走进青春期

燕原

大都最近喜欢的片子是 BBC Jimmy's food factory
农场，科学，美食，动手，幽默，这样的男主持很容易成为小男生的 role model。
（Jimmy Doherty,1975年生，昆虫学博士，现在管理农场，以及在BBC做节目。）

Good eats的男主持也不错，不过比起这个娘一点，还是这个阳光。
还有比较好的男主持是 lost in China 的兄弟俩，另一个旅游节目赤道/南回归线/北回归线的那个不够幽默和热闹。
我再发掘发掘，记录片里男主持比女主持多，不过有主持人的比纯画外音的少，这样能当 role model的也就屈指可数了。

ASTeenager

Man VS Wild 或者 Mythbusters 呢？

燕原

谢谢推荐，这两个看着就MAN，我推荐的相比起来太温柔了，一看就是小心翼翼的妈不敢让儿子出格的那种。
Bear Grylls不是一般牛，大都看过 Worst Case Scenario，没看 Man VS Wild，和我胆子小有关。

我今天就改，下MAN的片子去。

燕原

成功说服了国内同学不买IPAD2，唉，我又不是果黑，到手的水货费居然都不赚了。

为此研究了两天平板，到底为啥这么火，到底为啥大家都不用笔记本了，然后就看见这段，很乐：

I want to buy ipad 2. Later on I decide to buy xoom because of better
hardware. However, my son(who want to buy a tablet to play with) said I did
not want anything else except Ipad. I told him xoom was much better.
He told me "I don't care". I said I could got a lot of free apps for him.
He told  me " I don't care". My friends will laugh at me if I got a thing
other than Ipad.

Do not argue anymore, you can't win this war. It is not because technology.
It is because brand image.

It is just like when I want to buy a car, people told me millions good thing
about Jap cars. I do not care, I want to drive BMW.

笑点在后面，儿子7岁。

燕原

对，不过这个老爸社会性就差点，在美国的中国人都开日本车，他偏要开BMW。

我同学也是社会性超好，不知被谁忽悠的，然后被我技术分析了一把，终于明白IPAD不是他真正需要的东西。

孩子的社会性很盲目，特别是7岁，大了就更自我一些，也是很自然的一个过度，如果27岁了还“My friends will laugh at me if I got a thing
other than Ipad.。”，那就无语了。

燕原

三表推荐《假装的艺术》，连名字都是装的，看得我很乐，回去就打算先装上一本。

瞟了一眼大意，有句话是：现在这时代，没有精神问题不太可能，所以心理/神经医生和$是一个含义，偶尔提起自己的心理医生，还是特有名的那个，就证明了财富。

原来华尔街上$1000/h的心理医生都是这么来的。

燕原

推妈要开始行动了，推小都的英文阅读，因为昨天看见8岁的孩子HP都看到第四本了。

对小都来说，家庭英语作业一直在做，不过英语本质上是听觉语言，不像汉语更偏视觉，像我这种几乎没有语感的人都可以快速阅读中文，全凭强大视觉能力，
对于听觉语言来说，听得太少，说得太少是阅读的本质障碍，塞了两本诗集，回去先读诗，

vivian

妹妹的好朋友也特别喜欢HP，她捧着的书基本都是三四百页的，两三天就啃完。这些书我家妹妹是绝对不要看的，HP对于她来说太恐怖了。我们试过和她看西游记阿凡提，这些小小朋友就能看的故事，结果害她夜里做噩梦。个性不一样吧，看的书也不一样。妹妹最喜欢的还是连环画和很单纯天真的小小说。

我也放羊太久了，今天刚调整了日程安排，加盟燕大侠的推妈队伍[EM04] 我这个人懒的时候会高举自由的口号，夜里因为心愧睡不着了才会逼自己做推妈。这次有燕原做伴估计能坚持久些[EM05]

语风妈妈

Vivian你还心愧我跳楼算了。

你们推妈队弄得我现在有些纠结，看来我的社会性还是太好了，可真不是什么好事情。

燕原

中国学校推得挺有成绩，搞得我感觉不推好像少点什么。

比如仰卧起坐和立定跳远，是他们上学期推的，拍篮球是这学期推的。一推就见成果，小都练了一个月就能连拍200下。
给我的感觉就是，NT孩子这个脑袋，潜力很大，哪边重点推一下，就发展一下，如果完全自由，可能就太自由了。
AS这个脑袋推起来需要更谨慎，推不动的时候就只能先等着，不能用蛮力。

清潭

[EM05]

我跟！

燕原

我看了《昨日的世界》以后，就挺理解犹太人推孩子的动机，根子上来源于历史的弱势群体和不安全感。
美国的第一代移民也有同样心理，不推心里就慌，因为没有根。和某些家长单纯为了名利推，还不太一样。

如果家长是心理特别强的，可能就不会推，我还修炼不到；
如果家里经济有基础，或者圈子稳固的，也不会推，人家踏实。

孩子再长长，如果是心理特别强，怎么失败都会乐观，或者没人给压力也自己努力有合理目标那种，我就可以放了。

燕原

[转]梁漱溟的“朝话”
http://book.douban.com/review/2084981/

　　 以道德自任，如果没有相应的智慧和力量跟进，后果终将不祥，一则会以责人为能事，由此维持以怨恨为底色的道德感，二则会在浪漫之后傲荡，傲荡之后颓唐，继而就会像庄子所言“其就义若渴者，其去义若热”。可见，如果只将道德建立在自任的基础上，走不了多远，那个道德自我就会崩盘。
　　　我相信梁漱溟先生也曾面临着同样的课题。梁漱溟在顺天中学堂读书时，与同学结组自学，他们依每个人的短处取一字，互相称呼，砥砺品格，梁的名字是“傲”，而这个“傲”，就是梁漱溟以道德自任的最初表示。但梁漱溟最终以他的愿力成就了精彩的道德人生，此间之关键在于他的两次转折。
　　　傲表示意气高，但力不及处也多，所以多有悔意，如此反复，对人生便生了厌倦，梁漱溟因此有出世思想。他研修佛理，求一个无欲无执。但凡通由摆脱、忘记而求自由的路，其困境在于，直至忘记“忘记”的时候才能谈得上是真自由了，否则还是刻意。忘记“忘记”，即证得见山水又是山水。走这遭来回的意义是，能够去除妄见，见得世间的本来面目和现地风光。梁漱溟也走到了这一步。他在为一次演讲准备文章时，心念四迸，下笔无着，随手翻看《明儒学案》，忽见“百感交锢，血气靡宁”，不禁一惊，于是放弃了出世的念头。这八个字说中了他，他逃不掉这些情绪的。他从此归向儒家，而儒家“正是从其认识人性而走顺着人性的路，总求其自然调畅，避免任何矫揉造作。”（梁漱溟：《东西文化及其哲学》，附录二，2003）
　　　经过这两次转向，梁漱溟对道德的理解通透了。道德理想主义的向外倾欹，以及由之而来的傲，被与众生同在的慈悲心、平等心和正念无执的清净心所中和，同时，道德因为有现世的滋养和维持而有力量。梁漱溟归本儒学后又落实一步，搞乡村建设，《朝话》就是此间他对学生的谈话集。我们读这本书，尤其感动于梁漱溟关于道德与人生的体会。
　　　《朝话》里“三种人生态度”一章，提示了梁漱溟的这一转变过程。梁漱溟把人生态度分为逐求、厌离和郑重。逐求的态度为近代西洋人发挥到最高点，厌离为佛家发挥得最通透，而郑重是“自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理”，“将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下”，无所谓意欲向前如逐求，无所谓意欲向后如厌离，只此一心一意。值得注意的是，郑重与逐求的分野在于，郑重经过了回头看这一步。普通人回头一看便产生厌离态度，而郑重的态度是从厌离再转一番。郑重与逐求都会尽力于当下生活，郑重的态度之为郑重在于，它是回归意义上的，它自愿回归；它无欲念，所以能洞察到别人的欲念，并客观看待；它知道生活是技术，并且是同等分量的艺术，它因为了解了更多的限制而获得了更大的自由；它不是追求道德而是呈现出道德，在追求的意义上，未得之时患得，得到之时患失，在呈现的意义上，因为时时处处是呈现，所以时时处处有所得。
　　　　梁漱溟很强调道德不是自己向自己咋呼。在“生命的歧途”一章中，梁漱溟提到一个学生称人生值得追求的有三件事，革命、文学与醇酒妇人，又称在有敌国外患时，无需谈立德这鸟事。梁漱溟回应说，想着立德，立德就成了做模样，德必不立。不能从立德的意念处发心，“人生是靠趣味的”，“对于什么事情无亲切意思，无浓厚兴趣，则这件事一定干不下去”。把革命、文学混于酒色，表明“说这话的人仿佛有一点文人的味道，同时也可以看出其内部力量不大，所写的也恐怕只是一点颓废的文字”。醇酒妇人“原系豪人之豪举，不能模仿，不能追求”，一追求就假了。梁漱溟说“说这话的人亦只说说而已”，只是自己向自己咋呼，如果耽于此，便做不成事。好像是用豪壮话显示自己，其实表明自己正是问题中人。把生命健全的心理，“是沉着有力的、统一的，不单有感情，而且有理智，有意志”。
　　　在《朝话》附录的“我的自学小史”里，梁漱溟表示了他对父亲梁济的理解：“因其非天资高明的人，所以思想不超脱。因其秉性笃实而用心精细，所以遇事认真。因为有豪侠气，所以行为只是端正，而并不拘谨。”虽然梁漱溟和毛泽东有争论，但这不妨碍他由衷地佩服毛泽东：“他不落俗套，没有矫饰，从容，自然，而亲切。彼此虽有争辩，而心里没有不舒服之感。”梁漱溟佩服有真力量的人，在此之上才可谈真道德。在梁看来，道德不是拘谨，“拘谨是迁就外边，照顾外边，求外边不出乱子，不遭非议”，而道德“是生命精彩的地方，生命发光的地方，生命动人的地方，让人看着很痛快、很舒服的地方”，是要做到无时无处不合谐，不感动人。拘谨以至敷衍忍耐，自以为妥帖，实是狭促，结果离生命远了，从更大的客观上讲也丢了理。一提及道德，人们就想到古旧无趣，其实那更像以守为主的法律。在道德，莫若修，以达为节，何曰守，自缚其身，道德的重心放在守上，就不再是创造而落于拘局。道德是感情的，因此有无限隽永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深细，越有味道”。
　　　梁漱溟在“道德为人生艺术”一章对道德与乡愿做了区分，这是修习的必要工夫。乡愿是尽顾着凑和外面，里面缺少真的，见不出性情，看不到主意。和亚里士多德的“中庸”不同的是，孔子对中庸两头的感情也很看重：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”因为狂狷毕竟是有真劲头儿的。在同一章里，梁漱溟对胡适和梁启超小我大我的说法表示反对，道德不是另外地在“大我”上去寻求，因为“‘我’不须扩大，宇宙只是一个‘我’”，“只有在我们精神往下陷落时，宇宙与我才分开”，精神向上时，实在分不开内外你我。
　　　怎样才能得一个痛快的有力量的生活，梁漱溟在“谈生命与向上创造”一章中提出了一个修养的方法。“就一段一段琐碎的生活上，分别目的与手段，是可以的；就整个生活说，没法说目的”， 把生命与生活看作一，用以表现一以贯之的真精神。生命之向上和创造是照之于天，但也“只是趋向，不是目的”，因为以从“目的”的角度看，就又是刻意了。
　　　梁漱溟在“新年的感触”里说了一个意思：“乐不难，乐之后不苦难”。怎样对治呢。德国哲学家马克斯•舍勒曾说：“当且仅当我们在我们生命的‘更为中心’的领域中感受到满足时，感性的娱乐或无伤大雅的外在喜悦才能完全‘满足’我们”，而“在那些中心层次不满足的情况下，感受更低价值过程中的完全满足立即被一种对享受价值的‘不满足的’、无休止的寻找所取而代之”，梁漱溟也说，乐和玩并不是容易的，“必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣”。也就是说，要有真正有味道的乐，还得在生活更中心的地方做对了，在人生根本上体会出了味道，以此得到的感情无不是，无不真切，无不醇正。
　　　梁漱溟对道德问题很看重，但他并不把此问题抬到至高，他知道“唯有经济进步，才让我们的生活能更合理”，“帮助理性开发的，则是经济”，（《朝话》之“帮助理性开发的是经济”）他也并不拘泥在此问题上，在类似的文化问题上，他知道并没有三个分别能说得通的政治经济文化问题。他反对文化本位主义，“民族精神是从实际问题研究上慢慢发现的”，“只须在事实上求办法”，另提一个文化问题，“先悬不损固有文化之一限定，或中国本位之一标准，凌空虚渺，不好捉摸，一切讨论皆成窒碍，实际问题怕倒不得解决了”。这就是梁漱溟先生平实的地方了。（《朝话》之“中国本位文化宣言”）
　　

燕原

老先生说自己二十多岁的时候曾经试图自杀两次，后来反思是因为自己资质不是平庸，内心矛盾和冲突就多，要强看不起别人，亦很容易讨厌自己；好出风头，爱面子，要求格外被别人多；如果内心看不清自己，就有很多问题，终日倘恍，事情也就做不成；自己和自己脑子里打架，打到糊涂受不了，就想自杀。资质平庸的（或者说大脑生的特别平衡的）就没这么些个烦恼。

本来宗教可以帮助人忏悔和自信，所以他一度出世学佛，但是后来，并不是因为宗教，而是因为对人类生命的了解，而产生同情而来的。因为人类在客观上就生有很多不自主，所以犯错也可以宽恕，同时就解决了自己的内心矛盾，可以入世了。

很合乎我目前心境，我也是悲观主义了才能入世，看到人不过就是基因的载体，还要不自主受环境影响，真正的主观决断还能剩下多少。想通了，世界也就敞亮了，自我更坚定，也可以接着过日子了。

可能是大脑不平衡人的必然之路。

燕原

再抄一段：

一般人对道德的三种误解

按我的解释，道德就是生命的和谐。普通一般人对道德有三种不同的误解：
（一）认为道德是拘谨的。拘谨都是迁就外边，照顾外边，求外边不出乱子，不遭人非议，这很与乡愿接近。所谓道德，并不是拘谨；道德是一种力量，没有力量不成道德。道德是生命的精彩，生命发光的地方，生命动人的地方，让人看着很痛快、很舒服的地方，这是很明白的。我们的行动背后，都有感情与意志的存在（或者说都有情感要求在内）。情感要求越直接，越有力量；情感要求越深细，越有味道。反过来说，虽然有要求，可是很迂缓，很间接，这样行动就没有力量，没有光彩。还有，情感要求虽然是直接，可是很粗，也没有味道。

（二）认为道德是枯燥的。普通人看道德是枯燥的，仿佛很难有趣味。这是不对的。道德本身就是有趣味的。所以说“德者得也”；凡有道之士，都能有以自得——人生不能无趣味，没趣味就不能活下去。人之趣味高下，即其人格之高下，人格高下，从其趣味高下之不同而来；可是，都同样靠趣味，离开趣味都不能生活。道德是最深最永的趣味，因为道德乃是生命的和谐，也就是人生的艺术。所谓生命的和谐，即人生生理心理——知、情、意——的和谐；同时亦是我的生命与社会其他的人的生命的和谐。所谓人生的艺术，就是会让生命和谐，会做人，做得痛快漂亮。普通人在他生命的某一点上，偶尔得到和谐，值得大家佩服赞叹，不过这是从其生命之自然流露而有，并未在此讲求。儒家则于此注意讲求，所以与普通人不同。儒家圣人让你会要在他的整个生活——举凡一颦一笑一呼吸之间，都佩服赞叹，从他的生命能受到感动变化。他的生命无时不得到最和谐，无时不精彩，也就是无时不趣味盎然。我们在这里可以知道，一个人常对自己无办法，与大家不调和，这大概就是生命的不和谐，道德的不够。

（三）认为道德是格外的事情，仿佛在日常生活之外，很高远的、多添的一件事情。而其实只是在寻常日用中，能够使生命和谐，生命有精彩，生活充实有力而已。道德虽然有时候可以发挥为一个不平常的事；然而就是不平常的事，也还是平常人人心里有的道理。道德并不以新奇为贵，故曰庸言庸行。

niuniuma

下面引用由[U]燕原[/U]发表的内容：

推妈要开始行动了，推小都的英文阅读，因为昨天看见8岁的孩子HP都看到第四本了。

对小都来说，家庭英语作业一直在做，不过英语本质上是听觉语言，不像汉语更偏视觉，像我这种几乎没有语感的人都可以快速阅...

我的阅读就很差，记得小时候4年级吧，人手一册时髦上下5千年，战国的故事，我就读不下去。大部分跑马的那些长文，我也有阅读障碍的读不下去。所以我也很共情的没推他们读HP，就借了电影看了看。现在还在看有画的书。

燕原

小都刚看完两套中文小说，如果不推英文，他就接着上中文大部头了。

我也不是特别拿得准两个语言系统怎么调和，同时上应当对大脑是有好处的，毕竟小都英文的语感还在，不完全算是学外语，为了今后过来省点事，现在先推推。


HP对他难了，先来简单的。

vincent

燕原关于‘道德’的讨论，看的我晕乎乎的。

关于道德的正解还是在云里雾里的，又跑出来‘三个误解’，逻辑啊逻辑...文科啊文科......

燕原

梁漱溟写的，我今天翻完“朝话”，感觉很多东西都认同。
泰戈尔访华的时候，梁漱溟和他讨论过儒家，泰戈尔认为很有收获。

我断章取义了一段，留着以后找起来方便。