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re:[QUOTE][B]下面引用由[U]语晨...
下面引用由[U]语晨313[/U]发表的内容:
信与信心
(未完成)
早晨起来看到福音影视网有唐牧师的新道,有篇名为信心,突然有点儿感动写篇有关信与信心的字。
喜欢听唐牧师的道,也为他祷告。愿神保守他的仆人远离试探,一生都行在主...
谢谢妹妹推荐的唐牧师的讲道信心,我今天上午边听边做了笔记,大概是前20分钟的内容,在这里与妹妹分享
希伯来书
来3:12 弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生 神离弃了。
来 3:13 总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。
来 3:14 我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。
来 3:15 经上说:“你们今日若听他的话,就不可硬着心,象惹他发怒的日子一样。”
来 3:16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?
来 3:17 神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗?
来 3:18 又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?
来 3:19 这样看来,他们不能进入安息,是因为不信的缘故了。 人怎样就把永生的神离弃了呢不信的恶心:这是全本圣经的总原则
来 3:12 弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生 神离弃了。 也许你还没有信耶稣,你想不信是我的自由嘛,为什么不信变成一个恶的事情呢?这是全本圣经的总原则,因为对神的不信,也就是对真理的污蔑,神是真理的启示者,神是真理的绝对主体,神是真理有位格的主体,所以当他把真理启示给我们的时候,我们对他产生的回应,就要决定我们在永恒中间的命运如何。听了上帝所说的话,你回应说:“主啊我信。”你就是把你被造的理性与创造理性的真理归于一,和谐起来。这一位真理的本体,把自己启示的时候,你信就表示你的理性与真理的本体是合而为一的是协调的。所以不信不是自由的一个问题,不信不是你自由运用的权柄而已,因为不信的结果就使你没有办法与真理合一,不信的结果等于你随自己错误的意念来抵挡真理的本体,使你污蔑了上帝自己所讲的话语。所以不信就变成一个很严重的事情。
这样旧约圣经提到一个最大的罪是提到不信,新约圣经提到一个最大的罪是提到不信,你说旧约怎么会提到不信呢?旧约中间好像没有怎样归纳起来,但到了希伯来书阐解旧约精意的时候,这话就出现了。所以从第12节到第19节,希伯来书三章的这一段所要证明的一句话,以色列人不是因为什么恶行,不是因为他们没有能力遵行律法,不是因为他们有许多言语行为的差错,乃是因为他们有不信的恶心,你看到了没有呢?
所以从12节到19节要归纳起来的,就是对神的回应中间最邪恶的事情是对神的污蔑,对真理的毁谤。对神的话语的抗拒是从哪里来的呢?从不信的恶心而来。
那么在新约怎么讲呢?新约耶稣基督说“圣灵来了,要叫人为罪为义为审判,自己责备自己”为罪是因为他们犯奸淫,是不是呢?为罪是因为他们说谎话,是不是呢?为罪是不是因为他们放火杀人?为罪是因为他们除了太太之外,有外遇,是不是呢?不是!为着什么?“因为他们不信我。”那你看了吗?这样保罗在罗马书第三章所归纳的一句话就完全贯穿新旧约,从头到尾一致性的原理的掌握和了解,保罗怎么样讲呢?不是用行为之法,而是用信主之法。这是基督教与其他所有宗教最本质性不同的地方。在别的宗教中间都是以行为来定夺能不能蒙神的悦纳,那我们今天得救,我们得着神的恩典,我们被称义不是藉着行为之法,而是藉着信主之法。希伯来书第11章6节把这个归纳用另外一句话讲出来,他怎么说呢?他说,人非有信就不能得上帝的喜悦。因为到上帝面前来的人,必须信有神,又信他厚赐那寻求他的人。
这样信是对神正确的回应。而信对神的回应,就决定我们永恒中间的位分是怎样的。这样不是因为我们因信而能够使我们得救,因为信不过是象乞丐所伸出来的一个破的碗,等候恩典临到其中。信的本身不能拯救我们,请你注意,信的本身不能使我们罪得赦免,信的本身不能使我们成为一个称义的人,所以不是因为信而称义,而是藉着信而称义。但是你说圣经是用因信称义这四个字啊,那个字的希腊文不是因为的因,而是藉着的藉,所以是藉着信心我们被称为义。我们千万不要以为,因为我有信心,这个信心就足够使我称义了。
信就好像那乞丐伸出的空碗,空碗是不能使你吃饱的,你藉着伸出 的空碗,表示我愿意接受,我需要你的怜悯,我求你怜悯,神的恩典就降临在你的身上,是这个意思。20分钟
这一段圣经就把整个旧约归纳,犹太人的罪是什么?不是因为他们不能遵行神的律法,
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