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re:这本书不打算看，这个人太吓人了，我还不够...
这本书不打算看，这个人太吓人了，我还不够火候，等几年吧。
http://book.douban.com/subject/6808941/
七日谈
副标题: 字母表，以及希里花斯人的合理生活
作者: 刀尔登
抄书评一则：
“因为六哥的一篇《邱小刚》 ，我几乎把所有能在网上能找到的三七的文字都刨出来了。《玻璃屋顶》孔夫子卖得太贵，我买不起，只好下了PDF。所以听到尚红科老师在微博上吆喝有他新书《七日谈》的出版沙龙，就想着要见他一面。
我到时，格非老师已经在谈这本新书了。接着，徐晓、止庵、野夫、黄集伟等老师也依次发言，中间夹杂着对尚红科老师的批判，开本、字体、排版均有问题云云。我觉得书还行，起码没有腰封。后来、孙郁老师、魔鬼教官黄章晋也来了。
我坐在后排，斜对着前排的黄集伟老师和“奸商”尚老师，正对着一个坐着亦显出瘦高身材的人，他不断地抽烟，不说话。我只能看见他的后脑勺，以及好像有疤痕的后脖梗。但此人有种特别的气场，我说不好，也许是因为他的衣着？一件有些发白的灰色套头衫，牛仔裤，光脚穿皮鞋。我觉得此人即是三七。问了一下旁边汉唐阳光的哥们，果然。我很想故意掉点啥东西，引他回头。
点名叫三七发言，他的声音明显比别人低一截，以至于速记小姑娘的敲键盘的声音都成了干扰。只有点名叫他发言，他才开口，开口也是寥寥数语。不知道三七喝了酒，是否话能多些。我只知道他曾想酒后裸游，被六哥等“一干俗物”给强烈制止了。
我终于逮到机会单独和偶像说话！也看清了三七的真实面目。他有点像猿人，眉骨比一般人要高，长得不难看，但绝不好看，同时也绝不惹人厌恶。只能说相貌奇古，虽然相貌奇古常常是说一个人长得难看的意思。
他听你说话总是略微哈着腰，十分投入的样子。三七话不多，我也不善言谈，干巴巴地问了几个问题。他说他还在石家庄，没啥固定职业，并不想重出《玻璃屋顶》 ，并说那只是文字游戏而已。很久没和六哥联系了，因为后者不像他这么有闲。老那的小说他没怎么细看，涉及他的部分有一定的真实性，等等。
沙龙途中，孙郁老师带来了几位从琉球来的艺术家和诗人，讨论了一些中国与日本的文化问题，他们还给大伙演奏了几曲琉球古调。三七是个大伙都知道的爱猫恨狗的家伙，他的手机不断发出“喵喵”的叫声，所以可以听见日本话中夹杂着猫叫，好像一只猫在学日语。
我请三七在书上签了名，但忘记问他那个叫声是否就是他在《中国好人》里提到的那只流浪猫，那只小猫是否还半夜里偷挠沙发，在翌日白天里扮演守护沙发的卫士。也许没机会了，三七此次进京，本身就很出乎大伙的意料。谢谢尚红科老师！ ”
再抄书中的一段：
“我想写些与众不同的人，又想说明，其中的每一个，他的与众不同的生活方式，都有合理的地方。 作为一个作者，我所知有限，但在这有限的范围里，合理的生活方式，因着个性和经历不同，仍然是多种多样，再说，如果不对生活的诸个方面，做一点考察，又怎么知道什么是合理呢？ 一个人可以不需要汽车，人类却不能不要。汽车的麻烦只是副产品，想想它提供的便利，想想古时候，一个人从一个省，不论是经商，还是探亲或打仗，去另一个省，要多麻烦！ 文明不是什么规划中的东西，而是我们已经有的。但要说文明本身不是目的，却言之过早。 任何反对文明的主张，都是数典忘祖。文明是那种所谓一揽子东西，你没办法从里边挑拣。一个人也许可以躲开一些事物，但一个社会，有什么办法，可以又享受美食，又不被烟火熏眼呢？假如可以选择，一方是像今天这样的文明，另一方是没有现在的一些毛病，但也没有文明，你会觉得大家要选哪个呢？多数人，还是选择有缺陷的文明，这正是实际的选择，尽管人类走到今天，并不是计划的结果。 现代文明一半是政治，一半是科学、技艺和艺术，谁要是因为前一半不好，就把后一半小看，未免脑筋太乱。 从十万年前到现在，我们最大的进步，是在实际生活方面，以及为了达到这一目的所需要的知识的积累。我们的祖先，一点政治学或道德学也没有，却做了最卓越的事情，而某个阶段的后人，充满各种想法，却在上千年的时间里，在明明有机会的时候，任何实际的进步也没有取得。 反文明的说法，一半是有些人，确实受不了社会的乌烟瘴气，一半是有些人，对现代文明的贡献少，却不愿承认，就唱这样的高调，好像别人发明了电话机，倒是在坑害他。 诛心之论固然不好，要是一点也不考虑对方内心的情况，未免太难！ 如果意志不能导致行动，那根本算不上意志 许多人把多余的智力或精力，消耗在游戏中，也算是一种收敛吧。 有许多人，为了躲避麻烦，不得不放弃一些好的东西，不是他不喜欢，是他没有办法把可喜的和可恶的挑拣开来。有的人能忍受一些，有的人不能，这是性情使然吧。 人越是聪明，越难快活。要是找到法子，让自己的智力和精力，不和自己作对，也算是会生活。能沉溺到一件事情，特别是和生计无关的事情中间去，应该是种福气，是吧？ 有所分心，总比焦虑强，把剩余的智力发泄到小处，总比移向他人强。难道不是有许多人，饱食终日，无所用心，便把兴趣放在给别人制造麻烦上？ 一个将大把的时间，放在收集石头块上的人，与一个殚尽竭虑，发明一种大家都能受益的机械的人，似乎不宜划在一类，尽管我怀疑，驱使这两种人的，是同一种性格特质。 我们忽视令自己不快的事物，或把注意力从倒霉的事上转移开，但是，在这一点上的成功，并不能说明，我们确实就过得好。一种合理的生活，一点自我欺骗是必要的，但如果占的比重太大... 你光看到酒使人疯狂，没看到酒让人安静；你光看到酒桌像个疯人院，没看到它还是个临时的监狱，把一些对别人有威胁的念头，围在酒瓶子的栅栏里。你看到有些人在酒后做出的可怕的事情，没看到更多的人，因为酒后有所发现，没去做那些可怕的事情。酒鬼哇哇大吐，固然可厌，但定期地吐出胸口块垒，对大家来说，难道不是件安全的事？历史上所有惊人的事件，还都是清醒的人做出的，而醉汉最多吼叫几下，就颓然倒下，他连手脚都发软，怎么还能有所作为呢？ 奇特的经历固然吸引人，有时也骗过我们的心智，把注意力放到无关大局的细节。 他的幸福，与其说是来自合理，不如说是来自运气。旧式农民，有几个不像他的作风，又有几个像他这么有福气？你时候这位老人谨慎周到，那些死于兵燹的，难道是自己孟浪？你说这位老人清心寡欲，那些死于饥馁的，难道是拼命挥霍来着？这位老先生固然善于全身远祸，可古往今来的农民，安居家中，祸从天降，难道还少了，又岂都避得过？ 对他自己来说，大概如此，对和他一样的无数人来说，就大是未必。我无意否认他过得不错，但您看见道理的地方，我只看到运气。 如果你拥有的，随时可以被拿走，你能称之为拥有吗？如果你的尊严，随时可以被踩到脚下，能称之为尊严吗？现代社会，没有人可以独善其身，W们的社会，曾经可以小到一村一乡，但到了现代，这种事早就不存在了，不管他愿意不愿意，他都是个公民，不管他知道不知道，他又是个国民。他可以没有公民的立场，国民的态度，但外面并不因此豁免他什么，那不是他做得了主的。他的社会，和你我的社会一样大，他只是没意识到这变化，也没有相应的立场。 W这样的人，觉察到自己的利益遭受损失，却只有偷回的狡狯，没有夺回的勇气，只有非法的途径，没有合法的主张。他们把自己放在和外界敌对的立场上，互相不存善意；他们又把外人，不加甄别，统统看成一伙人，一点也不信任。 他们是被拖入现代社会的，一点准备也没做好。 不过是些平常的文字，他失望地将它放了回去，不是失望于那本书，因为他原来没对它抱什么指望，而是对自己失望，怀疑自己正逐渐丧失从阅读中得到快乐的能力。 个人的体验只是点缀，使之在外观上与其他有所区别，要成为伟大的作品，还是得处理那些永恒的问题才行。 最基本的问题，只来自最整体的和最个体的，也就是说，只来自对整个人类的考虑或对个人的考虑。 一个人，长久地恨一件东西，即使那东西确实是恶的，也会改变自己。有过许多例子，正人君子与他所反对的东西，最终纠缠在一起，像一对生死冤家。走到极端，一个人会感觉不到阳光，感觉不到四时变化，喜欢冬天而讨厌春天，喜欢灾难而厌恶平安，喜欢哭声甚于笑声，甚至对不和他一道痛恨的他人，发生厌恶，他和人打交道会困难，最后他独自守着他的仇恨，郁郁寡欢。 生活是属于自己的，通常人们不愿被别的力量控制，又怎能让我们所不喜的力量控制？反对那当予反对的，但如何少受对方的影响，是个问题。恶的力量逼着你只能站在它的阴影里来反对它，你不得不接近它，好研究它的弱点，你不得不像它那样思考，好有机会打败它，到最后，胜利成了你的不幸，因为你失去了生活的目标，四顾空虚，更糟的是，你发现它影响，深入你的性格，再也洗不掉了。 如果一个人把大多数的精力，放在散播仇恨上，不管是否有道理，总是有些问题的。偏狭的内心，最容易被激发，因为缺少平衡，任何小事，在他那里，都可能放大，进而占据全部。 仇恨是非常强烈的情绪，又非常迷人，对某些性格来说，找到仇恨的目标，要比找到爱慕的目标容易十倍。沉醉在仇恨里比沉醉在爱恋里，还容易持久，因为爱需要维护，恨却容易找到营养。这黑色的情绪会把血液变成黑色，残忍——人类最大的恶——爆发的时候，有几次不和仇恨相伴呢？ 回看历史，才不会在乎每个年代的人，给自己挣下多大的家当，令我们感谢的，永远是前人留下的有精神性的东西，伟大的艺术品，诗歌或建筑，有思想的著作，对事物的探索，好的制度，各种改善人类生存状态的创造。 人们每年凑出一大堆谷物来喂食它，可西庇是喂不饱的，它吃的越多，胃口就越大。总之，人们十分苦恼，只好对自己说，这是没办法的事，生活也许本来就是这个样子。有的时候，人们听说西庇抢劫了某某，心里还有几分高兴，想的是，看来今天是不会轮到我了。”
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狗仔卡
发表于 2012-2-27 19:56:45
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