偕子南行漫记——河源、惠州之行观与感

如果赵

看以琳的论谈已经有一段时间了，今天才注册进来。无意中看到翔爸的这个贴子，真是倍感亲切呀！我也武汉的，一直以来总认为 我们离“孤独”是那么的遥远，遥远得我们束手无策，遥远得我们无处求医问药，遥远得没有人知晓没有人能理解！那种孤军奋战的苦与痛是无法用语言形容的了。。。。。。印象中青岛有以琳，北京有星星雨，还有不停打广告的其他省市的训练机构，就没有哪个武汉的机构是榜上有名的！感觉今天终于找到组织了，终于让我不再那么孤单。很佩服翔爸翔妈的文采，也很羡慕你们跟方老师面对面学习交流的机会，当然还有你们跟其他星宝星爸星妈的快乐之旅了！希望有机会认识你们！

明翔爸爸

如果赵，多交流。看短信。

明翔妈妈

每日灵修生活2009年12月04日 不以为耻
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  不以为耻

提摩太后书   1:1-14 1234

「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的……」 罗1:16

曾经逼迫信徒的使徒保罗，后来竟然愿意为耶稣受苦，真教人惊讶！借着神的恩典，保罗的生命彻底改变了，他的一生甚至可以用他自己的认信来描述：「我不以为耻」。

从保罗的信主经历，可一睹神差耶稣来到世上的目的---彻底改变人的生命！请留意我们要从中学习的几样功课。第一，信徒要胆敢宣称作为基督徒比拥有骄人的财富、学历和「明星光华」是更光荣的事，不以为耻。第二，信徒要胆敢在道德和属灵的事上作明智的抉择，不以为耻。第三，信徒要胆敢凡事高举基督，不以为耻（腓立比书1:20-21）。

这一切有可能吗？只因基督来临，一切都是可能的。神并没有按我们应得的对待我们，反而借着耶稣赦免我们的罪，更新我们！所以，这一切都是可能的，因耶稣已胆敢称我们为祂的兄弟姊妹，不以为耻（希伯来书2:11），因此，我们也能说：「我不以福音为耻」。

耶稣说：「凡……把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀……降临的时候，也要把那人当做可耻的」（马可福音8:38）。保罗认真地对待这番说话，我们也可以吗？你可以吗？

祷告
亲爱的主，我全心赞美祢。我要述说祢的奇妙，喜悦和颂赞至高者的圣名，因我不以祢为耻。奉耶稣名求，阿们。

转载自<<每日箴言>>

明翔妈妈

亲爱的
  
灵修单元：亲爱的
标题：12月4日
经节：”又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。 ”（歌罗西书一12）
亲爱的弟兄姐妹：
当耶稣站在那面把我们和父隔绝的墙中间，祂所作的不单是拆毁围墙的工作，祂同时成就的是拯救、迁移，以至建立和修补。

　这就是救恩－全备的救恩。

这全备的救恩不单是让我们与天父和好，修补破碎关系，更是叫我们脱离黑暗的权势。

当我们脱离了黑暗，与父和好，接着要做的一步至为重要，就是移迁－由黑暗转到光明，由世俗邪恶的国度，迁移到爱子的国度。在这国度里，我们蒙救赎，罪得赦免，在基督里成为新造的人。这新人有新身分，叫我们和相同身分的人建立关系，与众圣徒同得光明的基业。

可见，耶稣的救赎工作是全备的，是完整而有能力的。为人生提供了积极、肯定，有目标、意义鲜明的指标与实践，由赦罪、复和到脱离黑暗的权势，到踏入光明美善的国度，最终与众圣徒同得光明的基业。过程一步一步，循序渐进，让我们活在世上，活出健康、积极、丰盛、有目标的人生。

可是今日，或许我们仍停留在一个属灵婴孩的地步，以为罪得赦便足够了。然后，原地踏步，没有脱离黑暗的势力，迁到爱子的国里，与众圣徒同得光明的基业。

　试想，你是一个怎样的信徒呢？你今日的信仰光景如何？你已完全迁移到爱子的国度没有呢？黑暗国度还有什么未了的人与事，拦阻你全心全意跃入爱子的国度，与众圣徒同得光明基业呢？


思想：”你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的……就应当谨守，把信和爱当做护心境遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”（帖撒罗尼迦前书五5-8）


心语：我立志全心全人迁移入主耶稣的国度，在这国度里与弟兄姐妹同建天国，向标竿直跑。求主帮助我卸下各种容易缠累我的罪，使我在爱子的国度里，与众圣徒同得光明的基业。

明翔妈妈

没可能因为
路加福音   1:26-38 123

「出于神的话，没有一句不带能力的。」 路1:37

「没可能的！」一个已习惯用这种旧方式来表达信心的人，能否欣赏另一种表达属灵生命的新方法？有些人说：「没可能。你休想教一头老狗玩新把戏。」但圣经不赞成这说法！一个同性恋者能否重拾纯洁的性生活？有些人说：「没可能，因为有些人本是如此。」可是圣经对此不敢苟同！

我拒绝相信一个有能力差派祂的儿子来征服罪恶和赐下赦罪恩典的神，竟然没有能力改变人的生命。神说：「岂有我难成的事吗？」（耶利米书32:27）

亚伯拉罕和撒拉发现，即使他们年纪老迈，无法生育，但仍然无法拦阻神赐他们一个儿子以撒（罗马书4:19-21）。童女马利亚要诞下神的儿女，虽然令她不知所措，但却从中明白了天使话语中的真理：「因为，出于神的话，没有一句不带能力的。」既然神创造生命是从无变有，神绝对可以更新困乏的灵和重整破碎的生命。

相信耶稣的人，是「新造之物」。纵然我们不能重整自己的生活，但圣灵却邀请我们效法基督的态度（腓立比书2:5-11）和生活方式（加拉太书5:16-26）可见「旧事已过，都变成新的了！」（哥林多后书，5:17）

祷告
亲爱的主，在祢凡事都能。求祢借着圣灵使我灵复兴，又更新我的脚步，好叫我能与祢同行。「愿祢的话成就在我身上。」奉耶稣名求，阿们。


转载自<<每日箴言>>

明翔妈妈

和平奖

作者：查思博牧师

你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
马太福音7∶12

1953年某个下午，芝加哥火车站挤满记者、官员欢迎该年的诺贝尔和平奖得主。当一位头发浓密、满脸胡子的大汉从火车下来时，镁光灯随即闪过不停。而该市官员亦跟他握手，以表荣幸。

这个人有礼地向各人道谢，然後向远处望过去，就对群众说要失赔数分钟，说罢随即飞快穿越人群，直走到一位老太太身旁，她怎样费劲也无法提起两个大皮箱，这个大汉就替她提起箱子，微微一笑，然後把她送上公车，待她安顿好後，还祝她旅途平安。当这个大汉返回欢迎会时，他抱歉地说∶“让你们久等，不好意思。”

他就是著名的阿尔伯特·希瓦斯尔医生，藉著行医实践使命，耗尽毕生精力帮助非洲穷人。对於希瓦斯尔医生帮忙老太太的行动，一个筹备欢迎会的委员对身旁的记者说∶“这是我有生以来第一次看到这麽活泼的见证。”今天你也要寻找一些善待人的机会，丢下你著紧的事，不惜一切祝福别人。

请紧记这番话∶“各人所行的善事，┅┅都必按所行的得主的赏赐。”(以弗所书6∶8)

明翔妈妈

亲爱的
  
灵修单元：亲爱的
标题：12月5日
经节：”他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十架上。”（腓立比书二6-8）
亲爱的弟兄姐妹：
我们曾经用人质来比喻耶稣成为十架上的羔羊，为我们抵罪，使我们得到救赎。

今日，不妨仔细思量这位人质的心情。

首先，我们看看被赎的对象－人。

人是被造之物，却拥有其创造者的形象，但是被赋予了自由意志，可以选择顺服或叛逆，行善或犯罪。

果然，始祖夏娃选择了叛逆，成为有罪的人。

有罪的人，在创造主的仇敌面前，公然叛逆了祂。可以想像，这对祂是何等大的羞辱！

我们的创造主，天上的父，受辱、受伤，却没有选择放弃、还击、报复。

罪人应得的惩罚，是永远的死亡。祂却不忍也不愿施行在我们身上，反甘愿舍弃自己的亲子，要祂为我们抵罪受罚，做人质。

想想，我们这些被赎的对象，一方面是身分卑微的罪人，是受造物；另一方面，我们的神却看我们为宝贝，尊贵得祂宁愿舍弃自己的独生子来把我们赎回！

现在我们再看看，救赎我们这位人质－这位天上的王子，圣经这样形容祂：”祂本有神的形象，却不以自己与上帝同等为强夺，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，就自己卑微，存心顺服。

耶稣道成肉身，成为了人，到这黑暗掌权的地方来当人质三十三年！最后，以至于死，且死在十架上！

这就是救赎主的故事

今日，让我们以这位人质的角度详细思考一下，这天上的王子自甘当你和我的人质，不是一天两夜，半年一载，而是整整三十三年！

心语：耶稣从神的国度来到人间整整三十三年，最后为我受死，我要珍惜耶稣为我在世度过的每一天的人质生活，也要学效祂的顺服。

”正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十28）

明翔妈妈

我所盼望的主日又来临了。感谢主。我们一家因着蒙恩参与敬拜。众多的弟兄姐妹一起聚集在神的殿中，纪念主的复活并感谢赞美我们的恩主。今天教会举行圣餐礼，是主耶稣亲自设立的圣礼。基督徒们在一起擘饼，不是为着祷告求恩典，也不是为着听道受造就，乃是为着记念主。在看到圣餐的饼和杯的时候，看到的不再是简单的一块面食和一杯葡萄汁，而是主为了我的罪所流出的血和被残害的身体，一看到这些就回想起自己的过犯和耶稣为我所做的事。这个时候，眼泪都是多余的。流的会是血，就像早期的信徒将生命交给主，就算把他们扔在狮子坑里，绑在十字架上，放进火堆，用刀身首异处都不背叛这血和肉。因为在那血与肉里有永生的道，有世界的根。
    转载一篇关于圣餐的属灵文章，与我亲爱的弟兄姐妹们分享！


                                    圣      餐
对于初信主的弟兄姐妹来说，接受洗礼，加入教会无疑是一件令人感到兴奋和快乐的事情。但我们的属灵生命并不是以此为终点，我们更需要仰望那召我们的主，在教会当中得到他自己生命的滋养，赐给我们力量来奔走天路。圣餐礼（又称擘饼、爱筵、主的晚餐等等）就是耶稣亲自设立一件表明主的生命常与信徒同在的圣事。接下来我就与初信的弟兄姐妹来交通关于圣餐礼的内容。

一、             圣餐礼是主耶稣亲自设立的圣礼
根据多处新约圣经记载，我主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” （林前11：23-25，另参太26：26-29；可14：22-25；路22：14-20）从此，历世历代的教会都遵照主的教导，在地上实行圣餐礼。直等到主耶稣应许他再次降临，和我们在神的国里喝新的那日子。（参14：25）
既然圣餐是主耶稣亲自设立的圣礼。它有怎样的特殊含义在其中呢？我们一定要确知的是圣餐不是一个普通的吃喝，在初期教会，人们往往把圣餐和信徒的聚餐放在一起举行，因此在举行圣餐时发生了“这个饥饿，那个酒醉”的不良现象。使徒保罗在指责了这种现象后严厉的指出：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11：29）后世的教会终于把圣餐和一般的信徒聚餐分开，而形成独特的圣礼。因而，圣餐具有独特的属灵意义。
第一，       圣餐是表明主的死，为着纪念他而设立的。保罗教导我们“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11：26）圣餐中的饼，代表了耶稣的身体；圣经上耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”。（约6：35）原文直译应为：“我就是生命的饼。”无酵饼是当时犹太人的主食之一。耶稣最后的晚餐时拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”在圣餐中擘开的无酵饼，象征耶稣的身体为我们在十字架上舍身；杯中鲜红的葡萄汁，象征耶稣为我们的罪所流出的宝血，与我们立了永不能废的新约。故此，威斯敏斯特小要理问答在问主的晚餐是什么后的答案是：“主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，．．．．．． 所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲－－掰开的饼表示他受伤的身体；倒出来的酒表示他流的宝血；它本身是没有价值的，但是一旦凭信心领受，就能加速我们对神的爱，根深我们对基督的信心，并且增进我们的福益。”
第二、圣餐是表明主的生命成为教会信徒生命的供应和滋养。我们凭信心与主在圣餐中相遇。主耶稣说：“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6：56）这表明来到主面前凭信心领受圣餐的基督徒也是有份于主的生命的基督徒。藉着这样的表明，让我们看到主与我们同在的事实，主就在圣餐礼中真实的临在于我们每一个人。赞美诗唱到：“虔诚同敬拜，救主妙无形，主在圣事中，爱力何丰盈。”当我们凭信心领受圣餐的时候，我们便深深知道，正是在这样奇妙的圣事中，主把他的爱连同他自己，都毫无保留的给了我们。灵修名著《效法基督》中说：“最奇妙的事，便是你—我的主上帝真神，同时也是真人—完全献上你自己，作为我们的饼和酒，且成为我们无穷尽的帮助，这真是可信的，但却是超乎我们的悟性所能明白的。”是的，许多的基督徒，正是在领受圣餐时深深的感受到主的同在和主带给他们的力量和帮助，而再一次把下垂的手，发酸的腿挺立起来，仰望标杆，奔跑前面的属灵路程。
第三、圣餐也表明了基督徒在同一位主里的生命的交通与分享。我们都知道，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。而圣餐，作为基督徒共同分享主的生命的圣礼，表明了我们在基督里合而为一，同属一个身体上的肢体的关系。故此，保罗劝勉基督徒说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：16-17）威斯敏斯特信经如此说：“圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和保证。”所以弟兄姐妹在圣餐时同领基督的身体表明我们统属一个身体；我们同领一杯也表明我们统属一个恩约之下。我们是同蒙天召，同奔天路，同属一体，又怎能彼此相咬相吞，互相猜忌呢？所以很多信徒在圣餐前要彼此认罪，求得弟兄姐妹的赦免；也有的教会根据传统施行“谦卑礼”，就是要效法主耶稣谦卑的爱，使弟兄姐妹在圣礼中真正的有合而为一的心志。

二、             什么样的信徒可以来领受圣餐礼
正因为圣餐礼是主耶稣亲自设立的极为隆重的圣礼，所以教会对待此圣礼是非常严肃的态度。保罗在哥林多前书中叮嘱哥林多教会的信徒：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前11：27）保罗接下来提到的就是人要自己省察，然后才能吃这主的晚餐，否则就是吃喝自己的罪了；在前一章的经文里，他还告诫弟兄姐妹不能一边吃主的晚餐，一边吃祭鬼的筵席。故此，历代教会对于如何领受圣餐都有较为严格的规定。在威斯敏斯特小要理问答第97问这样说：
要为按理领受主的晚餐，必须怎样？
　　答：为要按理领受主的晚餐，必须自己省察：有没有属灵的知识，可以分辨是主的身体，能不能凭信心以主为食物，有没有悔改的心、爱心，并重新顺从的心，免得因不按理吃喝，就自取审判。
略解：这里教导我们领主餐的正确条件，乃是：（1）知识，足以知道主餐所代表的涵义；（2）信心，足以满相信我们吃饼能维系身体，照样所代表的生命之粮能维持我们的灵魂；（3）悔改，认一切所知道的罪；（4）爱神与人；（5）决志履行各样的本份。
今天的中国教会，许多的地方，由于信徒素质的不高，误以为圣餐只是一次平常的宗教仪式或象征，而没有上升到“圣礼”的高度来看待，领圣餐时随随便便，马虎了事，这是实在不应该的。而另一方面，有的信徒用迷信的眼光来看圣餐，认为多领多得福气，所以领圣餐时象抢购什么紧俏商品似的一窝蜂，这都不是真正的按理领圣餐，得罪了神自己还不知道，所以我们迫切的呼唤这样的人一定存敬畏的心在神面前悔改，重新来到神面前，使自己配得领受这神妙的圣事。
通常按照教会的传统，只有一个正式受洗，加入教会的信徒，才有资格领受这圣餐。生活上有严重污点罪行的信徒，若不真心悔改，有真正悔改的生活和言行，不能领受圣餐。早期教会和改革宗的信仰都主张停止给故意犯大罪的信徒圣餐是有效和必要的教会纪律。另一方面，从信徒自己来说，要好好在上帝面前预备自己的心，才可领受这圣餐。不少教会在领圣餐前都有认罪、省察、默想的时间，就是这个目的。

三、             信徒领受圣餐礼而得到的属灵帮助
信徒领受圣礼，是藉着外在的看得见的礼仪表征，表明那看不见的属灵的恩典和帮助。我们的主耶稣，群羊的大牧者，既然设立这样的圣事在教会中，他也必定亲自在教会中借此圣事来坚固我们的信望爱，使我们更好领受他所赐给我们的恩典。下面，我就圣餐给信徒带来的四个方面的属灵帮助来和大家有一分享。
（一）信徒通过领受圣餐，享受到主赐新生命的福气。旧约箴言书说：“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”（箴9：5，6）圣经告诉我们，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一个人，因信主耶稣获得重生的新生命，完全是靠赖耶稣在十字架上的救世大功。圣餐表明了这一救大功的成就。虽然我们反对天主教的“变质说”，但我们同样清楚的是，在圣餐中，主真实的临在于我们的生命之中，并更新我们的生命，祝福我们的生活，所以我们每逢领圣餐，便是又一次缅想主的救世奇功而常常有赦罪的平安在我们的心里。
（二）信徒借领受圣餐享受属天生命的供应与滋养。就是藉着信心在圣餐中得着主自己属灵的帮助。对此改革宗的多特信经说的很明白：“另外就是属灵与属天的生命，就是从第二次的生命所得来的，是由福音的真道所产生的，与基督的身体联合；这生命是不寻常的，乃是特别赐给神选民的。同样，神曾赐给我们属世的粮食，养育我们肉身属世的生命。至于维持我们属灵与属天的生命，他曾赐给我们从天上来的生命粮，就是耶稣基督，他培养并坚固信徒属灵的生命，那就是说当他们吃的时候，借着灵里的相信就接受了。基督代表了这属灵与属天的生命粮，因此他设立了圣餐，即可见的饼，就是他身体的献祭，酒就是他血的献祭，向我们证明当我们在手中接受这圣礼、用口吃喝时，借此我们的生命得到培养，我们也真实地凭信心，在我们的灵魂中接受了我们唯一救主基督的真身体与血，来支持我们属灵的生命。现在我们确实知道，耶稣基督并没有徒然设立他的圣餐，他借着这些圣洁的表记在我们心中作工，在表面上我们有时会不明白，因为圣灵的工作是隐藏的，是难以理解的。”
（三）通过圣餐信徒享受到与主同在，与主相交的快乐和祝福。耶稣道成肉身来到世间，把神的同在带给了我们，他死后复活，升到高天之上，成为我们的大祭司和中保。他更应许要与我们同在，直到世界的末了。在圣餐中通过我们属灵的眼睛，我们真实的感受到了主的同在，他的荣光和他的神圣。改革宗海德堡要理问答解说中论到基督在圣餐中与我们同在时说：“根据基督的人性，祂现在是在天上；但根据祂的神性，祂是无所不在的。但是在圣餐中祂是同在的，祂并不是在象征中，根据祂的神性与圣灵，借着这些标记来坚固祂的百姓。”历世历代，不知多少真心爱主信主的圣徒，在圣餐中瞥见了主荣耀的光辉而感到莫大的安慰与喜乐。《效法基督》的作者恰当的形容为：“在此圣筵中，他们得享乐园之乐，连天使也来共席”。所以，一个真正爱主的人，一定喜悦在圣餐中来亲近主。
（四）通过圣餐，信徒享受到弟兄姐妹肢体相通相交的祝福。
改革宗神学家伯可富在他的《基督教神学概论》中指出：“圣餐也是一种象征，因我们信徒都是基督奥秘身体上的肢体，因此也就彼此之间有了合一。”正如我们上面所讲的，圣餐也表明了基督徒在同一位主里的生命的交通与分享。可惜许多信徒往往忽略了这一点。有一首美丽的诗歌唱到：“这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地，看哪弟兄和睦同居，何等的善何等的美，如同那黑门的甘露，降在锡安山地，爱在这里，和平在这里，生命在这里，希望在这里，耶和华所命定的福，都在这里。”不知道是不是领圣餐所唱的诗歌。但是，弟兄姐妹借领圣餐时学会彼此饶恕，彼此谦卑，彼此等待；体现主内一家的融融气氛，是一件多么蒙福的事情啊！

综上所述，圣餐礼实在是教会的一项奇妙而伟大的圣礼，地上的教会将遵照主的命令施行此圣礼，直到主再来的那一天。我们也当存虔诚敬畏的心来领受此圣礼，在圣礼中更好的与主相亲近，成为得胜的基督徒。

明翔爸爸

翔翔的认知真是一个让我们羞于启齿的问题。现在我们在家里训练他，还停留在指认和配对的层面。

明翔妈妈

每日灵修生活2009年12月12日 降临节的生命之光
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降临节的生命之光

以赛亚书   9:1-7
「在黑暗中行走的百姓看见了大光……」 赛9:2

我很享受坐在后院的露天阳台上，看着晨曦破晓而出，和煦的夏日阳光徐徐驱散晚上严寒的黑影。那些早晨的景象总令我想起福音的特质。世界是一个黑暗而寒冷的地方，若没有基督，我们只不过是行尸走肉，世界的价值观令我们的灵命陷入低谷，最后难逃寒冷的死荫之地的厄运。然而，福音所带来的好消息却是「有光照耀他们」，耶稣是「明亮的星晨」（启示录22:16），祂的恩典有如和煦的暖流，使我们出死入生！

这些暖流令我们看见神坚毅不屈地热爱生命。神不愿一人沉沦（彼得后书3:9），乃愿人人都相信基督，得着祂所赐的生命。这些暖流表明神赐基督给「我们」，祂是我们的弟兄，又保护我们脱离绝望的境地。由此可见，世界虽领我们进入黑暗，耶稣却用真光照耀我们的路途。

「死啊！你得胜的权势在哪里？」（哥林多前书15:55）对于我们这些已被「世界的光」（约翰福音8:12）温暖的人，答案跃然纸上：「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜」（哥林多前书15:57）。耶稣已经得胜！死亡并没有得胜！祂用爱驱走可怕的黑暗！

祷告
亲爱的主，祢是「我的亮光，是我的拯救……是我性命的保障，我还惧怕谁呢？」求祢不要「掩面不顾我」。奉耶稣名求，阿们。

转载自<<每日箴言>>

明翔妈妈

经节：因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。 (希伯来书三章4节)

这世界不过是一个采石场，从天上的耶路撒冷运来的活石，都在这里进行加工、切割。
当你想到永恒，你会想到什么事？岂非一心只希望能去到那里，因此你必须不顾别的，只要确认自己是走在主的道路。

对我们信徒而言，最重要的是─我们站对了坟墓的那一边，世人所谓的死亡，其实不过是进入另一生命的大门。因此当你渡过黑暗、潺潺的溪流时，要抓紧神，只需片刻我们便通过了，登上彼岸，进入全新的生命。有人主张趁有生之年，干一番大事业，基本上这是错误的观念。我们只顾孜孜经营世上微不足道的事，死后一切都是空的。我们应当认真建造的是─ 远超过今世梦想之天上房屋。在神看，那才是永远长存的东西。

那些年高德劭的人，年轻时必然想过，有一天他会老；当他年老时，也不会忘记自己曾年轻过。
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转载自考门夫人之《奔向日出》

黑眼睛

我想一切都是神的安排。亲爱的明翔妈妈，昨天，我为什么会接到你的电话？这就是恩典。那时我在陪雨时学羽毛球。学完羽毛球回来带两个孩子去儿童乐园玩。晚上又带三个孩子在妈妈家包饺子。包完饺子，我想，我一定好好看看你的帖子。我知道你和明翔爸爸是虔诚的基督徒，但我并没有认真的看你们的帖子。请原谅我，因为每个人的时间总是有限，每天上以琳，我总是会捡我自己喜欢的必看的帖子看。昨天晚上在妈妈家，一直看你的帖子，妈妈几次催我，9点了，该回家了。我说等等，马上就好。感谢主！
今天一早，我终于搜到了叶陈淑淑的视频。其实以前看过方老师和叶陈淑淑的合影，也上淘宝去搜过叶陈淑淑的书和光碟，但没有找到。可是今天，我却在百度里搜到了叶陈淑淑的视频。刚看完一个视频，抑制不住感动给你留言。同时向你们说谢谢！
人有时总是会被眼前的迷雾遮住而看不见永恒的真光。我就是。人总是小信，看不到神的信实，我就是。愿我们今后在同走光明真道时，彼此鼓励彼此代祷。

明翔妈妈

黑眼睛姐妹，不必客气。那天得知你是新化的，我真是惊讶不已。世外桃源的老家也有星儿？虽然离开冷水江十几年了，但对家乡有着无限的眷念。留念那里的山山水水，一草一木。想念我那慈祥的外婆、儿时的伙伴、儿时的恩师和亲朋好友。因此和你交谈后倍感亲切。在外的这些年经常回忆俺美好快乐的童年和少年，真希望时间永远停留在那一刻。
雨时真棒！在训练方面，我很惭愧，今后向你取经。
家有星儿是不幸的，但因着星儿能成为神的儿女又是幸运的。求神赐给我们够用的智慧和力量育好星儿。

明翔妈妈

从张伯笠的博客上转贴过来

远征人生的“完美转身”
标签：信仰 福音 十字架 耶稣 中国 远征 复活节 文化   

这几周一直忙复活节布道会，我们请来了远征姊妹。感谢主，布道会中许多灵魂得救。以下是当地报纸的报道

曾几何时，远征，这个名字对不少已年过中年的人来说并不陌生。她曾经是中国东方歌舞团的最受欢迎的民族歌唱家之一, 流行于大江南北的《在希望的田野上》首唱者，也是国际声乐比赛金奖获得者。使人不解的是，正值远征屡获殊荣，事业达到巅峰之际, 她却受洗成为一名基督徒。从1990年到现在，19年过去了，远征除在东方歌舞团演出外，也录制了大量福音赞美诗歌，用歌声把耶稣的爱播撒给渴望福音的人们。

      4月11日和12日，华府迎来了草长莺飞，樱花盛开的季节；也迎来了著名歌唱家远征。笔者与将近500多位来自大华府地区的热爱音乐和渴慕福音的朋友们，齐聚Vienna Baptist Church，一起见证了远征人生的这一次“完美的转身”。这场音乐布道会，由北维州丰收华夏基督教会主办。整个音乐布道会分为三部分。首先，由华夏丰收基督教会的张牧师为十八位已经信主的弟兄姐妹施洗。接下来便是这场音乐布道会的重头戏远征最爱歌曲演唱；最后是张牧师的布道。

当远征姐妹登场时。她首先回答了台下听众的提问，一下子便拉近了与观众之间的距离。她演唱了《在希望的田野上》和小敏姐妹谱写的歌曲《奉献》等。小敏是一位出自河南偏僻农村的农民姑娘，仅有初中一年级学历，从没学过作诗作曲，完全不通乐理，却谱写了一千余首脍炙人口，声情并茂的福音歌曲，广泛传唱于全世界的华人基督徒中。这不能不说是一个奇迹！

远征的演唱，多次被台下听众们热情的掌声打断。音乐会的高潮，是那首《送给远方的亲人》”。远征深情演唱，时而意境深远，如沐春风；时而酣畅淋漓，使人甘之如饴。 一下子便把大家带回到我们魂牵梦系的祖国。 使人不得不赞叹她作为一名人民艺术家的深厚底蕴。同时，也与当今流行乐坛上许多浮躁、平庸的歌手形成了天壤之别。

四首歌过后，当大家还沉浸在远征那余音绕梁的美丽的歌声中时，丰收华夏基督教会的张牧师，为大家做了题为“十字架上的真理”的证道。张牧师引用了路加福音23章中耶稣与两个强盗与十字架的关系。指出：十字架的道理将人类彻底分为两类人：一类是悔改的人，一类是灭亡的人，就象钉在耶稣身边的两个强盗，他们是整个人类的缩影，虽然都在罪恶过犯当中，但一个因悔改而得救，一个因骄傲而灭亡。这奇特的对比，关系着人类命运最终的结局∶十字架将灭亡的人与得救的人分别开来。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能”（圣经哥林多前书1章18节）。

  张牧师以他一贯的深入浅出，而又不失睿智风趣的讲道方式，为在座的听众讲述了基督教中“罪”，“恩典”和“耶稣在十字架上所成就的救恩。”的深刻含义。在听众中产生了很大的反响和共鸣。当张牧师以呼召有谁愿意接受耶稣所作生命的救主时，陆续上台的听众几乎站满了偌大的讲台。

      复活节主日，王老四为远征伴奏,为远征喝彩。

整场音乐布道会，远征美好的歌声和张牧师的证道，一气呵成，珠联璧合。无论是从艺术的高度，还是从净化心灵的角度，都堪称是一场艺术的震撼，灵魂的洗礼。 “桃李不言，下自成蹊”。祝愿远征，带着耶稣的爱，继续在人间播撒爱的种子。(安裔)

明翔妈妈

近来翔翔情绪好，训练比较配合，真让我感到安慰。
这小子已经习惯每天晚上念一遍主祷文，然后在赞美诗中入睡。早晨又在美妙的赞美诗歌中醒来，并露出天真可爱的笑容。感谢主。
“耶稣爱我，我爱耶稣，感谢神。哈利路亚！赞美主！”这家伙嘴里经常念叨着。我知道翔翔是活在主的爱里，在神的爱中平安喜乐，作为妈妈，我的心里充满感恩与赞美，主恩常伴，福杯满溢。
祷告中求主让我的生命扎根在神的话语里，行事为人与所蒙的恩相称。努力追求“不再是我，乃是基督在我里面活”的境界。求主永远在我家作主作王！让圣灵引导我们进入主基督丰盛的生命中经历他的恩典与主相合。

明翔妈妈

对我来说是雪中送炭搬过来

浅谈自闭症孩子的语言训练（一）

说到语言训练，我想问问大家语言是什么？语言的用途？语言对自闭症孩子的康复有什么意义？

    从教近20年，做特教也有小10年之久，特别是做特教过程中，接触了太多语言发展障碍、语言能力退步的孩子。其中有为数不少的孩子，是因为语言发育迟缓或语言退化去求医，而被诊断为自闭症、疑似自闭症的，于是这些孩子就需要开始语言训练及其他各项康复训练。

    今天主要谈语言训练，语言首先是交流的工具，是表达情感思想表现情绪的一种形式，也因此语言能力的提升和重获，对自闭症孩子社会性的重建和康复有着极其重要的意义。

    语言能力包括语言理解能力和语言表达能力两部分，人类获得语言能力均从生活环境而来。获取的顺序是先有语言理解力，包括对语音、表情、肢体动作、话语的理解，在理解力积累到一定量后，开始出现语言表达能力同样包括语音、表情、肢体动作、话语的表达。

    婴儿期的孩子，就能通过环境的声音和家人的表情、肢体动作及话语来和家人互动，这就是理解力的表现。例如妈妈亲切的呼唤孩子名字和亲吻孩子，孩子就会发出“咯咯”的笑声；孩子有了第一次去医院打针的经验后，看到大夫或进入医院就会联想到疼痛表现出恐惧并哭闹；孩子咿呀学语时，家人亲切模仿孩子的声音，和孩子交流，孩子就会更多的积极的开心的“咿咿呀呀”；再如孩子如果尿了拉了困了饿了，都会用哭闹叫喊等方式来引起家长的注意获得帮助，这时家长如果用语言表示理解和明白了孩子的意思亲切悦声说：“妈妈，知道宝宝饿了，宝宝想喝奶了”等，孩子的情绪比较容易平和。这一切都是人类语言理解和语言表达的前期形式；

    到了幼儿期，孩子开始说话了（注意是孩子开始说话了，而非学说话），这是孩子的理解力积累到一定量后语言表达能力的提升，同时孩子会用自己的理解力来表述和表达一些特有的名词或意义，故这一时期又被成为命名期，例如有孩子在吃过“鸡蛋灌饼”后，没有完全记住这个名字，他会用他理解和会使用的相关特征来命名，如称其为：“酱饼”“楼下饼”等等。随着孩子理解力的进一步提升，孩子的语言表达能力随之提高。

    人类的语言理解力和语言表达能力的形成特征，是由具象到抽象，也正是这个特征所以孩子最先掌握的多是名词及动词，然后才是形容词、数词、量词、副词、代词……等。所以才会出现孩子在看到小心火车的警示牌后问：“妈妈，小心火车和我们坐的火车一样吗？”一个孩子在被家人举高高的时候会说：“放你下来，你害怕啦”；（代词混淆，先掌握和会使用的是第二人称“你”）。

    患自闭症孩子在语言理解力的获取上存在着困难甚至缺失，因此语言表达能力的发展就受到了制约，出现语言发展迟缓或退化也就是必然的。

    给自闭症孩子进行语言训练需遵循人类获取语言能力的规律，从日常生活着手，点点滴滴的渗透和提高孩子的理解力，给孩子足够的时间做语言理解力的积累，语言表达能力能自然会得到提升。切记也切勿：急于要求孩子仿说和强迫跟读，这样的结果很容易形成“鹦鹉学舌”及“自言自语”现象，孩子并不明白语言的用途和意义，不能真正的学会使用语言，那就谈不上获取和形成社会性更谈不上自闭症的康复了；反之，孩子的语言理解力得到了较大的提升和发展，由于种种原因，始终没法开口说话，还可以用书写或手语或图片交流系统来做表达，这对孩子获取和形成社会性促进自闭症康复是极为有利的。并且理解力是与孩子所有生活学习息息相关首要能力。

    09年春季学期，我新接了一个9岁自闭症孩子的课，家访时我看到，这是个典型的“鹦鹉学舌”的孩子，没有一句正常的交流语言。孩子妈妈介绍，孩子从3岁确诊起一直到8岁，几乎去遍了北京所有的训练机构，孩子仍然只会“鹦鹉学舌”的跟说和仿说。原来以为会跟说仿说了应该很快就能有交流性的语言出现了，可一直没有。从8岁起请家教到现在教了1年了，孩子连苹果、西瓜都不认识（命名困难）。看到孩子的情况和听到这样的介绍，我很心痛！

    从孩子那天和我及他妈妈的互动中，我能明显感觉到孩子有一定的理解能力，只是他的语言表达能力训练多于和超前于他的理解力，强迫跟读形成的语言表达孩子不理解自然就不会应用，所以孩子没有任何的正常语言交流还存在着很难逾越的“命名难”，甚至会在教学中，孩子出现了被“鹦鹉学舌”纠结难脱的现象。由此可以看出语言理解力的提高在语言训练教学中的至关重要的意义。

    在对明明有了基本的了解后，我制定教学计划时就从明明能够理解的语言、行为开始，同时结合明明的生理年龄9岁和心智年龄3岁左右，利用游戏教学法教明明认字，字选择的是明明能够理解名词和动词；用生活场景教学法利用两节课之间的课间休息如：喝水、如厕、吃水果等等活动来帮助明明提高理解力。在短短两周的时间里，一天妈妈在给明明洗葡萄的时，问明明这是什么？“葡萄”明明回答说。妈妈很惊讶，接着明明认识了“香蕉”“梨”等。命名困难得到了突破。

    在明明学会了一定数量的字后，为了帮助孩子摆脱“鹦鹉学舌”，我开始使用写字板来发指令，语言指令作为孩子注意力不集中时连同动作一起的辅助方式来用，比如：我们开始练习跳绳时，我会在写字板上写：“明明，去拿跳绳。”然后让明明看，孩子在注意力很好时基本都能去执行，但偶尔也会出现他没看，或者没仔细看，这时我才用语言：“明明，去拿跳绳。”同时把他带到挂跳绳的地方，取下跳绳练习跳绳。同时，在音乐教学中，我不再采用传统的教师教一句孩子学一句的教学方法，而是用同时跟唱的方式来教明明唱歌。一段时间后，明明已经不再处处学舌了，还能根据场景来回答一些问题，形成一定意义上的交流了。比如：在我准备离开穿鞋时，我会问：“明明，我在干吗？”“穿鞋”。“恩，老师穿鞋老师要回家了。”很多次后，一天我穿鞋时，没再问问题，孩子自己说到：“老师穿鞋，要回家了。”记得刚开始的时候我问这样的问题，明明总是跟说：“明明，我在干吗？”（这时我从不去纠正孩子，而只是说出正确答案。）

    如何提高孩子的理解力？提高孩子的理解力从自然生活场景中开始。

    生活里家长和孩子之间有非常丰富的互动场景和教学机会。因此自然生活场景是孩子提高和形成理解力的最佳场所。

    在孩子眼里生活处处是游戏，并且孩子在游戏中学习效果更佳。正所谓：“寓教于乐，事半功倍啊！”
    自闭症孩子也有他自己喜欢和能理解的游戏，家长和教师如何参与其中加入有意义的内容很重要。

明翔妈妈

浅谈自闭症孩子语言训练（二）

理解力的重要性我想大家是有目共睹的，现在来说说孩子语言发展的顺序。

孩子的语言理解力积累到一定时，由量变到质变就开始了“命名期”，这一时期有的孩子比较长，有的孩子相对短些；接着出现的是“需求表述语言”；“描述性语言”最后是“对话交流语言”。

自闭症孩子的语言发展突破也是需要遵循发展规律的，通常出现“命名期”是一个语言发展突破的标志，很多孩子从此就开始“说话”了。

前面说到，“命名期”有长有短，所以在“命名期”出现了一段时间后，观察孩子是否有了主动的“需求表述语言”，同时需要有意识的创造“需求情景”来鼓励和示范“需求表述语言”的运用。多示范，例如：下班回家，让孩子帮忙拿拖鞋，“宝宝帮xx拿拖鞋”。如果孩子做到了，要说谢谢！“宝宝我要吃苹果，帮xx拿个苹果”。（可以拿的东西很多很多，也就是可以示范及练习的机会也很多很多。）注意：让宝宝拿的物品都是孩子能够“命名”或能够“指认”的物品。制造“宝宝的需求”场景，比如吃水果时间，水果放的高高的；玩具在玩具柜里宝宝自己拿不到；吃饭的时候宝宝碗里是空的等等等等。随时给孩子制造开口的动力，还要给宝宝足够的反应和组织语言的时间，鼓励孩子开口。

接下来我们的宝宝该开始使用“描述性语言”了，自闭症的孩子在这往往会遇到一个坎，如果家长和教师没有意识到这个问题，就会导致孩子语言发展的停滞甚至后退。培养宝宝的描述性语言也从生活中开始，原则还是：多示范，多练习，鼓励！练习示范先从生活中看得见摸得着的情景开始，比如：带孩子去厨房门口，家长说：“xx在炒菜（洗菜、洗碗）”。出门时说：“xx，在穿衣服”，吃东西的时候说：“苹果真好吃”，“蛋糕甜甜的软软的，我喜欢。”外出：“今天车好多啊！”“真好今天没堵车”等等等等。同样有很多很多的示范练习机会。切记：你想孩子爱说话，你自己得先爱说话，你想孩子爱运动，你自己就不能整天在书房呆着。你的示范孩子会在某一天呈现给你的，当孩子尝试着来自己“描述”某一事时，一定记住给他时间，鼓励鼓励再鼓励。

在你给宝宝不停的示范“需求表述语言、描述性语言”时，其实你已经在开始和孩子示范“对话交流语言”的使用了。比如：拿一本孩子喜欢的书（玩具、食物），让孩子看见，等待孩子开口要，和他一起看（玩、分享），然后一起来回忆刚才发生的一切，让孩子转述这愉快的一幕给家人和朋友。是不是一个很好的对话练习呢？

孩子是来提升父母智慧的天使！

当然作为自闭症孩子，语言发展的过程会进度偏缓，但只要我们掌握好指导原则和方法，孩子的语言发展一定能够得到突破的。

指导原则：“多示范、多练习、鼓励、不校正”。有很多孩子在开始使用语言之初，会出现语速快，吐字不清，甚至发错音等现象，这在普通孩子中也是常有的现象。出现这种情况时，切忌呵斥孩子：“错了、说慢点、说清楚”等等，家长和老师只需心平气和的重复正确的发音和语速就可（再次示范），注意保护孩子学习和使用语言的主动性、积极性，减少孩子的挫败感及不安全感。

语言训练中家长和老师都需要掌握的方法是“多、精、待（代）、引”，多自然是多示范、多练习，精就是示范语言精炼到位，练习语言也精炼到位，比如在“命名期”精就是只说“名”以此类推；待（代）就是从等待到代言，在孩子说话时给足够的时间等待孩子组织语言，等待时观察孩子如果确有困难，代而言之（其实这同时也是示范，一般不要求孩子立刻跟说）；引既引导和引领，创造环境制造困难，引导孩子开口，发起话题寻找机会引领孩子正确使用语言。

语言能力是走出自闭的一扇门。

马来西亚彤妈

今天才看到这个帖，希望不会太迟，受益良多！

明翔爸爸

说说圣诞节的起源

09-12-15  |  阅读：  |  作者：郭峰

  
　　眼下又将迎来充满欢乐与温馨的圣诞节。说起“圣诞”，我们总会将其与普世欢腾的气氛联系起来。对基督徒来说，这种喜悦来自上帝的圣子道成肉身给世界带来的平安和拯救；对非基督徒来说，圣诞之所以是一个开心的节日，乃是因为在这个节日里人们可以收获友情、亲情和爱情。圣诞已经不再是专属于某一个宗教的节日了。当今，可以说是人们敞开胸怀来接受这个节日，毕竟，在人间多一份喜乐总是好事。

　　但是，如果我们翻开圣经来查看早期教会的活动记录时，我们就会发现在使徒时代的教会，人们对纪念耶稣的诞生并不热衷，反而更关注于耶稣基督的复活（参林前15∶1－8），而在圣经当中也并没有关于耶稣诞生的具体年月日期的记载。那么，每年12月25日的圣诞节又怎么成为普世教会重要的节日进而风靡世界的呢？对这个问题的探讨将把我们带入基督教早期那富有创意与开放心胸的信仰传统中。

　　首先提到耶稣的诞生，人们都会想到“公元”纪年法，因为这个纪年法在公元6世纪由修道士戴尼修提出来，就是将耶稣的诞生之年作为公元元年，而戴尼修推算这一年就是当时使用的罗马纪年的第753年，也就是我国东汉平帝元始元年。但是后来的教会学者大多质疑这种推算的准确性。一个很明显的依据就是，按照历史，当日在罗马统治下做所谓分封王的希律是在公元前4年死的，而在马太福音第二章提及这个希律的残暴行径，他为根除来自大卫家的弥赛亚，约在耶稣诞生半年之后，在伯利恒及其周边屠杀两岁以内的婴孩，这可以证明耶稣一定诞生于希律尚未死去之前至少半年以上，那就应该在公元前4年到5年了，那就是耶稣约诞生在公元前4年左右，而这个推断现在被大多数学者所接受。

　　关于耶稣诞生的日期的讨论，则更加令人玩味。首先，如果我们接受耶稣是诞生在12月25日的话，那么与伯利恒野地里的牧羊人有关的记载就会令人怀疑，因为很难令人想象当时的牧人在半夜还会在天寒地冻的野地放羊。《路加福音》第二章的记载给人的感觉更像是在春分或秋分前后。所以教会历史上历来有人对圣诞定于12月25日心存怀疑。及至十七世纪英国清教徒当政之时，清教徒政府更以圣诞节没有圣经根据为由，在英国禁止举行圣诞庆祝。当时的英国政府派出呼号队(Criers)穿街走巷，大声喊叫：“没有圣诞节(No Christmas)。”政府命令原本习惯在圣诞期间歇业的店肆一律照常营业，使得全国人民因为缺少圣诞的喜庆而变得郁郁寡欢。直至今日，在普世基督教内，仍有些宗派信徒坚持不过圣诞。当然，对于特殊的宗派特点，人们不必强求一律，但是在历史上教会之所以定立圣诞的日期，却并不能用一句“人的遗传，尽可废除”来解释。

　　其实，在公元四世纪前，教会并未规定圣诞为基督徒应守的节日。到了四世纪，情况就有所不同，当时的教会，异端马西昂主义肆虐一时，该异端偏重基督的神性，忽略基督的人性，甚而否认耶稣有肉身，认为他不会真正地死在十字架上。在当时正统的信仰观点看来，如果放任此异端，则将使人对基督的十架救恩产生疑问。因此，为了确立正统信仰，反击异端侵袭，当时的西方教会就规定一个节期来特别庆祝耶稣的诞生，以此表明耶稣基督是有肉身的，且由女人所生。然而提到定立日期，当时的各教会则莫衷一是，有的守3月5日,有的守6月6日。之所以后来西方教会首先提出以12月25日为圣诞节,对其原因的探索却也发人深思。

　　原来在北半球各宗教系统里，存在一个有趣的“12月25日”现象，那一天是很多宗教的大节日。熟悉天文历法的人士知道这一情况与太阳的运行有关。对于北半球特别是地中海区域以及西南亚和北非地区来说，12月25日前后是人们可以感受到的太阳移动的转折点，俗称冬至。在那日，对这些地区来说，由于太阳直射南回归线，所以当地昼短夜长的情况达到顶点，这日之后，太阳逐渐北移，在当地白昼时间逐渐延长，黑夜时间逐渐缩短，给人的感觉是经过此夜，太阳逐渐长大，强壮起来。所以在西南亚的古老宗教——密特拉教，将此日定为光明之神密特拉斯的祭日，信徒在此日大肆庆祝光明之神的诞生；而在埃及，古埃及人也将此日定为太阳神何鲁斯的生日。此风尚也传到当时罗马帝国的首都罗马，罗马人将12月25日定为太阳神节，公元274年，罗马皇帝奥勒留更下诏尊“太阳神”为帝国的“主神”，尊称太阳为“无敌的太阳”。在这个节日中，罗马人生活放荡不羁、凶残嗜血的性格在节日的庆祝仪式活动中完全显露出来，为当时的基督徒所不齿。在基督徒看来，唯有耶稣基督才是“真正的太阳”；他从死里复活，摧毁了死亡的力量，他才是“无敌”的。公元313年，君士坦丁皇帝给予基督教合法地位，并鼓励用基督教来改良罗马堕落败坏的社会文化时，教会就于公元325年在尼西亚会议中决定以每年的12月25日为耶稣诞生的纪念日。五年之后，君士坦丁皇帝决定，整个罗马帝国境内在12月25日不再举行纪念太阳神的仪式，而是把该日作为耶稣降生的纪念日来庆祝。公元381年，皇帝狄奥多西一世在普世教会的第二次君士坦丁堡大公会议上，以文件的形式确立此日的意义。就这样，一个原本是敬拜偶像、荒淫作恶、纵欲狂欢的日子，改变成为敬神爱人，纪念救主诞生的圣日；而原本西方教会内部对此问题莫衷一是的局面也彻底地改变了。

　　与此同时，在东方教会（即在地中海东岸说希腊语的教会）也几乎基于同样理由确立了他们纪念耶稣基督诞生的日子——1月6日。原本这一天是当地的冬至节期，且按照当地的宗教习俗，认为该日是诸神显现，聆听恳求的日子。因为当地的政府有一习惯，就是一年一次派官员寻访希腊各地，巡察民情，听取申诉。当地将这一活动叫做“显现”(Epiphany)，而民众认为诸神也在1月6日“显山露水”，听取百姓的哀恳。不但如此，1月6日还是掌管五谷、果园的酒神狄奥尼索斯的生日，据希腊神话相传，他是由童贞女所生。由上可见，东方教会的基督徒将1月6日定为纪念耶稣诞生的日子，与该日子所蕴含的天文、政治以及宗教意义有紧密的关系。当地的基督徒之所以拣选此日，一方面是为了抗拒排斥其他宗教的影响，另一方面也表现出基督徒坚信唯有基督才是真光的信仰，因为基督徒相信唯有基督是童女所生，可以将上帝显明出来(参约1∶18)，上帝的荣光藉着他显现在世界上。四世纪中叶之后，东方教会的圣诞庆祝传统传到西方教会，但因西方教会已经定12月25日为圣诞，所以西方教会十分有创意地将这一节日原本的政治宗教含义与福音书中东方博士来朝见圣婴的记载相结合，设定此日来纪念东方博士朝见圣婴，以此来宣扬耶稣基督向其他民族的显现，教会节期中的“显现节”即源于此。此后教会传统将对耶稣诞生的纪念限定至来年1月6日的显现节为止。

　　圣诞节究竟在哪一天，圣经的确没有记载，但基督既为人子，必然有其诞降的日子。我们今天遵循教会传统过圣诞节，为的是纪念和经受道成肉身所带来的“恩典和真理”。其实，圣诞节究竟哪一天，并不重要，重要的是那一天主为我们而降生的意义。12月25日原来是一个怎样的日子，其实也不重要，重要的是我们已将这日子更新为敬拜独一真神的日子。正如保罗在雅典神庙将人们的眼光从“未识之神”之偶像前引向“又真又活的神”一样。当今天我们普天同庆圣诞之时，让我们不要过于注重形式上的热闹，而是关注圣诞所带给世界的意义。

  

明翔妈妈

下面引用由[U]马来西亚彤妈[/U]发表的内容：

今天才看到这个帖，希望不会太迟，受益良多！

彤妈，能认识神并感受到神对你的爱，我真是太高兴了。求神继续带领你进入基督丰盛的生命中。
近来一批又一批的慕道友经学习、考核通过，受洗归于主的门下，近千的弟兄姐妹为之欢呼，见证这一重要而美好的时刻。感谢主的恩典！
为受洗弟兄姊妹祷告，求神保守他们，坚固他们的信心，并赐给他们属天的平安喜乐。阿们！