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读书笔记:
活水
约翰福音4:10—15
耶稣回答说:“你若知道上帝的恩赐,和对你说:‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”
我们要注意这段和撒玛利亚妇人的谈话和与尼哥底母的谈话同一方式。耶稣先讲一段话。这段话被误解了,耶稣用更生动的方式讲这段话,它仍然被误解;然后耶稣强使那人自己去发现和面对这真理。这是耶稣教训人通常惯用的方法,也是最有效的方法,因为正如有人说过的:“有些真理是一个人不能接受的,他要自己去发现。”
正如尼哥底母一样,那妇人将耶稣的谈话作字面的了解,而不作属灵的了解。耶稣所讲的是活水,在犹太的日常用语来说,活水就是流动的水,是流动的溪水,而不是一个静止的池水。我们在上文讲过。这个井不是个涌泉的井,而是在地下泥土中渗出来的水。犹太人认为一条流动的活溪水更好,所以那妇人说:“你把纯净的溪水给我,但你从哪里得来?”她继续讲到“我们的祖宗雅各。”犹太人当然会极力否认雅各是撒玛利亚人的祖宗,但撒玛利亚人自称是雅各的儿子约瑟的后裔,经玛拿西和以法莲流传下来。这个妇人事实上是说:“这是亵渎的说法,当我们伟大的祖先雅各来这里的时候,他要为他的家人和牛羊掘这口井,而你竟说可以得到新鲜流动的溪水?如果你是这样说,你就自认比雅各更聪明更有能力,这是没有人有权这样做的。”
人旅行时通常都带着一个兽皮做的水袋,好让他们在井边停下时汲水用。无疑,耶稣这一队人必会有这种水袋,只是他们带着它进城去了。那妇人看见耶稣并没有这种皮水袋,所以她实际上是说:“你不需要说取水给我,我自己看见你并没有水袋汲水。”泰斯丹(H.B. Tristram)所写的圣经国土上的东方礼节就是以这个人的经验开始。作者坐在巴勒斯坦的一个井旁,那正是好撒玛利亚人的故事里所说的旅店旁边。“一个阿拉伯妇人从山上下来汲水,她打开她的羊皮水袋,然后解开一条带子,将它绑在一个很小的皮吊桶上,这样她慢慢盛满那皮水袋,缚紧袋口,放在肩膊上,手里拿着吊桶走回山上去。当时我看见一个阿拉伯的男仆,从耶利哥的斜路走上来,因旅途而又热又倦,他转到井旁,跪下去热切地往井口一望,但他‘没有打水的器具,井又深’。他舔了一下先前来过的妇人所泼出的水,然后失望地离去,不禁使我想起雅各井旁的撒玛利亚妇人。”当那妇人说耶稣没有从深井取水的器具时,她心里所想的就是这情景。
但犹太人对水这个字还有别的用法。他们常讲到灵魂对上帝的渴想;又常说用活水来止息这渴想。耶稣不会用被人误会的词语,他所用的是任何有属灵智慧的人都能懂的词语,启示录的应许是:“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”(启21:6)。羔羊会领他们到活水的泉源去(启7:17)。应许选民会从救恩的井快乐地取水(赛12:3)。诗人说到他的灵魂渴想永生上帝(诗42:1)。上帝的应许是:“我要将水浇灌口渴的人”(赛44:3),呼召每一个口渴的人都可就近水来自由取饮(赛55:1)。耶利米抱怨百姓离弃活水的泉源上帝,而自掘破裂不能存水的池子(耶2:13)。以西结有生命河水的异象(结47:1—12)在新世界里将有洗罪的泉源开启(亚13:1)。水会从耶路撒冷流出(亚14:8)。
拉比们有时解释这活水为律法的智慧;有时甚至会解释为上帝的圣灵。所有犹太人的如画一般的宗教预言都充满这灵魂渴慕的观念,这渴慕只有上帝的活水恩赐才能止息。但这妇人宁愿作字面的了解,她盲目是因为她不愿看见。
耶稣继续讲的话更为惊人。他说他会给她活水,可以永远止渴。那妇人又再照字面解释;但这实在是一项弥赛亚的宣称。在先知的异象中未来的世代,即上帝的世代的应许是:“不饥不渴”(赛49:10)。只有在上帝那里有止息一切干渴的活水泉源。诗人也说过:“因为在你那里,有生命的源头”(诗36:9)。就在上帝的宝座里生命之河要流出(启22:1)。耶和华是生命水的泉源(耶17:13)。在弥赛亚的时代干渴之地要变为水池,变为泉源(赛35:7)。耶稣说要带给人永不再渴的水,就是宣布了他乃上帝的受膏者,带来了那新的时代。
那妇人仍旧不明白耶稣所讲的,我想这次她用开玩笑的口吻和一个少许愠怒的人说话一般,她说:“给我这水,好叫我不再渴,不必日复一日地到这井来。”她是对永恒事物开玩笑。
在这一切的中心有个基本的真理,就是人心有一种渴慕,是唯有耶稣基督才能满足的。路易士(Sinclair Lewis)在他的一本书中描写一个小商人,他想脱离约束,他正和他所爱的女子说话。她对他说:“表面上我们好像不同,但在内心深处我们却是一样,我们都很不高兴一件事,但不知道是什么。”在每一个人心里都有这种莫名的不满的渴慕;一种模糊的不满、欠缺和挫折。
在所劳与子(Sorrell and Son)中华迪平(Warwick Deeping)讲到所劳和他儿子的一段对话,那孩子谈论生命,他说生命像在迷茫的雾中摸索,雾消散的顷刻间,你看见月亮或一个女子的面孔,你以为你要的是那月亮或女子的面孔,但那雾又再下来,让你再在迷茫中摸索,你不大知道是什么。华茨华斯(Wordsworth)在宣告不朽的颂歌(The Ode on the Intimation of Immortality)中说:
“感官和外表的
固执疑问,
从我们中间落下,消失;
一个生物的空洞疑惧
移动在未实现的世界之中。”
奥古斯丁曾说过,“我们的心不得安宁,直至安定在你里面。”
人类处境的事实是我们不能从现实的事物中获得快乐。正如白朗宁说的:——
“正当我们最安全的时候,
有日落的感觉,
花朵编成的钟儿正在高挂,
却有人死了,
欧里披蒂(按:古希腊悲剧作家)的合唱停止——
有足够五十个的希望与恐惧,
新旧一齐像大自然一样,
急叩而进入我们的灵魂。”
我们因渴慕永恒而永不得安舒,那渴慕是上帝放在人的灵魂里的,这种渴慕唯有耶稣基督才能满足。
(摘自《新约圣经注释》上卷 巴克莱 著 中国基督教三自爱国运动委员会 中国基督教协会) |
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