜，及每周的查经班。

    信主前，因我事业及家庭发展的确较顺，顾虑不多。但有了孩子后，挂虑的事情多了。特别是看见大规模天灾，感觉人实在渺小，亦担心家的现在和未来。

    信住后，最大的不同是心里觉得平安。知道心里的问题有上帝会安排，感觉是轻松多了。信主后，每天祷告成为我不可或缺的习惯，每天感恩，亦把问题向主倾诉。

    另外，亦清楚及肯定现世后有永生，有了永恒的盼望，对现在面临的问题不再看得太重

明翔妈妈

【来10:39】 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
【来2:18】 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
【弗4:30】 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。

第二十五课 救恩的分析

得救在不同的时期中有何分别?

如果我们把全备的救恩作一次意义上的分解，你就可以发现，得救的广义是如何广博，得救的狭义是怎样专指。一经阐明，当格外清晰。
请注意本课的分析，是指着我们蒙恩被救的性质。过去的得救是“得救”，现在的得救是“得胜”，将来的得救是“得赎”。从广义说，这些都是得救；从狭义说，这些是各有专指，现在让我们把它作一简略的分析。

一、得救
1．灵魂的得救 “我们……乃是有信心以至灵魂得救的人。”
(来10：39)
2．预定的得救 “因为神……是预定我们，藉我们主耶稣基督得救。”(帖前5：9)
3．拣选的得救 “……感谢神，因为他从起初拣选了你们……能以得救。”(帖后2：13)
得救在这里的用法，是指着神在万古之先所预定的救恩，藉着拣选，使我们的灵魂归到牧人的监督以至得救(彼前2：25)。这里并非指今天的得胜，和将来的得赎。这是狭义的，有所专指的。

二、得胜
1．得胜试探 “他……能搭救被试探的人。”(来2：18)
2．得胜苦难 “……因为我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”(腓1：17-19)
3．得胜凶恶 “主必救我脱离诸般的凶恶。……”(提后4：18)
现在的得救，在圣经的用法里，有许多地方都是指着得胜说的。当我们靠着爱我们的主，得胜一切患难、困苦、逼迫、饥饿、危险、刀剑的时候(罗8：35-36)，从主观说，实在是得胜；但是从客观说，也实在是得救。因为这不是自己的能力。“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”(林前15：57)

三、得赎
1．等候得赎 “……你们原是受了他的印记，等候得赎的日来到。”(弗4：30)
2．渴慕得赎 “……就是我们……也是自己心里叹息，等候……我们的身体得赎。”(罗8：23)
3．夸耀得赎 “一有这些事，你们就当挺身昂首，因你们得赎的日子近了。”(路21：28)
这里的得赎，也就是得救，但是有三点应当注意。一是属于将来，就是主耶稣来的时候才能实现(帖前2：19)；二是关乎盼望，所谓得救的盼望乃是指此(帖前5：8)；三是指着身体，因为圣经明言，是“身体得赎”。当这一天来临的时候，我们便进入完全得救。那时，全备的救恩，便在我们的身上完成了。

作业题：
一、得救的广义和狭义有什么分别?
二、得救的性质在过去、现在和将来有什么不同?
三、过去的得救有哪三个特点?
四、今天的得胜是靠着什么?
五、靠着主得胜什么?
六、试述得赎的三个特点?
七、我们现在完全得救了吗?

明翔妈妈

【路5:36】 耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。
【路5:37】 也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。

第二十六课 救恩的步骤

神拯救的次序如何?

神的救法不仅是怜悯性的施恩，也有彻底性的更换；不仅是建设，也有拆毁！神要一面除去旧的，另一面建造新的。他是一面除去亚当，另一面建造基督。他在工作上的原则，是新布不补在旧衣服上，新酒不装在旧皮袋里。(路5：36-38)
不仅如此，神也注意次序。施行救恩的神，在救恩中是有步骤的！现在让我们学习明白神安排的程序，好叫我们知道，他不让次序错乱，他也不许“本末倒置”。

一、先砍后接
1．砍 “你是从那天生的野橄榄上砍下来的。（罗11：24）
2．接 “你说……是特为叫我接上，不错……”(罗11：19-20)
“砍下”是指着与亚当脱节，“接上”是指着与基督联合。我们和亚当的关系是先天的、被动的，我们和基督的关系却是后天的、是主动的了。这是一件相当严肃的事实！因为你从亚当所承受的败坏无法拒绝。你不愿与基督取得联合，这却是你今天的责任，你怎能推诿?

二、先换后变
1．换 “又要将你们的心志改换一新。”(弗4：23)
2．变 “……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(林后3：18)
我们必须被神改换，才能被神改变！有一件事顶希奇，就是好的可以变坏，坏的却不能变好。神的救恩，是先给我们“换上”他自己的生命，再将我们“变成”他的形状。没有先换，永不能变！因为救恩不仅改变品格，救恩乃是改换本质。

三、先生后造
1．生 “凡从神生的……神的种子常存在他心里……因为他是由神生的。”(约壹3：9)
2．造 “我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。……”(弗2：10)
神生我们是里面的工作，神造我们是外面的工作；“生”是重生，“造”是新造；因着“生”我们“是”他的儿女，因着“造”我们“象”他的儿女；前者是接受基督，后者披戴基督。神的工作是由内而外的。没有基督的生命，只学基督的品格，中不可能的，也是很危险的。

四、先救后教
1．救 “到了神我们救主的恩慈……显明的时候，他便救了我们。……”(多3：4-5)
2．教 “如果你们听了他的道，领了他的教……”(弗4：21)
救的工作在先，教的工作在后。这是神的次序！没有“救”，“教”也无用；已经“救”了，也须要“教”导！藉着“救”神赐给我们生命，藉着“教”神指示我们生活；没有“救”，我们没有蒙恩的经历，没有“教”，我们没有救恩的知识；我们须要先得着，我们也须要后明白。

作业题：
一、试述神救我们的四个先后程序?
二、神工作的原则是什么?
三、神救法里的建造与拆毁是指着什么说的?
四、我们与亚当的关系并与基督的关系有何不同?
五、改换与改变有什么分别?
六、神重生我们与新造我们有什么不同?
七、主救我们与教我们有什么分别?

明翔妈妈

第二十七课 救恩的程序
得救经历的顺序如何?神的拯救是有步骤的，我得救也是有顺序的。用自己的方法代替神的方法不能得救，用自己的程序替代神的程序也是徒劳。
究竟我得救的顺序如何呢?

一、“是”什么
1．是神的儿女 “……父……使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女。……”(约壹3：1)
2．是新造的人 “若有人在基督里，他就是新造的人。……”(林后5：17)
3．是蒙召圣徒 “……就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。……”(林前1：2)
救恩实现在我身上的第一步，就是把我放在“是”的地位上。因为我有了神的生命，所以我“是”神的儿女。即或不“象”，但我总“是”！
又因为神把我放在基督里，完成一个新的创造，所以我“是”新造的人。圣徒的名分也是如此。虽然我不够圣洁，但我的地位却“是”圣徒，“是”在基督里成圣了的！神的次序，是先要我有了地位，然后才有经历。

二、“象”什么
1．举动象主 “……原是叫我们一举一动，……象基督……从死里复活一样。”(罗6：4)
2．完全象父 “所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”
(太5：48)
3．品德象神 “穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”(弗4：24)
得救的顺序，第一步是被带到“是”的地步，第二步才被到“象”的程度，“是”是立刻的，“象”是逐渐的；“是”是关乎生命的，“象”是关乎生活的；“是”给我解决了里面的，“象”给我解决了外面的；“是”是关乎“本质”的，“象”是关乎“品格”的。没有里面生命本质的改换，决不会有外面生活品格的表现。如果有，也是造作和假冒。

三、“作”什么
1．作成得救工夫 “……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”(腓2：12)
2．表明生命之道 “将生命的道表明出来。……”(腓2：16)
3．显大耶稣基督 “……总叫基督在我身上照常显大。”(腓1：20)
在救恩中，除了信什么都不必作的。但一个已经得救的人，把他所得的救恩“作”出来，就是把生命之道“表”出来，这是可能的，也是应当的。不是勉强造作，乃是自然流露；并不是藉着“作”才得着，乃是把已经得着的“显”出来。这个“作”不是工作的“作”，乃是作用的“作”；不是努力“操作”，乃是发挥“作用”！

题：
—、得救的程序如何?
二、我站在得救的地位上，便是什么呢?
三、如果我“是”了，但是不“象”如何呢?
四、“是”和“象”有什么分别？
五、神在救恩中要我象什么呢？
六、把救恩作出来是什么意思呢?
七、谁都可以把救恩作出来吗?

明翔妈妈

【约一5:13】 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
【太7:15】 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
【林后2:11】 免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计。

第二十八课 救恩的阻拦

神安排的次序会被破坏吗?

因着神的启示，我们认识了神在救恩中所安排的次序；因着事实的显明，我们也看见了人和撒但对于这个次序的破坏。这不是明目张胆的攻击，乃是轻描淡写的伪装。虽然差之毫厘，但结果却谬之千里。究竟在实际的经历里，人的软弱和魔鬼的工作，对于神的计划有多大的破坏呢?

一、神的计划——先是后象，是而又象
1．一信即是 “我将这些话写给你们信……的人，要叫你们知道自己有永生。”(约一5：13)
2．是而当象 “……既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相 称。”(弗4：1)
3．先是后象 “……基督在我身上照常显大，因我活着就是基督。”(腓1：20-21)
在神救恩的安排里，乃是要我们藉着信与他联合，得着他的永生，便成为他的儿子了。“象”固然是“是”的表现，即或不“象”，也不能取消他“是”的资格。因为“是”是一信就成的，“象”是须要逐渐完成的。所以神的安排，是先是后象，等到我们满有基督长成的身量，都能说“我活着就是基督”的时候，我们便是而又象了。

二、人的软弱——重是轻象，是而不象
1．不是不象 “因为有偷着进来的假弟兄……窥探我们在基督耶稣里的自由。……”(加2：4)
2．象而不是 “你们要防备假先知，……外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”(太7：15)
3．是而不象 “风闻在你们中间有淫乱的事，……要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”(林前5：l-5)
4．重是轻象 “你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神！我说这话，是要叫你们羞愧。”(林前15：34)
当人的软弱与神的计划对照的时候，我们看见有假弟兄，我们也看见有假先知。除了这些既不是也不象，或纵然象却不是的以外，也有些信徒虽是而不象，或只重“是”而轻“象”。只求永生，不管荣耀；只问得救，不管得赏；注意生命，忽略生活。这些人虽是蒙恩的人，却也是亏欠的人。

三、鬼的方法——灭是求象，象而不是
1．造作的象 “……有几个念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。”(徒19：13)
2．装作的象 “……假使徒……装作……使徒，……连撒但也装作光明的天使。……”(林后11：13-14)
3．工作的象 “……仇敌来，将稗子撒在麦子里……吐穗的时候稗子显出来。”(太13：25-26)
仇敌的方法，是要混乱神的计划。神要是而又象，它却要象而不是。比如它将稗子撒在麦子里，在吐穗以前叫你不易分辨。它自己也装作光明的天使，叫你不易认识。但属神的人，并非不晓得它的诡计。(林后2：11)

作业题：
一、神对于救恩所安排的程序是什么?
二、怎么可以达到“是”的地步呢?
三、在神的安排中，人的软弱是什么呢?
四、在教会中有“是”而不“象”的基督徒吗?
五、你认识“是”而不“象”的基督徒吗?
六、一个重“是”轻“象”的基督徒有什么弱点?
七、魔鬼在这里的方法是什么?

明翔妈妈

【林前12:3】 所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。
【约3:5】 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
【林前12:13】 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。
【罗8:6】 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

第二十九课 救恩的证实
得救有什么凭据吗?
救恩的完成，如何不是出于自己的努力，而得救的凭据，也如何不是根据自己的感觉。一切出于“己”的都是败坏，一切出于“己”的也都是虚空。
严格的说，一切真理中的经历，完全是圣灵的工作。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”(林前12：3)“若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”(约3：5)我们的得救，是藉着圣灵证实的。

一、圣灵的生
“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”(约3：6)
救恩不是一个旧造的修改，救恩乃是一个新造的完成。肉身所生的永远是肉身，惟有从灵所生的才是灵。肉身是暂时的，惟独灵是永远的。暂时的不能变成永远，暂时的只可承受永远。我们从灵而生就是重生，既已重生便有永生。因为永生是重生的结果，重生是永生的开端。

二、圣灵的洗
“我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。……”(林前12：13)
得救不仅有个别的经历，得救也有团体的经历。得救不仅是人与神联合，得救也是一切信的人彼此联合。我们在基督里和神的合一，是我们得救的凭据；我们在基督里和一切信的人彼此的合一，也是我们得救的凭据。我们不仅与神相交，我们也彼此相交。我们不仅爱神，我们也爱从神所生的。因为我们藉着圣灵的洗，成了一个身体。

三、圣灵的印
“……既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”(弗1：13)
神把一切得救的人都分别出来，在他们身上留下了圣灵的印记。虽然这印记不是肉眼所能见的，但这印记是为了主的认识，(提后2：19)是为了得赎的日子(弗4：30)。凡有主的印记的人，都是属主的。等到那一天到来，凡属主的一个也不失落 (约六39)。

四、圣灵的质
“……并赐圣灵在我们的心里作凭据。(原文作质)”(林后1：22)
神赐圣灵在我们心里作质，不仅是得救的凭据，也是得基业的凭据。(弗1：14)你不必怀疑你会不会被救到神那里去，你应该知道神已经救你，并且到你里面来了。

五、圣灵的证
“圣灵和我们的心，同证我们是神的儿女。”(罗8：16)
圣灵的工作，是我们得救的动力；圣灵的本身，是我们得救的把握。并且在这里，圣灵也为我们得救的地位，作活泼有力的见证。不仅我们的心自证我们是神的孩子，他也证明我们是神的儿女。这还不够证实吗?

作业题：
一、我们得救的凭据，最要紧藉着什么来证实?
二、圣灵怎样证实我们得救了?
三、重生和永生有什么分别?
四、圣灵的洗是关乎什么？
五、圣灵的印记是什么?
六、圣灵的质是什么？
七、你知道自己得救了吗?

明翔妈妈

【约17:12】 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验。
【约10:28】 我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。

第三十课 救恩的稳固

得救后还会灭亡吗?

得救和灭亡是两个相对的名词，也是两个相反的事实。得救就是不灭亡，灭亡就是不得救。照圣经看，得救了就不会灭亡，会灭亡就是未曾得救。圣经从没有一个意思，说到一个得救了的人仍会灭亡。圣经中说到“灭亡之子(约17：12)，就是一个从来没有因信得救的人!
圣经中论到一些灭亡的话语，都是指着假信徒说的。一个真正属主的人，请听主说：“我的羊永不灭亡。”(约10：28)

一、主的拣选
“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。……”(约真15：16)
得救的故事，不是我们找主，乃是主找我们；不是我们爱神，乃是神先爱我们；不是我们拣选了他，乃是他拣选了我们。试想，我们的主既然爱我们，能不爱我们到底吗(约13：1)?既然拣选我们，还能让我们灭亡吗?他会拣选错了吗?

二、主的应许
“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”(约6：37)
这是主亲口的应许！凡到他面前来的，他总不丢弃他。主的能力是我们的保障，主的诚实是我们的盾牌 (诗91：4)。他说总不丢弃，你决不会找到他丢弃的理由的！

三、主的救赎
“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”(来5：9)
基督的救恩如何是永远的救恩，我们的得救也是永远的得救。他自己为我们成了永远得救的根源，或说是永远得救的根据、永远得救的源头，比可以译作永远得救的原因、永远得救的理由，更可以理解成永远得救的凭藉、永远得救的缘故。你还有什么疑惑的呢?

四、主的新约
“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(太26：28)
主和我们立了新约，他说：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”(来8：12)并且这约是用他自己的血所立的，我们纵然背约、失信(何6：7)，但他仍是可信的，因他不能背乎自己。(提后2：13)

五、主的代求
“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他……替他们祈求。”(来7：25)
我们的主是永活的主，所以他的拯救也是永远的拯救。他如何肯爱我们到底，他也如何能救我们到底。因为他不仅给我们在地上的保守，他也给我们在天上的代祷。你想，还有什么比这些保障更稳固呢?

作业题：
一、得救的人还会灭亡吗?
二、得救的人不会灭亡，有什么证据?
三、无所不知的主，他的拣选会有错误吗?
四、主会丢弃一个到他面前来的人吗?
五、永远得救的根源是什么意思?
六、主既用他的血立了新约，他会失信吗?
七、什么叫作拯救到底?

明翔妈妈

【弗1:5】 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，
【弗1:8】 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，
【约13:1】 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
【罗1:17】 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。
【约10:29】 我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。

(这是最后一课,愿神赐福您在神全备的救恩计划中您是神喜悦的人).

第三十一课 救恩的永恒

得救是永远的吗？
如果我们的得救被证实了，得救也就已经稳固了。如果得救是稳固的，不会动摇，这样的得救当然是永远的。因为暂时的稳固，是不能算作稳固的。
为此，我们深信救恩是永恒的！神如果是永远的神，他的救恩一定是永远的救恩。他一次救我们，便永远的救我们了。现在让我们再看圣经的话怎么说。

一、神的旨意
“又因爱……就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着基督得儿子的名分。”(弗l：5)
我们得救，是发源于创世前神所喜悦的旨意。他在无所不知的神性中因为喜悦我们，就预定了我们藉着耶稣基督得儿子的名分。神的旨意是永远的旨意，这个救恩也就是永远的救恩；神的旨意是不能更改的旨意，这个救恩也就是不能更改的救恩。

二、神的智慧
“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”(罗1l：29)
神在万古之前所赐的恩典 (提后1：9)，是神用诸般的智慧聪明，充充足足赏给我们的。(弗1：8)神既然根据他的智慧安排了救恩，他的恩赐和选召是一定没有后悔的。他知道我们比我们自己知道的更多，他永不会说我拯救错了。

三、神的慈爱
“我……要以永远的慈爱怜恤你，这是耶利华你的救赎主说的。”(赛54：8)
神永远的生命如何不改变，神永远的慈爱也不会改变；神永远的慈爱不改变，神永远的救恩也不会改变。虽然有时在我们的经历中，好象神向我们掩面，似乎不爱我们。这不过象一条河流，在迂回之处似乎改变了方向，其实你若能登高远眺，你便可以看见他是一直的向着最后的日标——海洋而前进的。“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(约13：1)

四、神的公义
“……这福音……要救一切相信的，……因为神的义正在这福音上显明出来。”(罗1：16-17)
救恩不仅显明了神的爱，救恩也显明了神的义。他既藉创造把我们带来，他不能不藉着救赎把我们带去；他既藉基督买回了我们(林前6：20)，他决不会再出卖我们(赛50：1)；他既把我们的罪归于基督(赛53：6)，他决不会再定那些在基督里众人的罪 (罗8：1)。

五、神的能力
“我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。”(约10：29)
神的能力，是创造万有的能力，神也是比万有都大的神。他的手造了大地，(诗95：5)他的手指造了诸天。他把我们蒙恩的人放在他的手中，保守我们，珍惜我们，这还不够安全?这还不够永恒吗?

作业题：
一、神是永远的神，神的救恩呢？
二、他一次救了我们，便怎样？
三、神的旨意不能更改，神的救恩呢？
四、神所赐的“恩赐”是根据他的智慧。你想，他会后悔吗？
五、神的慈爱会改变吗？
六、神的保守会失效吗？
七、人能把我们从神的手里夺去吗？

明翔妈妈

这些天听张伯笠讲道，建议信徒读圣经外，推荐几本属灵的著作。
1、马丁路德的书讲因信称义
2、劳伦斯的《与主同在》他被称为灵修大师
3、盖恩夫人的书讲绝对的顺服
4、约翰本仁《天路历程》讲属灵的争战
5、慕安德烈讲耶稣基督的内驻
6、倪柝声魂讲到魂的破碎，灵的出来
7、芬呢的书讲福音的能力
8、威斯里约翰的书讲怎样成为圣洁

                                           与主同在
                                            劳伦斯
新版说明

法国劳伦斯弟兄的《与神同在》是已有三百多年历史的古典属灵名著。它由先父俞成华受圣灵感动于1937年在上海译成中文，至今已63年，版数也难以统计了。
今考虑到新一代跟从主、走十字架道路的迫切需要，谨将此一教会历史珍贵遗产，以新面貌重新 出版。在中国，三十年代是文言文和白话文同时并用的时期，当时国内英汉字典、百科全书以及 有关的工具书、参考书，都非常匮乏，某些专用名词及专业名词的翻译也不一致。为此，我们认真、详细地参照本书英译本及有关辞书、历史资料等，作了必要的更新：对少数标点符号及个别 用词作了细微的改动；对原英译本中未译成中文的少数段落，用另一种字体(小号字，以资区别) 补充翻译加进去，以求更加连贯流畅。同时，为了帮助初信的弟兄姊妹，另外增加了若干脚注以 及有关参考经节。
鉴于二十一世纪教会新形势的需要，在书后增加了一篇“跋”，从圣经真理及实际属灵经历等方面， 阐明与神同在对属灵生命成长、成熟的极端重要性。此“跋”虽已敬请几位老长辈同工审阅，不足之处，仍欢迎指正。
我们深感这五十年来中国大陆教会的最主要、最深刻的教训，就是许多弟兄姊妹没有像劳伦斯弟 兄那样，学习不断与神同在，支取亮光、恩典、力量，以至在试炼来到时纷纷倒下，就像葡萄树的枝子，丢在外面枯干(约15:6)。
我们谦卑真诚地仰望主恩上加恩，继续借此书祝福一切清心爱祂的圣徒。

                                                                        微肢余崇恩

                                                                        2000年6月

引语

这本小书是法国罗兰地区尼哥拉.哈曼先生的言论与书信集。他是下层社会的人，没有什么学问。曾当过兵，也作过随从。他于1649年进巴黎的一所修道院做厨师。此后他改名为劳伦斯。他于1691年2月逝世，享年八十岁。
这里一共有四次谈话，大概是他的朋友鲍夫3先生记录的。还有十六封信，是他自己写的。他的言论与书信，只注意一件事：就是与神同在不仅在祈祷时与神同在，就是在事务最忙的时候，也是念念不忘与神同在。他这样做，让他的生命越过越圣洁、越敬虔、越爱神。除神之外，宇宙和世界对于他，好像空白似的。有了神就有了一切。他的心常常充满了神。他的光景，正像诗篇七十三篇25节所说的：“除祢以外，在天上我有谁呢！除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。”他与神同在的经历，有四十多年之久。他以这为他的“宝贝”，所以孜孜不倦地劝别人。他的话，好像膏油，能使人的灵命滋润。凡全心爱神的人，都会看见他话的宝贵。
________________________________________
注释：
1.NicholasHerman,1611-1691,出生于Lorraine。
2.“劳伦斯”法文为“Laurent”，英文即“Lawrence”。他隐居的修道院属Carmelite赤足行乞僧系统。
3.JosephdeBeaufort，任巴黎总教区的Vicar-General(牧师总长)。他于1691年出版《劳伦斯属灵格言》，1693年出版《与神同在》。


                                           第一次谈话
                                         (1666年8月3日)


我第一次会见劳伦斯先生的时候，是在1666年8月3日。
他对我说，当他十八岁悔改信主的时候，神曾赐给他一次特别的恩典，就是在那一年的冬天，他看见树叶子凋零了，同时就想到在不久之后，叶子要再生，还要开花结果。他就很希奇神造化的能力。这印像在他里面很深、很有能力，也令他永远不能忘记。因此他就完全撇下世界(参路14:33)，矢志爱神。他第一次爱神的心非常坚强，虽然经过了四十年之久，他还不能说有否增加。
他曾作过富伯先生的仆役1，是一个没有佳容美貌的粗人2。
他曾想进入修道院，借此来改良自己，但是神不应许，他也就在他当时的光景里得到了满足3。
如果我们要享受神的同在，我们就得继续不断地和神交通；离开神的交通而思念琐碎的小事是很愚蠢的。如果我们奉献给神，得著神对我们生命的喂养和滋补，我们就要得著大喜乐。
我们应当生发一个活的信心。小信实在是一件悲哀的事，我们当以信心作行为的准则。可惜人总是以反复无常的奉献来代替。教会的灵就是信心，有此就足够使我们的生命臻于完美。
我们应当将我们属灵及属世的事一并交托神，寻求□的旨意，以成就□的旨意为满足，一切苦乐在所不计。因为真正爱神的人，苦乐是一样接受的。当你祷告觉得枯燥难受的时候，需要忠心，因为神要借此试验你的爱心，此时就当退回到神里面，单独与神亲密，你属灵的生命就必大长进。
他对于世界的苦恼和罪恶，并不像从前那样地惊奇，反而叫他希奇的，是他知道神能对付最大的罪人和罪恶。他只要为他们祷告，并不觉得难受。
当我们退回到神面前的时候，有一件事应该注意，就是我们里面的情绪。因为这属魂的情绪能与天然的事物混杂，也照样能与属灵的事物相混。不过神会赐恩来光照那些诚心爱神的人。[如果我真心诚意地来事奉神，就可以随时去同他(劳伦斯)交通，不要以为这会麻烦他。但如果我并不是定意服事神的，就不要再去见他了。]**4

________________________________________
注释：
1.William de Fuibert，法国国王大臣。
2.指劳伦斯认为自己笨手笨脚，总是打碎东西。
3.意即他想为自己的笨拙和过错受罚，牺牲一切生活中的享乐，将自己的一生奉献给神。但是神不允许，结果他在修道院的漫长岁月里，除了得到神赐的满足，并未吃苦头。
4.凡带有**的段落，为原中译本所删；本版增译，仅供参考。

明翔妈妈

                                    第二次谈话
                                  (1666年9月28日)

他常被爱管理，毫无己见。因为他以爱神作为一切行动的目标，他对自己亲近神的方式就十分满意。为着爱神的缘故，就是在地上拾起一根草来也觉得快乐。因此他就不求别的，只寻求神，就是神的恩赐他也不寻求。
曾有一个时期，他心里非常难过，因为他的确相信他会灭亡，任何人都没有办法把他劝转回头。他的心却是这样想的：“我并不是要做一个神职人员，而是因为要爱神才进修道院的；我一切的努力，也都只是为着神。不管我灭亡1也好，得救也好，我只要常常单纯地爱神，我至少能够得著这一些(爱神)的好处，到了死的时候，我就已尽我的一切爱他了。”他这样心里难过，有四年之久。在这四年中他受了很多的苦，此后他的生命就非常自由，也有不断的喜乐。他也将所犯的罪放在神和他的中间，意思是说，他是不配得著神的恩典的，但是神却将更丰富的恩典赐给他。
如果我们要有一种与神时刻交通的习惯，在起头的时候，就得殷勤地去找他，以后你会看见神的爱。这爱要在你里面激励你去爱他，去与他交通。这样，你也就不觉得难了。
他也知道神未曾应许天色常蓝，人生的道途花香常漫，所以就是有苦难伤痛的事情临到他的时候，他也能处之泰然。因他知道，靠著自己，他不能做什么，但是神不会失信，神能给他足够的力量来应付难处。
当他有机会彰显美德的时候，他就对神说：“主啊！若是祢不给我力量，我就不能行。”后来他就得著力量过于他所求的。
如果他在什么事情上有不尽责之处，他就一面向神认罪，一面对神说：“主啊！只要祢稍一离开我，我的本相就是如此。我之所以不跌倒，都是因为有祢是祢使我不失败，是祢补足我的缺欠。”他这样认过之后，心里也就不觉得难过了。
每当有事临到我们身上，我们若用最简单的信心，最诚实、最坦白的态度，来到神面前，求神的帮助，你就会看见，神是永不失信的，他总要恩待你。
他有一次被差到勃艮第2去买酒。他对这差事非常地不愿意(因为盛酒的木桶装满了船，而他的脚有残疾，要走动必须在酒桶上来回爬行)**，行动很不方便。但是他却胜过一切的难处，对神说，他所做的是神的事。结果他这事干得很好，(就像他在一年前被派到奥沃纳3去买酒一样)**。
后来他被安排在一个厨房里面做事4。按天性说，他是最厌恶做厨役的事情，但是因为他无论做什么事，都是因爱神而做的缘故，他就凡事借着祷告，求神的恩典，赐他做工的能力，他就觉得样样容易，没有难处了。这样有十五年之久，他常以现有的情形为喜乐。他可以做，可以不做，并无自己的倾向。他在任何的情形中都能找到快乐，因为他做这些小事，为的是爱神而做。
定时的祈祷与平时的祈祷，对他并没有什么不同。虽然因著上司的命令，有定时的祷告，但是他不需要那样的规定，因为即使是最大的属世工作，也不能叫他离开神。
他知道他需要在凡事上爱神，因为他自愿这样做，无需顾问(director)指导他。但是他却需要一位听他忏悔的神甫(confessor)，来赦免他的罪5。他对于过错的感觉是很敏锐的，但是他却不因此而灰心；他向神认错，却不求神原谅6。他认错之后，还是安安静静的操练他如何爱神、敬神的功课。
当他心里愁烦的时候，他并不和人说什么。他因著信，知道有神与他同在，他就很满意地将他一切的行动都向著神去。就是在所有的行动上叫神喜欢，也不顾虑有什么结果。
无用的思想是最坏的，是祸患的起头，所以当你觉察这事于救恩无关，又不是正当的，就该立即除去，并要回头与神交通。
在起初的时候，他有定时的祷告，他拒绝游荡的思想，但还免不了有游荡的思想。他总不能像别人一样，有一个合适的办法来事奉神。虽然他在起初曾默想该怎样事奉神，但是后来这思想不知不觉地没有了。
他想得最清楚，一切的克己与制欲，都是没有用处的，唯有借着爱与神联合，借着“继续的爱神”和“凡事都为神而做”，直接进到神的面前，才是制欲最短的路途。
出于悟性的动作与出于意志的动作，是大不相同的。前者的用处很少，后者很大。我们唯一的事，就是矢志爱神，以神为乐。
一切的制欲，若无神的爱，甚至不能除去一个罪。我们应该深知，我们的罪能得著赦免，都是因为耶稣基督的血，只要尽力尽心地爱他，神会将最大的恩典赐给罪魁，好彰显他的怜悯和慈爱。
世界上最大的痛苦和快乐，是不能与属灵的苦乐相比的。他都经历过，所以无所顾虑，也不惧怕。他只需要一件事，就是不得罪神。
他没有自责，他说：“当我失职的时候，我立刻承认说，这本是我常做的，只要祢一离开我，我就永远不会尽职。”当他尽职的时候，他就感谢神，承认这是出于神的。
________________________________________
　
注释：
1.恩注：当时，“信主耶稣的人永不灭亡”的真理尚未普遍恢复(参约5：24，10：28)
2.Burgundy，法国东南部，盛产酒。
3.Aubergne，法国中南部。
4.修道院所办医院的厨房。
5.恩注：天主教听忏悔的神甫有赦罪的职分。但这不符合圣经，因为经上说：“除了神以外，谁能赦罪呢？”(参可2：7；路5：21)。
6.恩注：当时“因信称义、宝血赦罪”的真理尚未普及。

明翔妈妈

                                             第三次谈话
                                           (1666年11月22日)

他对我说：他灵命的根基就是借着信心，对于神有一种最高的观念和认识。他自从一次得到了这种观念之后，他什么都不管，只要忠心拒绝所有别的思念，专一地在一切行动上，都是为着爱神而行。若是他有好些时候没有思念神了，他也不怎么样不安，不过到神面前承认他的失败，又转向神并思念他。他因著忘记了神，就更认识自己的败坏，所以他更信靠神。我们信靠神，是要让神得荣耀的，同时也能让神赐下更多的恩典。
一个全心信靠神，又是定意为着神的缘故肯忍受一切苦的人，神必定不会使他长久受苦，因为神是信实的，他不会背乎自己。
他在许多的事上，常常经历神恩典的拯救。当他要做什么事，他并不预先筹划，等时候到了，他就会清楚地由神那里得著一切合适当做的事。这不过是他新近的经历；在以前，他对于自己的事还是常有挂虑的。
他对于已往的事不去记忆。一件事一过去，他就不容易再记起是怎么一回事。比方他吃了饭之后，他就忘记吃的是什么。他只记得一件事，就是一切事都为爱神而做。他感谢神，因为是神引导他做的。他在什么事上，都是如此。他无论做什么都非常简单，并且常有神的同在。
有时因著事务忙，稍微有些不思念神，神就给他一个新的提醒。这提醒如火烧著，甚至叫他激动万分，无法自制。
他反而觉得在日常生活上与神的联合，胜于在退修的时候。
身体与心思中最大的痛苦，就是失去知觉神的痛苦，这一点他已经感受了很久。但是因著神的恩慈，他知道神不会弃绝他，也知道任何神许可临到他身上的东西，神也必给他力量担当。所以他什么都不怕，也不为着自己的灵命去和人商量。他若这样做反而疑惧。他已经肯为着爱神的缘故将自己的性命放下，所以他不怕危险。完全顺服神是通往天国唯一的道路，也能得著足够的亮光，作我们行为的指导。
当我们属灵的生命起始的时候，我们该忠心尽本分，并要舍己，后来要得著说不出的快乐。遇见难处时，只要求助于耶稣基督和他的恩典，什么都变容易了。
许多基督徒在灵命上不进步的原因，就是专注在懊悔或对付，而忘记爱神作他们的目的。这很容易从他们的行为上看出来，这也是他们没有真实美德的缘故。
亲近神是用不著技艺和科学1的，只要有一颗专为他、想他、爱他的心。
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注释：
1.“技艺和科学”英文原文为“artandscience”。

明翔妈妈

                              第四次谈话
                           (1667年11月25日)

他和我谈话很频繁，也很坦诚。关于他亲近神的办法，我再略述如下。
他对我说，如果我们要不断地与神交通，我们就该从心里拒绝一切和神发生隔阂的事物。这并不深奥，乃是简单的。我们只要信神与我们同在，时刻和他交谈，当有疑难事情临到的时候，就求神帮助，叫我们知道神在这事上的旨意。当我们看见是神要我们做的事，我们就求他赐恩叫我们做得好。在未做之前，就将事交托给他。做完之后，就感谢他。
在这样与神交通的时候，因为他的恩慈和良善，我们就献上尊敬、赞美，并不住地爱神。
我们不要为着自己的罪灰心，应当靠著主的无尽的功劳来到神面前，用充足的信心求神的恩典。神是永远不会不肯将他的恩典给我们的。只要我们的心不离开神，不忘记求助于神，神总是要答应我们所求的。当我们专一地讨他的喜欢、爱他的时候，就是有难处，神也将亮光赐给我们。
我们的成圣，不在乎我们做的是什么工作，乃在乎我们是否为神而工作。最可惜的，就是许多人夹杂了肉体和自私的考虑，错误地把方法当作目的，追求成就某些事工，并不能好好地事奉神。
他最美好的办法，就是在日常工作里，有一个目的，就是不讨人的喜欢1，专一为着爱神。
千万不要以为在祷告的时候和其余的时候有什么分别。我们亲近神，在做事的时候与祷告的时候，该是绝对一样的。
他对于祈祷的看法，没有别的，就是信神的同在。除感觉神的爱之外，他不理会别的。在定时的祈祷之后，他还是一样地在神的面前感谢他，赞美他，所以他的生活一直都是喜乐的。当他灵命长进的时候，他还盼望着神会把一些苦给他吃。
我们当从心里将自己完全信托给神，永不反悔，绝对顺服他，相信他永不会欺骗我们。为着爱神而做的，就是小事也不该轻视。因为神所喜爱的不在乎事情的大小，乃在乎是否为着爱他而做。在开始做的时候，不免会失败，可是这不要紧。到了后来自然会成为(爱神与亲近神的)习惯，用不著我们来挂心，并且这样做有极大的喜乐。
属灵的总诀，就是信、望、爱。常常应用这些，我们就要与神的旨意合一。其它的东西，是无关紧要的，可用作方法来达到目的的，总是信和爱。
在信的人，凡事都能；在望的人，凡事不难；在爱的人，凡事容易。在坚持应用这三样的人，担子就更加轻省了。
我们应该达到一种目的，就是在今生成为一个完全的敬拜者，好像在永世里一样。
当我们进入属灵生命时，我们当彻底认清我们究竟是怎样的人。我们不配称为基督徒，是该受一切的藐视、各种的烦恼、困苦、疾病以及各样不顺的事。神要用内外各样的苦痛，使人谦卑。以后，即使有从人来的苦恼、试探、反对、冲突，也就不希奇了。我们应当欢喜接受一切苦难，只要神喜欢，我们就该忍受，因为这是于我们大有益处的。
我们更高、更完全的生命表现，就是我们更依赖神的恩典2。
当有人问他说：“你是用什么方法，来得著这继续不断和神同在的经历呢？”他回答说，他所有的思想，所有的盼望，都以神为归；一切都向著神，也止于神。
当他开始学习的时候，他用数小时的时间在祷告里思念神，叫他的心深深印著神的存在。他多注重敬爱神的情绪，少注意理由和美好的默想，他就是借着这简易确切的方法，运用在爱神的事情上，尽他的力量，活出一个继续不断与神同在的生命来；若是可能，就永不忘记神。
当他这样祷告的时候，他的心是充满著这无限的神。他去做厨房里的工作时(因为他是修道院的厨师)，总要将所做的事先安排一下，看要如何做。但无论在工作前或工作后，一有空闲，他就祷告。
当他一开始做事，总是用信神、靠神和爱神的态度对神说：“我的神哪！因为祢与我同在，我必顺服祢一切的命令，来做这些外面的事。我求祢赐恩，再继续与祢同在，求祢在凡事上帮助我，接受我一切的工作，悦纳我一切的爱情。”
他一面工作，一面继续地和神他的创造者交通，求他赐恩，也将一切的工作奉献给神。
事情做完了，他就省察一下，看尽了本份没有。若是做得好，他就感谢神；不然就求神赦免，并不灰心，像无事一样，仍旧与神有同在的交通。他说：“由失败中再起来，重新用信和爱来亲近神，这就叫我达到一种光景，就是先前以思念神为难事，现在却以不思念神为难事了。”
劳伦斯弟兄既然因著与神同在和交通，得了安慰和祝福，自然他顶热切地以此劝人。但是他的榜样，比他的话语更有力量；他的脸面就能造就人。那种甘甜和蔼、安静敬虔的态度，叫见他的人不能不受感动。他在做事最忙的时候，还能保持他天上的思念。他按步就班，不慌不忙，很安静地去做。他说：“我在做事的时候与祈祷的时候，毫无分别。虽然厨房里很吵闹，有时还有几个人同时要几样东西，但是我有极大的平安和神的同在，好像跪下领受主的晚餐一般。”
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注释：
1.恩注：参加拉太书1:10;以弗所书6:5,6。
2.恩注：“因为离了我，你们就不能作什么”(约15:5)。

明翔妈妈

                               第五封信

亲爱的__________：
我很可怜你，因为这正是一个严重的时刻。你如果能将你的事务交给某某去办，而用你余下的光阴专一地敬拜神，是何等的好呢！他不会将重担子放在你身上，只要你常常记念他、敬拜他、求他的恩典，或将你的忧虑卸给他，或因他在你的困境中一直恩待你而感谢他，就好了。他正在要你常常因他得安慰哩！所以请你无论在吃饭的时候，或在众人中间的时候，将你的心举起向著他，就是最微小的记念，都是他所悦纳的呀！你无须大声高呼，因为他是比你所想的更近。
与神同在是无须常在礼拜堂的；我们可将我们的心当作一个谈话的所在1。我们可以退进心里，常常用温柔、谦卑、爱的态度，与神交谈。没有一人是不能和神亲近交谈的，虽然有的多些，有的少些。他知道我们能做什么，他也许正等着要我们立志和他交通。所以让我们更勇敢些，因为我们在世的日子不多了。你今年将六十四，而我则近八十了。让我们和神同活同死罢！只要有他同在，苦难是何等地甘甜快乐呢！如果没有他，最大的喜乐也变成残酷的痛苦了。但愿他被人称赞，阿们！
你当一步一步地熟练与神同在，并用你的全力来敬拜他，求他的恩，也将心献给他。若是可能，就在每天的工作里，时刻这样地事奉他。千万不要立死的规矩或什么事奉神的特别方式，只要用信心、爱心，谦卑地来事奉他就好了。
你的主内的__________
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注释：
1.译者注：请读者不要误会。许多的时候，真理是有两面的，这里只讲一面，就是个人与神的交通，所以毋须到礼拜堂去。至于另一面的真理，也是很重要的，所以“不可停止聚会”(希10:25)，因为这是团体的交通.