晨宝，蒙福的孩子！愿神拣选你！

语晨313

感谢姐妹的带领。尤其这一句是我最近体会较深的-

凡事我都可行，但是
並不都有益處，凡事都可行，但我總不受它轄制」

好好学习。感谢主！

语晨313

自己会穿T恤了。鞋子穿反就自己换过来。在农家菜吃饭，看我用筷子捅破塑料封，如法炮制，然后剥掉塑料衣，和我们一样扔在茶盆里。完全不要口头提示，觉得好带些了。骗人的把戏非常拙劣，就是我要尿尿一招，不肯洗澡，先说我要睡觉，是个真理由，未果就说要尿尿，其实刚尿过，未果，就自己去关水龙头，我都佩服他。

开始认字了。没兴趣，可是就他的视觉记忆能力，不难。圣经2字，昨天教了2遍，今天问，说是圣经。饮料盒子上的‘谷粒谷力’，也认识。外婆也用日常他喝的补剂比如‘朴血’来教他，也比较容易地认识了。就是不知道离开实物还认识不。

注意力问题，今天第一次压住他分豆子。其间若干次不高兴，假哭，说要尿尿，都被拒绝，我是狠下心了，这注意力，不练还行？果然做完了，而且当他不小心把豆子打翻在地毯上，他竟然又捡了一次，还好是一小把抓的。

和外婆说对墙推球也要开始做了。

下午高兴，骑着自行车出了小区，在人行横道上骑了近一里，骑到他喜爱的一栋大楼里坐电梯当奖励了。

惹了我，被我打手，问他打几下，说3下，打完了让他打我的手，打3下，他竟然做对了，真的一边数一边打了3下。

问他-左边一个，右边一个，一共是-两个。

目测到4也基本都对。

就是有时候一一对应点数还偶尔出错。

他真不是绝顶聪明的孩子，不过教东西还是教的进去。

尿尿自己去了，自己脱，尿完了自己拉上裤子走出来。

语晨313

今天开始仔细读重生真义。昨天也有奇妙的经历。基督教的真谛是认罪悔改信耶稣，认罪，这么久以来，从不觉得认透了，然而昨天有奇妙的经历，祷告时脑海里自己从小到大的罪，很多我自己从来想不起的，一串串的，从小学到大学，到工作中，一幕幕的像放电影似的，总共百条还要多，要不是姊妹曾告诉我圣灵光照时认罪会像放电影一样回放，估计我自己都会被吓到。认完了，很轻松很释放。感谢主。


一、 重生是什么意思？


　　「耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三3)

　　「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」 (约三5)

　　「重生」是什么意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他「旧地重游」。「生」这一个字在中文有许多的意思，就如「生产」、「生长」、「生命」、「生存」等等，但这里所说的「生」，乃是「生产」的意思。那样，我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹，呱呱落地的时侯，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成为一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」

　　必有人在听见这话以后要十分惊异的问道：「人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次吗？」人问这样的问题是不足为奇的，当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾问过这个问题说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「重生」的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘，若非主耶稣清清楚楚的解明，无论什么人听见「重生」这句话都不能不感觉落在五里雾中一样。

　　主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？祂说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三5-8)

　　祂叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次、几百次，仍是毫无补益，因为「从肉身生的就是肉身」。重生不是从肉身生，乃是从「水和圣灵」生。

　　这里所说的水不是物质的水，乃是指着神的道。我们都知道一切有生命的物都不能离了水；照这样，属灵的生命也不能离了神的道。我们又知道，水能洁净一切污秽的东西；照这样，神的道也能洁净我们心身一切的污秽。圣经中用水代表神的道真是最合宜的(参弗五25-27；约一五3)。圣经中又有两段说话清清楚楚的告诉我们，这里所说的水是指着神的道：

　　「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。」(雅一16-18)

　　「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一23-25)

　　第一次的生产是从肉身生的。肉身是污秽的、必朽坏的，所以凡从肉身生的也是污秽的、必朽坏的。第二次的生产是从神的道和神的灵生的。神的道和神的灵是圣洁的、是不朽坏的，所以凡从水和圣灵生的也是圣洁的、不朽坏的。「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」

　　有人说：「重生这种说法并不是说真有一次生产的事实，不过是一个比喻，表明一个人悔悟以前的罪恶，决定心志要作一个好人，并且他真能洗心革面，痛改前非，这种心志和行为正好象一个人又重新生产了一次一样。先哲所说：『从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生』，也就是这个意思。」

　　说这种话的人明显有两个极大的错误：第一，他们擅自更改了主耶稣所讲的话。主耶稣未曾说重生是个比喻。祂以第二次的生产为一件事实，如同第一次的生产是一件事实一样。如果我们以第二次的生产为一个比喻，那样第一次的生产也必是一个比喻了。请问这样的说法通不通呢？

　　假如有人告诉你说，你的一个朋友在昨天晚间生了一个儿子，你便问她说：「这是一个比喻呢，还是一件事实呢？」你想这个问题是何等没有理性、何等可笑呢？！再比方说有一次你向人述说你的履历，你说你在某年某月某日生在某某地方。听见的人便向你发问说：「那是一个比喻呢，还是一件事实呢？」请问你要怎样回答这个问题呢？你一定要哂笑那个发问题的人，说他是患X病的。好了，你既承认第一次的生产是一件事实，怎么能说第二次的生产是一个比喻呢？

　　说这种话的人的第二个错误，就是他们完全弄错了「生」的意思。一个小孩子生出来，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。这样，一个人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是处于被动的地位。若照上面所提的那种说法，说一个人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是说他重生了自己。我们走遍天涯地角也不会找出「一个人生他自己」这种怪事来。不错，一个人必须痛心悔改，信靠耶稣，才能得重生。但我们当知道那是得重生的条件。一个人履行这个条件，神方能借着道和圣灵生他。痛心悔改这件事是我们作的，生我们这件事乃是神作的。若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便全盘错误了。

　　必有人说，我们承认第一次的生产是一件事实，因为我们看见了那件事实。我们看见一个产妇在产房里生育，又看见一个几磅重的婴儿呱呱落地；但我们从来末曾看见过一个人怎样得重生，也末曾看见过从水和圣灵生的那个人。没有看见过的事怎能说是事实呢？

　　真的吗？没有看见过的事便不能是事实吗？我们中间有谁看见过神呢？有谁看见过主耶稣呢？有谁看见过圣灵呢？有谁看见过天使呢？又有谁看见过魔鬼呢？我们虽然末曾看见过神，但仍确信有神；虽然末曾看见过主耶稣，却仍信有耶稣；虽然末曾看见过圣灵，却仍信有圣灵；虽然末曾看见过天使与魔鬼，却仍信有天使与魔鬼；就是因为这些都是属于灵界的。物质界有许多的事实，灵界也有许多的事实。不过因为我们现今处在物质界内，我们的身体和眼睛也都是属于物质界的，所以不能看见灵界的事实。圣灵是确实有的，一个人从水和圣灵生也是一件真确的事实，不过这都是我们属物质的眼睛所不能看见的罢了。

　　又有人要问说，重生既是一件事实，那样必定有一个新生出来的人了，但是那个人在哪里呢？我们要回答这个问题：「是，实在有一个新生出来的人；圣经中称这个人为『里面的人』，同时称那第一次所生的人为『外面的人』。」容我们读经上的话：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(林后四16)

　　这一节经文在中文的译本里有两个错误：第一，这一节经文的希腊原文有一个「人」字，中文的译本却把它译作「体」字；第二，中文的译本加了一个「心」字，是原文里所没有的。这一节经文在原文是说：「所以，我们不丧胆。我们外面的人虽然毁坏，里面却一天新似一天。」前一句说「外面的人」，后一句是说「里面的」。后一句虽然没有「人」字，但对照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是说「里面的人」。所以英文的译本就在后一句当中「里面的」以后加上一个「人」字，在这一节中我们清楚看出信徒的两个人：一个是「外面的人」，是从肉体生的，是显于外的、看得见的；一个是「里面的人」，他是从灵生的，是隐于内的、看不见的。可惜在中文的圣经译本里竟把这「外面的人」译作「外体」；又把这「里面的人」译作「内心」，以致这一节中很重要的一样真理竟被掩藏起来。

　　除去以上所提的一节经文以外，还有两处经文提到这「里面的人」，可惜这两处经文在中文的译本里也都没有按着原文的意思译出来。其中一段经文是罗马书七章二十二节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「里面的意思」；另一段是以弗所书三章十六节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「心里的力量」。其实「内心」、「里面的意思」和「心里的力量」这几个名词在原文都是「里面的人」。这「里面的人」是神所生的，所以他「喜欢神的律」(罗七22)。他与那「外面的人」是绝不相同的，所以「外面的人」虽然因为经过种种苦楚患难而渐渐毁坏，「里面的人」却因此一天新似一天(林后四16)。

　　但这「里面的人」也能因着种种原因变为刚强或软弱，所以使徒求神「按着祂丰盛的荣耀，藉看祂的灵」，使信徒「里面的人刚强起来」。(弗三16)

明翔妈妈

感谢神。求主亲自带领姊妹明白真理。王明道著的重生真义对得救重生作了精辟的讲解，让我们真正的明白什么是得救重生，求主在这篇文字上作工，帮助渴慕真理的福音朋友们认识到重生的重要性。

天上云雀

今天上午在电话里与晨宝妈妈约定一起经历属天的医治，求主带领我们有信心来得到这属天的医治．我先在里帖出在我的病友群里写的感受，并把属天医治第１２章帖出来做个引子，以后我每天帖一课我们一起来经历吧，愿神祝福保守带领

天上云雀

最近天气变冷，感觉脸没有什么好的恢复，最近灵里很感动就是奇妙的主耶稣在给我力量去胜过多年不能胜过的罪，想到以前读过的那本书＂属天的医治＂里说的罪得赦免与病得医治是耶稣要赐给我们的，我很有负担要将这个疾病交在耶稣的手中，求他医治我，从今天起，好好依靠耶稣，凭信心祷告神，求主赦免我一切过犯医治我的一切疾病。愿神的恩典临到每一个弟兄姐妹昨天晚上，打开网上属天医治那本书，首先翻到的是第十二章圣洁与管教．我觉得这是我得病的真正原因，只是从来不敢跟人说，因为我知道上帝召我出来是要我成为圣洁，可是我自己一直胜不过罪，一直明知道是在罪中却不愿意离开，甚至在疾病最痛苦最危险中，内心还是贪恋不舍罪恶．教会的弟兄姐妹不知道我疾病的原因， 教会的弟兄姐妹不知道我疾病的原因，只是我自己和上帝知道，圣经里说，　上帝管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分！真是这样的，若是上帝任凭我一直在罪中不出来，我就惨了，但是上帝对自己的儿女是要管教的，他许可我患病许可我经受这一切，但是同时在每个痛苦危难的时刻他都伸手扶持了我，医治了我，目前留下的面瘫，也是上帝的美意，他要我真的得到医治，更要我彻底成为圣洁，离开罪恶． 因为圣经里一再地告诉我们"出于信心的祈祷"（雅五15）是上帝所设立，作为病得医治的先决步骤。上帝知道我是多么需要这两样－－－信心和圣洁．愿上帝借着使用属天的医治这本书，带领我亲自经历到你那宝贵的属天的医治．感谢赞美我的主．

天上云雀

第十二章 管教和圣洁

　　"神``````管教我们，是要我们得益处，使我们在它的圣洁上有分。"（来十二7、10）

　　"人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。"（提后二21）

　　任何事物在被用来服事神之前，必须先将之分别，并予洁净。耶路撒冷的殿是圣洁的，就是说，它是分别为圣的居所，用以服事神的地方。圣殿的器皿是圣洁的，因为它们献于神作为敬拜之用。祭司也是圣洁的，因为他们被拣选来服事神，准备为他工作。同样，基督徒也要分别为圣，听候主的差遣，预备行各样善事。 以色列民出埃及时，神要求他们以圣民的身份服事他。他吩咐法老："容我的百姓去，好……事奉我。"（出七16）以色列民脱离了重重枷锁，他们得拯救，神领他们走上分别为圣之路。

　　今天，神藉耶稣释放我们，使我们加入以色列民成为圣民中的一份子。"他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。"（多二14）是主断开撒但捆绑我们的一切锁链，他愿意我们得自由，全然自由地服事他。他愿意拯救我们的魂与体，使我们身体每一部份都能分别为圣，毫无保留地听候他的差遣。

　　有许多基督徒仍不完全明白这一切，他们不明白自己蒙拯救的目的，是为了能够成圣，好预备服事神。他们只知道滥用自己的生命和身体各部份来满足自己，结果他们对于凭信心求医治很不自在。于是，他们要受到管教，才知道追求成圣--主容许撒但将疾病加在他们身上，使他们遭受捆锁（路十三11、16）。神如此管教我们，"是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。"（来十二10）我们成为圣洁，是为了"合乎主用"（提后二21）。

　　疾病的管教能带来极大祝福。它使病人反省，引导他明白神是多么关心他，并且将他和主之间的隔阂明示给他。神向他说话，要他省察自己所走的道路，承认自己缺少圣洁，并且知道自己受管教的目的在于使他在他的圣洁上有分。圣洁的光照穿透他内心深处，使他看清了自己目前生命的情况-一一种固执己见，与神所定的圣洁生活标准背道而驰的生命。他引导他承认自己所有的罪，将其交给主耶稣，相信主能拯救他脱离这一切。他激励他向他降服，将生命分别为圣献给他，向自己死，然后才能为神而活。

　　成圣不是靠自己能完成的，也不是凭自己构想就可以让神造成的。只有圣灵，那位圣洁的圣灵才能将他的圣洁传授给你，并且不断予以更新。使主耶稣成为你的圣洁（林前一30），使他将他在世所彰显的圣洁生命加给你。

　　凭信心将自己交托他吧！他会使你时时活出那样的生命。你要相信主必藉着圣灵，引导你进入，并且保守你一直有圣洁的生命，分别为圣服事神。当信靠顺服，永远留心他的声音和圣灵的指引。

　　从如同慈父般的管教引导病人进入圣洁生活以来，神已经达成他的目的，接着，就是按病人的信心祈祷给予医治。"凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。"（来十二11）是的，信徒一旦明白了这"平安的义果"，他就已经达到得释放脱离管教的光景中了。

　　有些信徒由于仍然不了解成圣的意义是完全分别为圣归于神，也就无法真正相信，医治随着病人的成圣速速临到。对于他们来说，良好的健康往往只是个人随自己意思去寻求舒适和逸乐的条件，神不会为这种自私提供服务的；他们若明白神要求他的儿女"成为圣洁合乎主用"，他们就不会希奇于看见他赐医治和更新的能力，给那些知道将自己身体的各部分听凭主来处置，愿意分别为圣藉着圣灵来服事主的人，所以医治的灵也就是圣洁的灵。

天上云雀

我看了一下属天的医治这本书，包含前言共有３３篇，我们用这一个多月的时间每天学习一章吧，若在读的时候有什么感动，在每天有什么医治的经历，可以记录下来，愿神的医治随着我们更愿意认识神更愿意成为圣洁合乎主用而使医治的大能速速地在我们身上彰显出来，感谢主！

天上云雀

经历属天的医治 （慕安德烈）
前 言

　　本书可视为我对属天医治笃信不疑的见证。在牧会工作停顿达二年后，慈爱的神终于垂听了那相信他是医治之主者的祷告，医治了我（出十五26）。

　　从此以后，随信心而赐予的医治，成为我获得丰盛属灵祝福的源头。我清楚看见，凡是以我们的属天医生耶稣为主的教会，都领受到这取之不竭的宝藏。对于神在这件事上话语的教导，我越发深信不疑，同时也领悟到他对我们的期望。我确信，只要信徒从日常生活上去实实在在地学习认识这位医治的主，他们的属灵生命必然会继续成长，迈向成熟成圣。

　　因此，我不再保持缄默。这一系列灵修短文公诸于世，是为了遵照神的话语，揭示"出于信心的祈祷"（雅五15）是神所设立，作为病得医治的先决步骤。本书目的不但指出这项真理与圣经完全契合；同时说明，对于每一位希望看见主能力和荣耀彰显在其儿女身上的人，都务必要研究这项真理。

第一章 赦免和医治

　　"但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：'起来，拿你的褥子回家去罢！'"（太九6）

　　人天生有着相对的本性，即身兼有精神和物质、天和地、灵和体。因此，他一方面是神的儿女，另一方面又由于堕落而难逃灭亡；他灵里的罪和肉体上的疾病，都说明他受到死亡权势的辖制。但是，这双重本性都已经从属天的恩典得着拯救。因此诗人在蒙恩时，不禁从心底发出欢呼道：

　　"我的心哪，你要称颂耶和华……他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。"（诗一O三2-3）

　　以赛亚预言人们将得蒙拯救时，也特别说道："城内居民必不说，我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。"（赛卅三24）

　　救主耶稣降临世界之预言的应验，远超出人们的预期。他在世上缔造神国之时，所医治的人不可胜数。他透过自己所行，以及后来留给门徒的命令，都清楚地向我们揭示，传扬福音和医治疾病，是他济世救人的相连环节。这二者显然证实了他身为弥赛亚所肩负的使命："就是瞎子看见，瘸子行走……穷人有福音传给他们。"（太十一5）

　　他将人类的灵魂和身体一肩承担，将二者从罪的结果中拯救出来。

　　这个真理，从瘫子的遭遇例子显示得最清楚。主耶稣先告诉他："你的罪赦了，"然后吩咐他："起来，拿你的褥子回家去罢。"罪得赦免和病得医治二者互补，因为神所看的是我们的全人，罪和疾病正如身体和灵魂一样密不可分。

　　我们认为罪是在属灵的领域中，与神的公义性格相背，要被他定罪。疾病则相反，似乎是我们天性的部份光景，跟神的公义和定罪无关。有些人甚至还认为疾病是神恩典和慈爱的证明。

　　圣经和耶稣自己从来没有这样说过，也从来没有宣称疾病是一种祝福，是神慈爱的证明，应该要忍耐接受。主曾经对门徒说过各种必须忍受的苦难，但是一提到疾病，总说这是由罪和撒但所带来的灾祸，务必要去除。他曾非常严肃地向门徒告诫，务必要背负自己的十字架（太十六24），但是却从没有教导他们向疾病屈服。耶稣到处替人医病，到处宣扬病得医治，是天国的恩典之一。灵魂里的罪和身体的疾病，全是在替撒但的权势作见证。然而-- "神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。"（约壹三8）

　　耶稣将人们从罪恶和疾病中拯救出来，是为了叫人认识天父的慈爱。在他的作为、他给门徒的教训，以及使徒的工作上，赦免和医治永远连在一起。二者的彰显，则全看接受者的信心大小而定。有时候，医治为赦免的领受预作安排；有时候，赦免先于医治，得到医治即是得着赦免的印记。

　　耶稣传道初期，曾替许多人医病，发现他们都极有信心，于是，激励感动他们同时接受他就是赦罪者。他看见瘫子毫不犹疑地表示愿意得到赦免，他立刻赦免了他，因为这件事最为重要；然后，再叫他得着医治，成为已经得到赦免的印记。

　　从福音书上的记载，我们可以看见那时候的犹太人，相信罪得赦免比相信属天的医治更难；但是，今天的情形恰好相反，基督教会讲了许多赦罪的道理，渴慕的心灵很乐意地领受了恩典信息；却甚少讲到属天的医治。毕竟有这种经历的信徒太少了。

　　基督在医病以前先跟群众有番交谈，否则，医治的情形会跟今天一样罕见。为了得到医治，首先认罪和表示渴望过圣洁的生活是必须的。这就不难发现，为何人们相信医病比相信赦免要来得格外困难的缘故了；这也是那些领受医治，同时也领受新的属灵祝福，而更与主耶稣紧密结合的人，格外肯学习爱主和服事主的原因所在。疑惑会使这两种恩赐拆散，但二者在基督里却是永远联合的。基督同时是灵魂和肉体的救主，永远以同样的份量赐予赦免和医治。得救的人尽管大声欢呼：

　　"我的心哪，你要称颂耶和华……他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。"（诗一O三2~3）

语晨313

感谢亲爱的姊妹！医治晨宝，神一定有他的计划和时间表，但是我确认的是，神已经在医治我，神已经在我的生命中动工，神赐予的属天的喜乐和平安，是地上任何的物质或者人不能给予我的。晨宝是神派遣来祝福我们全家和更多的人，是来给主做见证的。感谢姊妹的带领，让我们一起经历属天的医治，经历神在我们生命中的奇妙工作。感谢主！

语晨313

周六两大人带小子去海边，其实天有些冷，他自己要下水，还坐在湿沙子上往海水里扔沙子，中午吃饭，小子开始迷瞪，于是趴在桌子上睡了，结果到了晚上效果出来，发烧了。也不流鼻涕也不咳嗽就是发烧。

带去医院看。路上问他去不去医院，说不去。后来我就后悔了，本来每次去医院还OK，上次抽了血就怕了，这次一见医生就哭嚎挣脱，扔出理由说他要尿尿，晕倒。

发烧又神奇的好了，看来是一过性的。

昨晚和我玩儿，看见眼药水，问-这是什么？让我的心抽了一下，小子知道这是眼药水啊？经常还扭开假装往眼睛里点呢。

于是早晨下去看他，兜里装了眼药水，问他，我手里的东西，粉红色的，这么大，往眼睛里点的，是什么？答-眼药水。猜对了，我的心才放下来。

故意摔倒了给他看，假装很痛苦的样子，小子一下吓到，都快哭了地来拉我，拉不动，就说-我要妈妈起来！在我的提示下找外婆求助把我拉起来。看来同理心还是不错。

据说上个训课，又想骗人尿尿未果，说-我想尿尿，乔老师就生气了。外公吓他，他说-阿公是大老虎，不要过来。 外婆和他转圈绕着玩，他说-我是大鲨鱼，外婆吓坏了。

虽然有时候觉得送他去机构心狠了，可是多个老师泛化下来，的确有进步，就像吃DMG一样，每次开吃都有突破，所以继续吧。两个个训老师针对他动作慢反应慢的问题，课题专攻快速反应。 的确进步了。

送他去机构路上，叽歪着要加油，我说不加，很不高兴，他说这样的句子-妈妈加油了，宝宝高兴了！但是一脸苦情。他努力地想表达我的行动对他情绪的影响，还是词不达意，其实他应该说妈妈不加油，宝宝不高兴了！类似的句子有几次，发生在昨天，影响他情绪的主人公不同。

中午和外婆电话，外婆说小子今天表现很好。难得外婆这样说，经常说一般。说是去感统室，一个小朋友就来，问小子是谁，答XY。问阿姨是谁，答XX的妈妈。主动喊一个孩子的爷爷。

感谢主，凡事在人不能，在神都能。

今天超强的句子是-妈妈搭的积木倒了，妈妈生气了！

语晨313

二、为什么人必须重生？


　　「我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。」(约三7)

　　我们当注意主耶稣在这里所说的一句话：「你们必须重生」。重生不是一件可有可无的事，也不是一件无关紧要的事。它是「必须」的事──要见神的国「必须重生」；要进神的国「必须重生」；要到神面前来「必须重生」；要作神的儿子「必须重生」。

　　可惜多少称为基督徒的人轻忽了这事！

　　多少称为传福音的人也轻忽了这事！他们看重「考道」，看重「记名」，看重「受洗」，看重「坚振」，以为这些都是「必须」的。以为一个人经过这些步骤以后便可以蒙神的悦纳、进神的国，却将耶稣所看为重要，并且要我们也看为重要的事看为无足轻重。传道的人不讲「重生」的道理，信道的人也不追求「重生」的经验。这是何等可叹的事啊！

　　然而「重生」的道理和经验不会因人的轻看、忽略便减轻它的价值。传道的人可以不讲重生的道理，也可以告诉人说重生不重生无关紧要，信道的人也可以把它当作一个不急需讨论的神学问题；但主耶稣的话──「你们必须重生」──却永不能改变。除非一个人不要神的儿子，不要进神的国，若不然，我就要对他说：「你必须重生。」

　　为什么人必须重生呢？我们要明白这个问题，必须先彻底认清人类在神面前的真面目。但这件事却是我们最难明白的，若不是有神的话清楚将这件事指示我们，恐怕我们至死也不认识自己的真面目。没有镜子我们总不能看见自己的脸，没有神的话我们也是照样总不能看见自己在神面前实在的情形。

　　按我们自己的性情，不但看不见自己的真相，而且也不愿意看见。我们愿意奉承自己，谄媚自己，歌自己的功，颂自己的德，同时还愿意别人也这样待我们，「人同此心，心同此理」，因此人类更没有指望能认识自己了。

　　感谢神，祂不欺骗我们。祂爱我们。祂爱我们远胜于我们爱自己。祂毫不隐讳的把我们的真相向我们显明。听祂的话说：

　　「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」(诗一四2-3)

　　「在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」(诗一四三2)

　　「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」(传七20)

　　「我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们末曾知道；他们眼中不怕神。」(罗三9-18)

　　这就是我们的真相，这就是全体人类的真相。「都是偏离正路，一同变为无用。并没有行善的，连一个也没有。」「没有一个是义的。」「犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」这些话是神说的。这是「耶和华从天上垂看世人」所得的结论。祂从天上垂看世人几千年之久，看世人在外面有种种的不同——老少的不同、男女的不同、贫富的不同、贵贱的不同、好坏的不同、智愚的不同、文野的不同、美丑的不同——但在一件事上他们却毫无分别——「都偏离正路，一同变为污秽。」

　　「都是偏离正路，一同变为无用。并没有行善的，连一个也没有。」这几句话如果是出于人的口，我就不敢确信。因为世界上没有一个人能知道世界上所有人实在的状况。全世界的人多得不可胜数，我们所认识的能有多少人呢？普通人所认识的不过只有自己一家的人，自己的亲族、朋友、同人、邻舍，和一些与自己常相接触往来的人。有些人因为职业和环境的关系，认识的人比较普通人所认识的更多一些；但无论如何，我们决不信世上有一个人能认识全世界人类的百分之一，不用说百分之一，就是能认识全世界人类千分之一、万分之一的人，也不会寻出一个来。

　　在我们所认识的那少数的人里面，我们能彻底认识的又有多少呢？许多人是我们所认识的，但我们不过认识他们的面貌、知道他们的姓名。有些人我们认识比较深，但也不过认识他们生活的一部分──他们在街市中怎样行走、遇见友人怎样谈话、在办公室里怎样办事、在宴会中怎样应酬──这一部分是显露在人面前的，至于他们自己家庭中的生活究竟怎样、他们自己独处的时候所作的是什么事，我们就都不知道了。

　　许多人是这样诡诈，在别人面前作出很诚实清洁、公义端正的样子来，别人看见他们以为他们真是品行端正的人，其实在别人看不见的时侯，他们的生活和他们所作的事真是卑鄙龌龊到极点。我们若只看他们显露在人前的那一部分生活，怎么能认识他们呢？有些人虽然不至坏到这种地步，可是我们也不能单看他们显露在人前的那一部分生活，就断定他们究竟是怎样的人。或者有些人我们认识得更加清楚，我们和他们在一处同住过几日，我们可以看见他们生活的大部分，但他们的心究竟如何，还不是我们所能知道的。

　　「画虎画皮难画骨，知人知面不知心。」我们对于世上的人所认识的既是这样有限，自然不能断定人类实在的状况是怎样了；但神却不是这样，祂是鉴察人心、试验人肺腑的(耶一七10)。祂知道人一切的言语行为，祂也知道人心中所存一切的意念(诗一三九1-4)。世界上没有一种隐藏的事是祂所不能看见的。

　　祂从天上垂看世人几千年之久，留意世界上每一个人；祂细心寻找一个行善的人，结果竟使祂大失所望，因为他们「都是偏离正路，一同变为无用。并没有行善的，连一个也没有。」「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈；嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们末曾知道；他们眼中不怕神。」祂不但告诉我们世人都是罪人，祂也把世人的罪状一一的宣布出来，使世人再没有为自己辩护的余地。真的，我们若能毫不自欺，容让神用祂的光照亮我们，我们一定会看出自己在神面前真是「从脚掌到头顶没有一处是完全的」。神并不欺骗我们。祂说世上的人都是罪人，因为他们实在都是有罪的。因为神是全知的，所以我信祂所说的话；因为神是信实的，所以我对祂的话更毫无怀疑。

　　世人都有罪，这事我们已经看清楚了，再进一步的问题就是「罪是起源于人的外面呢，还是起源于人的里面呢？」我们若是向人征求这个问题的答案，一定有许多人要回答说：「罪是起源于人的外面。人本来是好的，只因社会不良，所以那本来良好的人便被恶劣的社会变坏了。」请详细想一想这种说法通不通呢？人是好的，社会是坏的，因此坏社会把好人变坏了。世界上能不能有这种不合理、不可能的事呢？社会是什么？社会不是一所房屋，不是一座城市，也不是一块地土；社会是人群的集合。若每一个人是好的，他们所集合而成的社会怎能会是坏的呢？因为人是坏的，所以他们所集合而成的社会才是坏的。不是社会把人变坏，乃是坏人组成了坏的社会。这是合理的解释，也是百跌不破的事实。

　　罪恶不是从外面来的，我们已经证明了。那样它是从哪里来的呢？神的话清楚回答了这个问题：「从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」(可七20-23)

　　啊！这真是十分清楚、十分彻底的答案！世界上的罪虽有千百种，但无一不是从人的心中发源。因为人的心充满了自私、诡诈、贪婪、邪淫、嫉妒、恼恨，以及种种的恶念，所以他们的口才吐出各种的恶言，他们的手才作出各样的恶事，因此社会中才充满了争权夺利、损人利己、营私舞弊、贪脏受贿、欺诈偷盗、抢夺拐骗、绑票勒索、拆白渔利、家庭悖逆、兄弟哄抢、结党纷争、排挤倾轧、嫉妒恼恨、流血杀人、奸淫苟合、纵欲乱伦、挑拨争端、布散谣言、假公济私、倚势凌人、卖主卖友、负义忘恩、倚大欺小、恃强凌弱；争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；以及种种述不胜述的各样罪恶。真的，世界上再没有别的地方比人心更污秽，再没有别的东西比人心更邪恶。

　　「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」(耶一七9)神所说的这两句话真是确切不移的了。

　　我们再往下讨论一个问题──「人从多大年岁才有罪？」对于这个问题有人要回答说：「从十几岁。」也有人要回答说：「从七、八岁或四、五岁。」

　　圣经怎样回答这个问题呢？「恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。」(诗五八3)「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时侯就有了罪。」(诗五一5)

　　神的话告诉我们，人不是长大以后才变坏的，乃是本来就是坏的。人犯罪不是学习的，他们本来就有罪，本来就会犯罪。

　　从前我不明白这理，我以为小孩子是清洁无罪的，及至他们长大以后，常看他们的父母、家人、邻舍犯罪，他们才渐渐学会犯罪。后来我留意观察儿童的生活动作，我才明白事实并不是这样。我看见小孩子本来就有犯罪的倾向，还不很会说话的小孩子就知道自私；就知道夺取别的儿童的玩具；就知道动手打人；就知道贪得无厌；就知道向别人索取东西，却不肯把东西给别人。我们多少次看见小孩子向他们的父母索取食物或玩具，是那样的贪得无厌，要了还要，及至他们的父母向他们索要一点，或是叫他们给他们的弟弟妹妹一些的时侯，他们总是不肯给，就是给也不过极少的一点，或是拣选不好的、很小的拿出来给他们，自己却把好的、大的存留起来。这种贪心，这种自私，这种忘恩负义的罪恶，并不是从人学来的，乃是他们生来就有的。这也不足为奇，父母既是有罪的，他们所生的儿女又岂能没有罪呢？黄种人所生的孩子总是黄种人，白种人所生的孩子总是白种人；孩子生出来一定像他的父母，有罪的人所生的孩子又岂能没有罪呢？

　　我们现在认清楚人类的真面目了吗？都是罪人！都是从里面坏到外面的！都是生下来就有罪，而且一生常常犯罪的！人类在神面前完全败坏了！他们败坏到不可收拾的地步！有些人要借着「普及教育」去挽救这种败坏的状况；有些人要借着「提倡道德」去挽救这种败坏的状况；又有些人要借着「改良社会」的工作去挽救这种败坏的状况。但是结果怎样呢？力气用了不少，结果竟使人大失所望。他们很惊奇的说：「这是怎么一回事呢？我们想教育的力量能改善人的思想品行，怎么现在竟没有多少功效呢？我们想一般人那样败坏，是因为少有人提倡道德的缘故，如今我们这样努力提倡，怎么人类仍是照常的败坏呢？我们想人犯罪作恶是因为社会不良的缘故，若是能将社会改好，人一定可以不再犯罪作恶了，怎么我们费了九牛二虎的力气，竟不能将社会改得比从前好一点呢？」其实这有什么希奇呢？人是从里面败坏的，从外面下手修理一下，怎么能希望有功效呢？
    树根若是干了，修理树叶有什么用处呢？泉源若是浊了，要帮助河水变清岂不是徒然的吗？神不作这愚笨的事，祂所采用的是「正本清源」的办法。祂知道若叫一个从里面到外面完全败坏了的人去学作好、学行善，是一件不可能的事。祂知道一个人的行为败坏，是因为他的生命先败坏了。祂知道人不能作好事是里面的问题，不是外面的问题；是生命的问题，不是行为的问题。因此祂不教训我们借着人的方法去改良我们这已经败坏的旧生命，祂只是对我们说：

　　「你们必须重生。」

　　祂的意思是说：「你们的旧生命就是一切罪恶的起源；你们的旧生命永远不能修理得好，永远不能行善，永远不能使我满意。我现今给你们一个彻底的治疗方法，我要你们得着一种新生命以后，你们必定喜爱善良，恨恶罪恶；有了这个新的生命以后，你们方能行善，方能作好，方能得我的喜悦，方能进入我的国；因此我对你们说，你们必须重生。」

天上云雀

第二章 因你们的不信

　　"门徒暗暗的到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。"（太十七19~20）

　　主耶稣差派门徒到巴勒斯坦各地去时，首先赐给他们加倍的权柄，能赶逐污鬼，并且医治各样的病症（太十1）。主差派七十个人出去时也同样赐与能力，他们回来后，喜洋洋地向他报告说："主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。"（路十17）

　　主耶稣在山上变像那时，一位父亲将被鬼附的儿子带到门徒面前，恳求他们把邪灵赶出去，但他们却无能为力。耶稣医好了孩子，门徒问他，为什么他们自己做不到？他回答说："是由于你们的不信。"是的，他们所以失败，是由于他们的不信，并不是出于神的旨意。

　　在我们这时代，属天的医治很少人相信，原因是基督的教会几乎已经完全看不见这些神迹了。也许有人问原因何在？答案有二：有许多人认为，包括医病恩赐在内的神迹，仅限于初代教会，其目的在奠定基督教会的根基，但是从那时以后，环境已经改变了。

　　但却也有信徒毫不迟疑地说，如果教会丧失了这些恩赐，那是教会自己的错，是因为教会世俗化了。因此，圣灵的运行非常微弱。这是因为教会跟圣灵失去了直接接触，以致对其丰富的能力茫然无知。但只要信徒奋起，活出信心和属灵的生活，完全向神分别为圣，教会就会重现当年医病赶鬼的盛况。

　　以上两种看法那一种符合神的话语呢？医病的恩赐受到抑制，究竟是出于神的旨意，或者应该由人来负责呢？神迹的发生，应该出于神的旨意吗？他会因此不再将那使神迹发生的信心赐给人吗？或者，教会犯了缺乏信心的罪呢？

　　经上怎么说的？

　　根据圣经上所有主的话或使徒的叙述，从未强调我们要相信医病的恩赐仅是赐给早期教会而已。相反的，它是主在升天前交付使徒大使命之时所说的应许，应适用于任何时代（可十六15~18）。保罗将医病的恩赐归在圣灵的恩赐之中。雅各在这件事上所作的吩咐，也没受任何时代限制。整本圣经都宣称，这些恩赐要按照圣灵和信心的大小来赐予。

　　又有人宣称，每次恩典时期开始之初，神才会行神迹，并且所行的也很平常。但事实不然，各位不妨思想一下以前的恩典时期：亚伯拉罕时期、摩西时期、出埃及和约书亚时期、士师和撤母耳时期、大卫执政、列王以及但以理时期，神迹在那一千余年中不断地发生。

　　还有人说，初期基督教比晚期格外需要神迹。但是，即使是今天，异教的势力为什么那样猖獗，福音又该如何与之对抗呢？如果认为神迹行在以弗所的异教徒身上（徒十九11~12）比行在今天的非洲异教徒身上更是需要，这是说不过去的。无知和不信，甚至还盛行于许多基督教国家中。

　　我们为什么不断言，为了支持信徒的见证，证明神与他们同在，神的能力有彰显的必要呢？唉！信徒们显得多么疑惑和软弱呀！他们多么需要主和他们同在的明显证据，来激发并恢复他们的信心呀！血和肉既是我们生命的一部份，神当然愿意藉着我们的血肉来彰显他的同在。

　　为了证明医病恩赐的丧失，是由于教会的不信，我们来看看圣经上是怎样说的。看看神的话语是不是常常叫我们提高警觉，防备不信和一切引诱使我们与神疏远的试探？教会历史岂不显示这些警告确属必要的吗？教会灵性倒退和贪爱世界的例子太多了，终致信心萎靡，世界的灵占尽上风。唯有生活在属灵景况中的人，才可能拥有信心。在第三世纪以前，凭信心得医治的人相当多，以后就每况愈下了。我们读圣经，难道不知道阻碍神伟大工作的就是不信吗？

　　哦！我们来学习相信神的应许吧！神不会违背他的应许的，耶稣仍然医治灵魂和身体。即使现在，救恩仍然将医治和圣洁同时赐给我们，圣灵随时要彰显他的能力。当我们问属天的能力为什么不再多见，他回答道："是因为你们的不信。"我们越肯亲身凭信心经历成圣，我们就越能经历凭信心得医治，这两个教义不相违背。神的灵越发住在信徒的灵里动工，他就越能在身体上行神迹，如此，世人就能体认救赎的意义了。

语晨313

短短信徒历程，回头看却不得不惊叹神奇妙的大能，就像对我的带领，从认罪悔改，到意识到自己的信心不足，求信心，再到渴望与神建立亲密关系，到期待在圣灵的带领下过圣洁的生活。感谢主，主真是又真又活的神，连对初信徒的带领都是由浅入深由易到难的。这真是奇妙的天路历程，就像最近两次被感动读出埃及记一样。感谢主！

语晨313

我太高兴了，3岁的小人，自己画画，先画了一个十字架，然后画了两条长腿，说是腿，然后说，胳膊在哪里？自己左右延长，画了两条线，说是胳膊，然后在一条腿那里画了一个圈，说十字架人在踢球。然后继续画眼睛和头。感谢主啊！真的我太感恩了！

方静

收到短信，能感受到你的惊喜。
多看孩子的进步，多给孩子发自内心的鼓励。

语晨313

谢谢老姐的鼓励，真的感谢主，每天祷告，不要受晨宝短期表现的左右，要有信心，果然如此。感谢主。

昨天第一次躲起来让我找，大喊一声藏起来，然后跑到小房间的墙边，我呢是在卧室，他藏的地方我果然看不见，我出来时看见小人期待地看着我，满脸兴奋和紧张，太搞笑了。据说这是个里程碑?有距离的藏，第一次。

就是注意力，配合度，应答，3个大难题，想办法！

天上云雀

继续学习属天的医治第三章 耶稣和医生

　　"有一个女人，患了十二年的血漏，在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。她听见耶稣的事，就从后头来杂在众人中间摸耶稣的衣裳。意思说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。于是她血漏的源头立刻乾了；她便觉得身上的灾病好了。耶稣……就在众人中间转过来说……女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢，你的灾病痊愈了。"（可五25~30，34）

　　神将医生赐给我们，实在值得献上感谢。他们的职业令人尊敬，因他们极大多数忠于职守，常怀仁爱和同情，努力减轻人们由于罪的结果而得的痛苦。他们之中甚至不乏耶稣基督的仆人，在医病之馀，同时为病人的灵魂得救着想。

　　但是，耶稣自己永远是位居第一，最好、且是最伟大的医生。

　　天父将我们得赎的工作交托给耶稣时，就赐给他能力，因此他能医治世上医生束手无策的疾病。耶稣亲自背负起我们的身体，将之从罪恶和撒但的辖制下拯救出来。他使我们的身体成为圣灵的殿和他自己的肢体（林前六15、19）。即使在我们这时代，不知有多少经过医生宣布为无药可治的癌症、感染、麻痹、心脏病、瞎眼和耳聋，都得到了他的医治！不幸的是，竟只有极少数人来向他求医，这岂不令人惊讶！

　　耶稣所用的方法与世上的医生完全不同。世上医生的治疗方法，采用自然界的药物，按其特性来使用；而耶稣的程序则迥然不同，他的方法是属天的，是藉圣灵的能力，与属世医生的治疗有明显的差别。

　　为了更清楚了解，且举一例说明：有位医生不是信徒，具有专门的医疗技术。来就医的病人非常众多,神要透过他的诊断和处方赐下医疗的果效；另一位医生是信徒，常祈求神赐福他所开的药方。当然，有许多人得到医治，然而，二者都不能带来属灵的祝福。因为，即使医生中有信徒者，他们心中所想的还是药物，不会想到主的作为。在这种情形下，他们所得到的可能弊多于利；从另一方面来看，如果病人所求助的只是耶稣，他会学习不再倚赖药物，而只希望直接接触他的爱和他的大能。为了得到这样的医治，他必须首先承认且弃绝罪恶，操练活泼的信心。于是，主掌管疾病，直接给予医治。灵魂和身体乃同蒙祝福。

　　有人会问，难道药物不是神所赐予的吗？难道医生的才能不是来自神吗？当然是的。但从另一方面来说，神的儿子所有的一切医病能力，不也出于他吗？对于那些仍然不认识基督，或是信心太弱而不敢将自己委托在他大能之下的信徒，难道不可以遵循自然律得医治吗？或者，我们宁可选择信心之路，从主和圣灵领受医治，看看会得到什么样的救赎结果和证明？

　　从主耶稣所得的医治，比从医生所得的，会带来更多实在的祝福。有时候，患病而就医，其结果不幸者不胜其数，病人躺在病床上的时候还会想到主，一旦病愈，却发现自己反而远离他了。

　　主治病不是这样。他是在病人认罪以后给予医治，于是病人与主亲近，建立了新的亲密关系。他体验到主的爱与能力，展开了信心和圣洁的新生活。那位妇人摸到基督的衣裳，感到自己得到医治的时候，她领悟到属天之爱的意义。然后她离去时，得到了这样的产业："女儿，你的信救了你，平平安安的回去罢。"（可五34）

　　哦！受到疾病缠绵之苦的朋友们，要知道耶稣这位至高无上的医生仍然与我们长相左右。他就在我们身旁，正为他与教会的同在提出许多新证据。你是否准备妥当，要跟世界绝交，凭着信心将自己交托给他？若是如此，请不必惧怕，只要记着，属天的医治是信心生活的一部份。如果没有人在你身旁以祷告帮助你，如果没有"长老"就近为你作信心祈祷，尽管壮胆独自与主相晤，就像那摸他衣裳的妇人一样，将身体的忧虑交给他吧！要静候在他的面前，像那可怜的妇人一样说："我必痊愈。"或许，要花点时间击破你那不信的枷锁，但毫无疑问地，凡等候他的必不至于羞愧（诗廿五3）。

天上云雀

为了得到这样的医治，他必须首先承认且弃绝罪恶，操练活泼的信心。

语晨313

小子会猜谜的能力被开发出来，我也利用日常生活中的事件物品让他猜-

例子一-

有蓝色大刷子，有水喷出来的地方，叫-洗澡站，小子说！这是小子自己根据加油站泛化出来的。纠正，洗车场。再问，去洗车场干什么？答-洗澡？是人洗澡吗？我纠缠不休，不是，是车洗澡。小子说。

例子二-

毛茸茸的，有条纹的，睡觉盖的，是。。。。毛巾被！

例子三-

长方形的，软软的，睡觉枕的是。。。。小子没答出来。

例子四-

吹头发的，出热风的，声音是呼呼的。。。。小子说-热风机！