走进青春期

niuniuma

同事被叫去参加陪审团。第一天筛选，问了好几个问题，问他怎么看待盗窃，有没有亲身经历盗窃等等。同事经历过盗窃，并对此表示出义愤填膺，就没选上。他很遗憾，说特别想参加，也知道自己被筛的原因就是因为太偏激了。

燕原

我一看诚实俩字，就爱上了M男，后面顺序和云帅一样。
做完一想，的确不错，就是我现在最需要的。

陪审团看来也不随机啊，不知道这个筛选过程科学不。

燕原

昨天文科迷茫了一天，一部分是无聊，一部分是因为我家这个感情丰富的小双鱼。
小都早上和姥姥出门上摄影班，爱上了三岁小女生，照了照片，回来要求印出来贴在床头，其中一张看妹妹的眼睛里都要滴出水来的温柔，让我这一惊。
我和姥姥说，老二么，都希望有个妹妹，但是心里明白这个小双鱼大概一辈子都会这样的，因为我认识类似的大双鱼。
姥姥的评价是，那个女孩子胖胖的，傻乎乎的，也不漂亮，就是嘴巴比较甜，怎么会这样呢。

呵呵，双鱼啊。
以我和大都的粗糙，只能尽量去理解他了。

daluobo

小都就早恋了，哈哈！燕博士不会这么急就想当婆婆吧！

燕原

不是早恋的问题，是他这辈子不知会爱上多少人，对每个都是真心，对每个都付出，然后自己恨不得分成100份，呵呵。

我等着看故事。

爱是世界上最真实的事情，没有理由去拒绝，只好虔诚滴接受吧。

binfeng2000

"双鱼"?  我不懂,嘛事?

燕原

文科迷信，七岁看老。

不是完全没有道理，我抓住大双鱼（不是他们爹）取经，大双鱼说，男孩子看金庸就能解，还是要事业为重。
我就得了宝回来，踏实了一些，惋惜当年宝玉没有金庸看。

燕原

大都还想缠着小都玩，可是小都要写作业。

大都不喜欢被逼着写作业，所以我好一阵子不逼了，让他爱学什么学什么，因为逼了一阵子数学，发现效果不好。
他不是那种每天反复讲好多遍，就能学会概念的孩子，可能是BBC把眼界提高了，我的讲课就无趣了，他一烦，脑袋就不动。

我知道khan academy上的视频好，可惜看不到，给大都搂了一眼，发现他喜欢有关钱的内容，怎么和我一样啊，哈。
除了khan academy，上哪儿找有趣的钱的初级科普视频呢。

云鹤

下面引用由燕原发表的内容：

我一看诚实俩字，就爱上了M男，后面顺序和云帅一样。
做完一想，的确不错，就是我现在最需要的。

奇怪，为什么只有我答题，爱闹的顽主们呢？看来我才是燕原的忠实粉丝（补充：跟立场无关——免得QT们找到机会攻击我方）。

燕原

他们可能是害怕面对真实的自己，这就是我最喜欢云帅的道理啊。

后半句有刘娲为证，青岛归来，她问我喜欢谁（俺们剩女就喜欢讨论这个，不是针对某个人，是针对一个类型的人），我说云鹤。

云鹤

我乐晕了！我一直以为燕原挺烦我的。

方静

我喜欢F和LV.

燕原

看见这个：http://tt.mop.com/read_10794767_1_0.html

追加一个我的理想，就是自己造房子，这个不能算小趣味了，单列。

云鹤

下面引用由方静发表的内容：

我喜欢F和LV.

我敬佩老V，敬重冯版，喜欢山林，爱惜汉唐，亲近秋帅，佩服T版。

方静

不喜欢云鹤，准确地说不喜欢云鹤喝酒抽烟，尤其酒后搅和。哈哈

燕原

惨了，我也喝酒抽烟。

最不喜欢老V，喝酒抽烟还要讲究。就北京这个天，也就最低档的烟了，谁也讲究不了。

云鹤

下面引用由方静发表的内容：

不喜欢云鹤，准确地说不喜欢云鹤喝酒抽烟，尤其酒后搅和。哈哈

我习惯了挨方老师的骂。她老人家要是夸我，我会更不适应。

燕原

《鲁迅读过的书》

作者: 金纲
出版社: 中国书店
出版年: 2011-9
页数: 1045
定价: 60.00元
当当：39元

本书收入了鲁迅寓目、阅读过的各类图书共四千余种，在严谨编纂之外更给出了独到见解，让世人看到了鲁迅思想与文学成长之路。
六十万字的皇皇巨著深度解读了鲁迅思想形成的源头，其精髓“国民劣根性批判”，来自《支那人气质》的启发，更多精彩独到的学术发现在本书中一一揭开……
第一编：国学（1552 种）
第二编：现代（496 种）
第三编：西学（1189 种）
第四编：综合（996 种）

鲁迅是现代士大夫（代前言）
    鲁迅对传统的批判，令今人产生了错觉（且不论其他），以为鲁迅是“反传统”的。其实，这是鲁迅坚持士大夫“清议”精神，向着文化纵深展开理性批判的一种努力。明代的李贽也是如此。当着众口一词，说李贽“反对儒学”如何如何的时候，只要看看他的《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》，看看他在书中对大儒、真儒的赞誉，就可以知道，李贽所谓的“反儒”，其实是在“批儒”，是在批判腐儒和伪儒。对大儒、真儒，李贽是心存敬意的。鲁迅“灵魂里有毒气和鬼气”，但这“毒气”和“鬼气”所向，恒是传统中的丑恶。对“中国的脊梁”，鲁迅是心存敬意的。显然，批判腐儒和伪儒并不就是反对儒学；儒学并不逻辑上等义于腐儒或伪儒。批判传统中的丑恶并不就是反对传统；传统中的丑恶并不等义于传统。要之，“批判”并不等义于“反对”。
常识如此浅显，但却经常遭遇遮蔽。
    半个多世纪来，人们在激进风潮的影响下，生成了一种奇怪思维：仿佛批判什么，就是反对什么，就是势不两立、不共戴天。这种非此即彼之奇怪的思维，迄今不绝。
我想说清这个浅显的问题。
    《论语?子张》记录子夏的一句话说：“小人之过也必文。”朱熹《四书集注》说：“小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。”我已经反复说过多次：可以将这类看法视为儒学正见。
   “文过”，就是遮蔽错误与罪过。经常可以看到“文过”的“小人”，但这不过是个人的操行问题；“文过”者若是王公，就会影响到公共领域；若是一个民族共同体也来“文过”，就可能成为这个共同体的灾难。传统士大夫坚持在野立场，坚持“清议”，并不限于道德伦理畛域，它也同时指向政治哲学领域，向着君王公侯，给出了儒学特点的德治教化、政治监督和理性批判。近代士大夫更将“清议”精神介入到传统批判中，如王夫之，如顾炎武，如黄宗羲。现代士大夫亦如是，如陈独秀，如胡适之，如鲁迅。如果将传统视为一个有机体，鲁迅乃是代民族自我批判的大贤。传统中窳陋愚妄的一面，一向少被人知，鲁迅的“清议”，要做的就是将真相揭开给人看。
    认识鲁迅和儒学的“清议”特点，可以引入卡尔?波普尔的“批判理性”说。卡尔?波普尔在他的自传性著作《无尽的探索》中，对人类的“可错性”研究直接源自于“人可能犯错误”这一西贤古训。赫尔穆特?科尔在为波普尔所做的《序》中，认为波普尔对未来的信念就是——
   “我们必须仍然保持警惕；批判理性是人民和国家在尊严与和平中共处的先决条件。”
    波普尔这里继承了近代传统中资产阶级的优秀传统。
     资产阶级总是错误百出且往往罪恶深重，但在它跌跌撞撞的历程中有一个意味深长的有趣现象：它总是由自身产生出来一个又一个自我批判的知识分子（Intellectual）。
    这些知识分子对自己赖以生存的社会制度以及生活方式总是做着不遗余力的批评甚至抗议。他们的言论不断给当局制造着麻烦。如果可以将资产阶级视为一个有机的社会系统，那么这个系统自我审视自我矫正的能力是非常出色的。自我批判，就是一种审视与矫正。它的最大的综合效益在于：知道自己错在哪里，并因此引起疗救的注意，在整个共同体范围内（而不是寄希望于一两个领袖人物）寻找医治的药方。正是在批判声中，民族共同体才有希望警悟到自己最应当注意或改进的是什么。越是严厉的批判，越有希望免除这个共同体的沉沦或罪恶。
    法国传记作家安德烈?莫洛亚在论及罗歇?马丁?杜加尔的早期小说《变化》时评价道：“整本书是对正统资产阶级的一次攻击。看来，正统的资产阶级是要相信自己那种倒霉的本事了，那就是培养本阶级最有天赋的子弟来反对自己。”莫洛亚在论及让?保罗?萨特和西蒙娜?德?波伏瓦伉俪时又说：“他们与无产阶级隔绝；他们的主观思想又使他们与资产阶级相对立。可是他们的作品的大部分读者却是资产阶级。资产阶级喜欢自己被人打倒。”
    “资产阶级喜欢自己被人打倒”这一饱含深邃政治智能的奇妙原理，即使在现代社会，也是适用的。“资产阶级喜欢自己被人打倒”的理论翻版就是“批判理性”，它构成了文明社会的显豁前景。
   “批判”，与“文过”是两种完全不同的文化立场和文明形态。现在可以看到，传统儒学并不缺少“批判”精神。
    《郭店楚简?鲁穆公问子思》载一段对话，有意味：
    “鲁穆公问于子思曰：‘何如而可谓忠臣？’子思曰：‘恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’公不悦，揖而退之。成孙弋见，公曰：‘向者吾问忠臣于子思，子思曰：恒称其君之恶者可谓忠臣矣。寡人惑焉，而未之得也。’成孙弋曰：‘噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称其君之恶者未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾无闻之矣。’”
    子思此处所论，就是“清议”。
   “清议”于儒学、于传统，大义极重。
   “清议”就是古典式“批判”，“批判”就是现代式“清议”。
    本土传统，从孔子、子思、孟子、荀子到李贽、到鲁迅，是不乏“清议”暨“批判”精神的。
    他们从不试图“文过”。
    要之，无论传统抑现代，“清议”暨“批判”，恒是知识分子之特色，一落“文过”言诠，便非知识分子。“清议”暨“批判”，是传统士大夫也是现代士大夫大义所在。这样就可以理解，从孔子到鲁迅这一谱系中人，就是波普尔所赞誉、莫洛亚所表彰的那个人类谱系中的知识分子。
    在中国，这样的知识分子也就是秉承儒学传统的士大夫。
    中国人回应民族性和现代化这两大问题的正解种种，首要条件就是不能“文过”，因此，“清议”暨“批判”成为邦国演进中趋于文明的充分且必要条件。“清议”暨“批判”，是儒学的政治叙事及道义担当，是儒学中最为珍贵的政治文明和精神文明。儒学是由士大夫证成的——传统儒学由传统士大夫证成，现代儒学由现代士大夫证成。现代儒学如果省略了对现代王公的理性批判，也即省略了“清议”暨“批判”立场，也就永久性地死掉了。
    鲁迅的深刻就在于，他从未试图“文过”，因此从未省略过“批判”立场，因此成就为高张传统“清议”精神的现代士大夫。
    鲁迅在《文化偏至论》中有一个精彩意见。他说：
    明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。
    所谓“取今”即“不后于世界之思潮”，如此，则需要批判传统，别立新宗；所谓“复古”即“仍弗失固有之血脉”，如此，则需要融会新知，昌明国故。此正理性批判与同情理解之要义。
    但这里的“复古”之“复”当为“覆按”义。《且介亭杂文二编?论“人言可畏”》：“……那些记载，大抵采自经官的事实，绝非捏造的谣言，旧报具在，可以复按。”所谓“覆按”有考核、验证、梳理诸义，并非一味“回到古代”。“仍弗失固有之血脉”，是在“覆按”前提下的恪守。因此，鲁迅之“取今复古”说，就有了审视古典的怀疑精神。孔子论“信而好古”之“信”有“考信”义，否则就不会有“阙疑”之论。    “考信”与“覆按”相通。这方面，鲁迅与孔子同途。
    “取今复古，别立新宗”论，非士大夫不能言。
    这是鲁迅最重要的文化见地，是鲁迅一生中最为重要的文化洞识。
    理解这一段话，可以理解鲁迅的现代士大夫风范。
    鲁迅为何会一生坚守“清议”暨“批判”姿态？
    与传统士大夫比较，现代士大夫鲁迅，如何于恪守传统“固有之血脉”之际，复“洞达世界之大势”？
    鲁迅之思想资源何在？
    鲁迅之精神资源何在？
    ……
    当我考察这些问题的时候，发现了鲁迅丰富的阅读。鲁迅的阅读史，从精神到思想，影响鲁迅，构成了鲁迅的“光荣与漏洞”，就像我发见“圣贤的光荣与漏洞”（我《论语鼓吹》副题即为此）一样。
    坚守“清议”暨“批判”姿态的现代士大夫，是我进入思想史，长久关注的“政治-文化”生态问题。考察这些问题，考察鲁迅个案，梳理鲁迅的阅读经历也许不失为一个重要方向。
    于是，有《鲁迅读过的书》。


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那个年头就读了四千多本啊，我汗。。。

燕原

大都晚上突然想起一本新小说，网上一看，有kindle版，大乐，痛快缴钱下载。
说是看一章，但是高兴得停不下来，最后被我勒令去睡觉。
爱上阅读，或者说爱上某类小说阅读，是从三年级开始的，之前迷神奇树屋（现在也迷），我不当那是小说。

小都也三年级了，看来得推，不推就认为玩游戏是最大乐趣，不知道书里还有天地。

云鹤

下面引用由燕原发表的内容：

小趣味测试，没科学依据，测完了发现的确是我现实想法，就贴一把：

一男人M要与未婚妻F相会结婚，但两人一河相隔，M必须要借船过河才能见到F，于是他开始四处找船。

这时见一个女子L刚好有船，M跟L借，L遇到M后爱上了他，就问：我爱上你了，你爱我吗？M比较诚实，说：对不起，我有未婚妻，我不能爱你。这么一来，L死活是不把船借给M，她的理由是：我爱你，你不爱我，这不公平，我不会借你的！

M很沮丧，继续找船，刚好见一位叫S的女子，就向她借船，S说：我借给你没问题，但有个条件，我很喜欢你，你是不是喜欢我无所谓，但你必须留下陪我一晚，不然我不借你。M很为难，L不借他船，S如果再不借他的话就过不去河与F相见了，据说这个地方只有这两条船。为了彼岸的未婚妻，他不得不同意了S的要求。次日，S遵守承诺把船借给了M。

见到未婚妻F后，M一直心里有事，考虑了很久，终于决定把向L和S借船的故事跟F说了。可惜，F听了非常伤心，一气之下与M分了手，她觉得M不忠，不能原谅。M失恋了，很受打击，这时他的生活里出现了位女子E，两人也开始恋爱了，但之前的故事一直让他耿耿于坏，E问M是不是有什么话要跟她说，于是，M一五一十地把他和L、S、F之间的故事讲了一遍。E听了后，说，我不会介意的，这些跟我没关系。

故事讲完了，问题来了，请你把这几个人排列个次序，标准是你认为谁最好，谁第二，谁第三，第四，第五？这个M男也算在内的。不要想太复杂，也不需要考虑大众看法，你认为谁做得好就是好。...

燕原的测试题，我让我们部门的同事都做了。很有意思。做完对照每个人还是很有合理成分的。